参究念佛

　　参究念佛

　　是以禅宗参究、参话头的方法持念佛名，以参究自性。—于念佛时参看念佛的是谁，成为禅门中最流行的公案之一，此法始于云门文偃禅师，师曾教人：“既信念佛，但内看念佛底是谁，便是脚跟下推寻也。”莲池大师等亦以此法教人。又有用参话头法，只以“阿弥陀佛”四字做个话头，直下提撕，以悟为期，宋真歇清了禅师以比为理一心念佛法，明莲池大师也说：“修净土人，即在一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应，须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有毋地一声消息。还有用参话头法，于念佛时反观内照，参究自性弥陀之说，如元普度(优昙)《庐山莲宗宝鉴》卷二述“参禅念佛三昧究竟法门”云：“每天静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举南无阿弥陀佛三五声，回光自看：云见性则成佛，毕竟哪个是我本性弥陀？却又照觑，看今举底这一念从何处起?觑破这一念，复又觑破这觑的是谁?参良久，又举南无阿弥陀佛，又如是举、如是参，急切做工，勿令间断。惺惺不寐，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，·忽于行住坐卧处，闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀。”

　　还有用看话头法，于念佛时参看念之起处(话头)落处(话尾)之说。如莲池大师教人说；“诚即此念佛，一念所起处觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思惟卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久，而自得之，方是证悟。”又云：“若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意，纵然不悟，乘此念力，往极乐国。”

　　憨山大师《梦游集》卷五示人：“念佛参禅兼修之行，极力稳当法门。若以念佛一声，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个下落，久久忽然垢净明现，心地开通。”

　　同书卷十八教人：先通身放下，“放到无可放处，力于此中提起一声佛来，即看这一声佛从何处来?今落向何处去?……觑到没落处，又提又觑，……追到一念两头断处，中间自孤，更向此孤处快着精采直追，忽然进裂疑团，—则本来面目自现。”

　　参究念佛，主要着眼于明见自性，偏于禅宗，若无信愿往生的前提，则可能有障碍往生之弊。明藕益大师特著《参究念佛论》，谓参究念佛是谁这一公案，有大利亦有大害：“言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多；又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。”“言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不夏愿往，或因疑生障，谓不能生。”因此认为参究念佛之说是权非实，是助非正，强调“必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。”

　　印光大师亦谓专看念佛是谁以期明心见性，不以信愿求生为事者，“虽似禅净双修，实为有禅无净。”但他对念佛时内照体究之法，还是提倡的，其语录中述此念法云；“若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体，返念而念，返观而观，即念即观，即观即念，务使全念即观，全观即念，观外无念，念外无观，观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向这一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落。匠人无念无不念境界。……工夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露，亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛，鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法，光皎皎照了诸境而了无一物。……论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则直登上品，顿证佛乘。

　　大师所示此法，可谓禅净双融的最佳途径，当是从自证境界中流出。