试论无作、无任、无止、无灭
试论无作、无任、无止、无灭
修习空华万行，晏坐水月道场，
云何四病，一者“作病”，若复有人，作如是言，我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病；
二者“任病”，若复有人，作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病；
三者“止病”，若复有人，作如是言，我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病，
四者“灭病”，若复有人，作如是言，我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况根尘，虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
一、无作
无作戒体生佛齐，佛曾觉悟生曾迷。
我们先来看看什么是“作病”《圆觉经》“云何四病，一者作病，若复有人，作如是言，我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病；”经文“彼圆觉性，非作得故”,即是说“圆觉净性”,不是人们起心造作可以得到的。于此大德云：“道不属修。若言修得，修成还坏。”
“法身本具，真心常住，即是无作。”《楞严经》云：“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。”
《楞严经》佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
《圆觉经》云：“如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏（如来藏），三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。”
黄檗传心法要：
菩提自性，本来清净。
但用此心，直了成佛。
《永嘉证道歌》：
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
【无作】无造作也。如言无为。无量寿经曰：‘无作无起，观法如化。’不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。“无作妙体”、“无作本心”也就是“神通大光明藏”（如来藏）“是诸众生，清净觉地。”非作可得，本来具有。
《圆觉经》云：“如法界性，究竟圆满，遍十方故。” 无作即是“法身本具，不从修得”之意。六祖惠能悟道时说：“何期自性，本自具足；”
“无作”的法理，释迦牟尼佛在很多经典上都有“开示”，《楞严经》云：“阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心（之中），皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。”
《黄檗传心法要》云：“若如此。十方诸佛出世。说于何法？”
师云：“十方诸佛出世。只共说‘一心法’。所以佛密付与摩诃大迦叶。此‘一心法体’。尽虚空遍法界。名为‘诸佛理’。论这个法。岂是汝于言句上解得他。亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。这一门名为‘无为法门’。若欲会得。但知无心，忽悟即得。若用心擬学取。即转远去。若无一切取舍心。心如木石。始有学道分。”
僧问：“如何是修道？”
马祖道一禅师云：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”
僧云：“作何见解，即得达道？”
马祖道一禅师云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”
莫道无修便不修，
菩提痴坐若为求？
勤作棹，慧為舟，
这个男儿始出头。
二、无任
化身在缠，心垢须除，即是无任。
二者“任病”，“若复有人，作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病；”“彼圆觉性，非任有故”，即是说“圆觉净性”也不是放任自流而有的。大德云：“勤作棹，慧為舟，这个男儿始出头。”
“化身在缠，心垢须除，即是无任。”错误理解“无作”（法身本具，不从修得）的人，就会有“任病”，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆觉；盖圆觉非‘任有’而致。“任”即放任自流，放任自流即同凡夫，虽说“凡夫”即是“化身佛”，然而 “化身在缠，心垢须除，即是无任。”
实际上“无作、无任、无止、无灭”的答案佛陀已经给我们说清了。
关于 “无作”与“无任”之关系，《圆觉经》中有个譬喻：“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。不应说言，本非成就。如来圆觉，亦复如是。”
“金非销有”即是说矿石里本有的黄金不是人冶炼（销）出来的，而是“本来具有”的，此句即“法身本具，不从修得”（无作）之意。
但是，“虽复本来金，终以销成就”，黄金虽然不是人们“冶炼”出来的，但是如果不去做“冶炼”的工作，同样得不到纯正的“黄金”，最终以“冶炼”（销）得以成就。此句即“化身在缠，心垢须除，不修不得”（无任）之意。也就是说：“无明须破，法身须证”。
障尽理明（垢净珠明）、心净莲现
“无明须破，法身须证”即是“无任”。“不断生死”即“不破无明”，“不求涅槃”即“未证法身”，“不破无明，未证法身”即是生死凡夫。“任病”即放任自流，即同凡夫，不得解脱。
《大乘起信论》问曰：“上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”
答曰：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故；修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。 ”
关于“无明须破”，《圆觉经》云：“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
关于“法身须证”《证道歌》云：“证实相，无人法；刹那灭却阿鼻业。”
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
水色春光处处新，本来不俗不同尘，
着气力，用精神，莫作虚生浪死人。
僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。
君看池水湛然时，何曾不受花枝影？
学佛是“觉心”的成就，《圆觉经》云：“觉遍十方界，即得成佛道。”
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
无愿（梵apran！ihita ），又作无作、无欲。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
三、无止
心行迁流，心体无滞，即是无止。
三者“止病”“若复有人，作如是言，我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病，”即是说“圆觉净性”不是人们静止心念可以契合的。
“心行迁流，心体无滞，即是无止。”“止病”就好比用石头去压草，“以石压草”虽有暂时之功效，但是“烦恼之根”并没有断除，还会重新生长出来的，必须斩断“烦恼之根”，则诸“烦恼”永不复生，自然得见“体用如如”“性相不二”之真谛。
《法宝坛经》云：“真如即是念之体，念即是真如之用。心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
《华严经》云：“若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”
【心行】心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。《法宝坛经》云：“善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
四、无灭
寂照不二，性相如如，即是无灭。
四者“灭病”，“若复有人，作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。”即是说“圆觉净性”不是寂灭（断灭）之相。“无灭”即是“圆明常寂照”的“无上大涅槃”。
“寂照不二，性相如如，即是无灭。” “灭病”即“断灭之见”，是“六十二邪见”之一，释迦牟尼佛处处都在开示“无灭”的法理，如《金刚经》云：“须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
《圆觉经》云：“一切众生，种种幻化，皆生于如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。”《楞严经》“三界六道皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。”《圆觉经》云：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远为幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。 ”
《涅槃经》曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”人们容易把“寂灭”错误的理解为“断灭”。这里的“寂灭”即是“寂灭之体”，“寂灭之体”好比“水体”，“生灭之法”好比“波浪”，“波浪”幻生幻灭，“水体”无生无灭。这样我们就能正确理解“生灭灭已，寂灭为乐”的法理了，“波浪”幻生幻灭的幻相灭除了，“水体”的实相就显现出来了。实际上，“波浪”幻生幻灭的当下，即是无生无灭的“水体”。
我们需要灭除“波浪”吗？根本就不需要灭除“波浪”，因为“波浪”幻生幻灭的当下，即是“水体”的无生无灭。“无生无灭”的“水体”是我们肉眼看得见的，“寂灭之体”（法身理体）非肉眼可见。“法身理体”即是“大日如来”，“法身”遍一切处、遍一切时，也就是说：“法身”无处不在，无时不在。“大日如来”光明遍照。我们时时刻刻都沐浴在“佛光普照”之中。
《大乘起信论》云：智净相者：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明；无明之相，不离觉性；非可坏、非不可坏。如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华。
三世悉平等，毕竟无来去。
【寂照】寂，“寂静”之意；照，“照鉴”之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：‘寂而常用，用而常寂；即用即寂，“离相”名“寂”，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。’“寂”即“本觉之体”，“照”即“始觉之智”，“本始”合一，是谓：“寂照不二，性相如如。”
修习此心，得成就者，
于此无修，亦无成就，
圆觉普照，寂灭无二。
《圆觉经》曰：善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作、无止、无任、无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
通达“体、相、用”三者的关系，即可破除“灭病”，《大乘起信论》云：摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。
所言法者：谓众生心；是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相、用故。
所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大：谓一切法真如、平等、不增减故；二者、相大：谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。