佛教到底教什么？
佛教是佛陀教育的简称。佛陀教育到底教什么？大众需要了解清楚。
“比丘们！现在和从前一样，我只有教导苦(dukkha)和苦的止息。”(泰本巴利藏 第12册， 278页)。
什么是苦，佛陀说：“生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼亦苦，求不得是苦，约而言之，五种蕴是苦也，此谓苦”。（南传中部9,正见经）
苦如何产生的：佛陀解释到：“其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。即欲爱之渴爱、有之渴爱、无有之渴爱也。此谓苦之集。（南传中部9,正见经）
如何灭苦？ 佛陀曰：“彼之渴爱完全离灭、舍弃、除去、解脱、无执，此谓苦灭”。（南传中部9,正见经）
如何是灭苦之道？ 佛说：是八支圣道。(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)
(二)这事物从哪里，如何生起？
(四)它的过患——严重的危害，隐藏在其中会伤人的邪恶力量是什么？
(五)出离——我们要取得胜利的善巧是什么？要脱离这事物影响力的善巧是什么？
虽然在三藏教典里很多地方都提到“味”、“患”、“离”，但你或许从未听过它们，这三个字可以说几乎未曾在我们的眼前、耳里出现过，但请大家记得，它们在三藏教典中屡屡出现。当佛陀要传递对任何事物的“如实知见”时，就依这个准则教导，有时他把它省略了，只取后三点：“味”——该事物诱人的本质 是什么？“患”——过患的本质，该事物伤人的特质是什么？“离”——出离的本质，战胜该事物的善巧又是什么？
换句话说，有个藏著钩的饵悬在那里，“味”是美味的饵，勾引鱼儿上钩；藏著的钩是“患”，即藏在饵中危险又残酷的恶毒力量；“离”是那战胜钩、 饵的善巧，为了吃到饵又能不上钩，鱼儿必须有这种善巧，这时饵再也没有饵的功能，只是个美食，鱼儿可以愉快地吞下它，而不会被钩住。
因此，我们应该常以这五种属性看世间。世间的一种属性——“味”(饵)，引诱我们沉溺其中，昏昧不醒、盲目无知，看不见也听不到其他的一切，这样饵里就藏钩，人被钩在世间而不得逃脱，只得沉溺在世间(苦)中。
现在，圣人清楚地看出“味”、“患”、“离”是如此这般，所以能吞食世间的饵而不被钩住，他们充分认知这五种属性——“性相”、“集”(生起因由)、 “味”(饵)、“患”(钩)和“离”(善巧)，彻底明了每件事物，他们就这样生存于世间。所以，要了解任何一种事物，我们必须学习认识全部五种属性，或至 少后三种。
不论我们要做什么，接触什么，甚至学习什么都好，都要以这个原则来观察，我们就会知道如何抉择，然后才能获取最大的成果，而不会受到伤害，这叫 做“如实如”。依照“如实如”修学佛法，抛却烦恼将是一件容易的事。以这五种属性观察世间，我们将见到它外表充满了“味”，而内在则隐藏着“患”，就会了 解世间像骗局、像伪钞、像诡计、像幻境，不会因此上钩，也不会迷恋它，时时刻刻以智慧连心，就是以这五种属性正确地观察色、声、香、味、触、法，而不会被 世间、六尘所征服，也不会产生爱、取，我们就自然而然地过着“空”和生活。最后，修学佛法以进趋涅槃，就是我们能力可及的了。
從那裡根絕“苦”呢？它必須從「因」根絕。如佛陀所說，我們必須在生活中學習，直到我們了解──苦的生起只是單純地由於「執著」。
生、老、死是苦，但通常說得非常誇張而含糊，容易引起誤解。事實上，若不執著「我的生」、「我的老」、「我的死」，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。
此刻，我們執著生、老、死是「我們的」，如果我們不執著，它們就不是苦，它們只是身體的變化罷了。當身體這樣變化，我們稱它為「生」；當身體那樣變化，我們稱它為「老」；而當身體又這樣變化時，我們稱它為「死」。但我們不只把它當作是身體的變化，而把它看作是「真的生」，甚至還稱它為「我的生」、「我的老」、「我的死」。
這多重的假相，是由「我」的假相開始，進一步對身體的變化生出「我的生」、「我的老」等假相，使我們無法把這些只看作是身體的變化。現在，當我們把這些當 作只是單純的身體變化，生、老、死的假相就會消失，同時「我」的假相也不見了，不再有任何「我」，這情形就不苦了。
佛陀說：「生是苦，老是苦，死是苦」，大部份的人──實際上幾乎全部的人，都誤解了佛陀的意思，他們說生、老、死的現象是苦，有些人根本沒辦法解釋；有些人則猶豫、不肯定，解釋得支支吾吾、含含糊糊；這是因為他們忘了佛陀曾說：「取著五蘊是苦」（sankittena pancupadanakkhandha dukkha ），五蘊即是身和心，身、心組合而成為人，若執著其中任何一者為「我」或「我所有」，則五蘊是苦、是重擔、是苦源、是熱火。所以，取著五蘊是苦。
現在，假設我們的五蘊處在「老」的狀態中，若我們的心不執著五蘊為「老」或「我老」，那麼它們就不是苦了。我們應視色是空、受是空、想是空、行是空、識是空，諸行旋轉流動的現象也是空，一切皆空，就不可能苦了。這樣的五蘊是清淨的五蘊（pancakkhandha），我們把它當作是阿羅漢的五蘊，事實上，阿羅漢不會成為五蘊的主人，因為這種心境，無論如何都不可能把五蘊執為「我所有」，但五蘊可以說正是阿羅漢德行的容器，我們姑且稱它為「阿羅漢清淨的五蘊」（pure pancakkhandha of an arahant）。