阿弥陀佛与《妙法莲华经》
《妙法莲华经》系如来称性极谈，纯圆独妙，正直舍方便，但说无上道，使凡夫乃至二乘人、钝根菩萨舍权取实，唯有一佛乘，无二亦无三；所以佛佛道同，诸佛因地修证，最终必然受持《法华》而成佛，而成佛之后，开权显实，最终亦必然劝令众生受持《法华》，以开示悟入佛之知见。《法华》有“成佛的《法华》”之誉，其意在此。阿弥陀佛成道因缘，亦不离《法华》。
据《法华经·化城喻品》记载：阿弥陀佛因地于三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，皆以童子出家为沙弥，为求正觉，于四众中说《法华》，后得佛印可此十六菩萨沙弥皆成正觉，于十方国土中现在说法，其中有二位就是阿弥陀佛与释迦牟尼佛(第十六位)。阿弥陀佛因圆果满，才成就他的四十八愿(详见《无量寿经》)，建立了西方极乐世界。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法众生，其心怯弱；佛陀悲悯彼等而开示，唯念阿弥陀佛，即得往生阿弥陀佛极乐国土，圆证三不退（位不退、念不退、行不退），一生成佛。然净土念佛法门，乃是最上乘法，与《法华》实相无二无别，果能于此圆顿法门深信不疑者，实为稀有。因此，佛陀又劝净土行人受持《法华经》，以此为净业之增上缘；《法华经·药王品》提出，专诵此经，便能往生极乐净土，悟无生忍，后人将《法华经》誉为“大品的《阿弥陀佛经》”，诚不虚也。
欲解《法华经》深义，必须研习正依《法华经》之天台宗，以便净业行人增信净土、提升品位。须知，念佛求生净土，乃是从弥陀果德入手，其易行在此，其难信亦在此。若对弥陀因地修持法门一无所知，不信不解，欲求生净土，谈何容易！
《观无量寿经》谈到上品往生，必须读诵大乘经典，善解义趣，发无上道心。再者，欲最终成佛，必修《法华经》；毫无疑问，今阿弥陀佛在极乐国说法，《法华经》是公共课、必修课。先在此娑婆世界，念佛之余，预习《法华经》，读诵大乘，品位更高，岂不更好？!
净土三经之外，《妙法莲华经》、《华严经》、《楞严经》等皆将甚深妙义摄于极乐净土之中。而《妙法莲华经》为佛说诸经第一，为如来极谈，与念佛一法皆为最上乘法，并且有“广说的《阿弥陀经》”之誉。如《妙法莲华经》之“药王本事品”：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上。”这与《阿弥陀经》“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，其义一致。《华严经》号称诸经之王，其大旨不出《普贤行愿品》，以普贤十大愿王导归极乐，“临命终时，一切诸根悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。《楞严经·大势至念佛圆通章》：“以念佛心，入无生忍”，“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”；以念修心，成就福德智慧，皆为净念相继。
极乐世界为诸佛如来一致赞叹并劝令诸众生往生，何况唯佛与佛乃能究竟诸法实相，则纵有疑虑，亦当释然放下，深信极乐世界之实有，深信念佛法门为佛说最上乘佛法。《释教三字经》说：“修行必择一捷径法门，方能有成。念佛法门，最为捷径。而持名念佛，尤为捷径之捷径法门也。最为要妙，宜笃信而力行。”持名念佛，并且笃信、发愿而力行，必能往生西方极乐净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐。