大学语文读后感1000字
《大学语文》是一本由尚永亮 主编 / 杨建波 执行主编 / 吴天明 执行主编著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：368，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大学语文》读后感(一)：语文的功能，是让陌生世界变成温馨家园
@ 这一段清明节，都在谈论死亡。 语文的好处，是冰冷的世界经过语文描述而变得温馨。比如语文笔下的死亡，是这样在说： 每个人都是一本书，出生是封面，死亡是封底。我们虽无法改变封面前和封底后的事情，但书里的故事，我们却可以自由书写。 如果说死亡是一个虚无的黑洞，语文的上述描述而使得死亡变得有实体和意义起来。还有另一个语文对死亡的中性描述： 爷爷奶奶和父母是挡在每一个人与死亡之间的两道双扇门，那时只知有活无知有死。死亡遥远，过道是温馨的。这中间，爷爷奶奶不知什么时候走了，过道开始凉了，距离死亡近了；好在有父母挡在中间，可以阻隔死亡。终有一天，父母也陆续走了，留下自己与死亡面对面了。当最后一位长辈也倒下消失了，死亡之门对自己洞开了。这时候，你抚尸大哭，颤抖着说：下一个该轮到我了！ 原来语文的叙述功能，是让陌生世界可以解释而揭示，变成可控的温馨家园！ 这告诉我们关于语文的一个道理：语文不是科学，无论真假；语文属于文化，提供善恶，眷顾生命！科学的世界是冰冷的，语文在冰冷的世界之上善意地搭建温馨的世界。人生活在语文的世界，便隔离着世界的冰冷。
1.大学的教师只要有学问就能讲好课，用不着讲教学方法。
我记得我刚当教务长的时候，第一个请教朱德熙先生（前北大副校长，语言学家）关于教学的问题。朱先生说：大学的教师只要有学问就能讲好课，用不着讲教学方法。后来和中文系老师谈到他们的教学大纲。有老师说哪有什么教学大纲，解放前好多老师讲课就是一盒香烟，香烟盒上面就是他的教学大纲。说一位讲唐诗最好的老师，一个学期就讲一两位诗人的几首诗，讲的头头是道。他把这诗人的时代背景，他的生活，诗的意境、用词，如何做诗，如何欣赏诗词歌令等等通通讲出来了。
2.当老师首先不是教案，而是让学生自己看书和讲义。
1993年，化学系63级毕业生回校。我就问：离开学校30年，你们现在回忆哪个老师课上得最好？记得最牢哪一门课？他们说是黄子卿先生。黄先生的课好在什么地方？上他的《物理化学》从来没有听懂过。原来黄先生口才不好，讲课条理不好，大家基本都听不懂。他是中科院的第一批学部委员、化学家，学问很好，书写得很好，讲义也很清楚。虽然听不懂，但下来都看他的讲义和书，把这些概念自学，自己构建起来，结果学得非常牢。这件事情给我印象非常深刻，教案写得完美无缺，学生听完没有问题，教学效果不一定就好。
3.好的老师每天给学生提问，但十个问题九个是错的。
好的老师要想办法让学生提出问题，启发学生思考。杨振宁到美国留学，跟着一个搞实验物理的导师Tailor。Tailor每天给学生提问，但十个问题九个是错的。科学家如果每天能提出一个正确的问题来就非常了不起，这个问题的解决能使科学大大向前推动。
4.做不出来的题目统统作为学生习题，好老师很坦然。
前几天，听说我们北大有一位老师，他把自己做不出来的题目统统作为研究生的习题，他从这里得到很多东西，他觉得这样很坦然。
（ 王义遒：我心目中的好老师）
《大学语文》读后感(三)：长江学者说：大学语文奠定了我人生基石——诗歌与爱情
（故事来自华中师范大学教授、博士生导师 胡向东）
武大法学院院长，长江学者肖永平追忆本科在西南政法难忘之事，第一件就是感谢西政开设两年大学语文！下面两件事则完全是我的“个人体验”和“独家专享”。
第一件事是语文课的开设。在84级的课程设置中，大学语文整整开了两年。刚开始我还不理解为什么要开两年的语文课，它又不是专业课，我们从小学就开始学习了，有这个必要吗？后来，给我们讲古文课的赵中颉老师把唐诗宋词讲得非常好，让我如醉如痴。我就到图书馆借阅了很多书籍，学习体会唐诗宋词的优美，如今翻阅当年的日记，一半以上是记录我学习唐诗宋词的体会。
那个时候，我正在追求在武大法律系就读的高中女同学，每周至少3晚要到教学楼先写情书、再学专业，有时还在信的末尾写点歪诗，以诉相思之苦、思念之情。由于我的真诚，加上西政语文课提高了我的文字表达能力，使我比其他高中同学更善于表达自己的所思所想，从而获得了她甜蜜的爱情，也为我后来的法学研究打下了坚实的文字功底。可以说，西政的语文课是让我终身受益的一门课。直到今天，每当我问起她当年为什么选择一个远在重庆的同学时，“还不是因为你的那些鬼话”是她的口头禅。
（武大法学院院长，长江学者肖永平教授：《大学语文奠定了我人生基石——诗歌与爱情》）
《大学语文》读后感(四)：对尚永亮、杨建波主编、中国人大出版社出版的《大学语文》教材（2010年8月第一版）的看法
对尚永亮、杨建波主编、中国人大出版社出版的《大学语文》教材（2010年8月第一版）的看法，是这样的。
这本教材我们用过一学年，实际一学期，下学期上实用写作了。主要篇目是《季氏将伐颛顼》、《人皆有不忍人之心》、《老子五章》、《庄子六则》、《六祖坛经》、《秋兴八首》、《长恨歌》、《八声甘州》、《苏秦始将连横》、《秋风五丈原》、《礼记》、《人间词话》、《回答》、《永远的尹雪艳》和《听听那冷雨》等。
初步说感觉教材好用、可用和经用。
好用首先是说教材篇目、文体、内容、主题和文选的时代搭配齐全，符合应时需要。好用还是说编写题解、正文、提示和练习齐备，便于教师一般性教学。好用也是说，资料资源的来自出处扎实，没有发现错误，放心可靠，有信度。
可用是说，我们学校是高职高专程度和性质，在此教材使用中我们偏向篇目本身。篇目前边的概述和后边的引申思考，是否纳入教学都是视情况而定。加上配以教参，或让学生人手一册，或教师自己备教借以由繁入简，都是得心应手。故而，此套教材根据程度层次不同，可以与时取舍、变化的。
经用是说，此教材编写力量强大，学术阵容整齐，编排规范扎实，教材结构和选篇隐含了这个学术性和研究性。故而本科高校，乃至一类高校，使用起来也依然有提供挖掘的深度和厚度。
总结起来，这部教材方方面面，于无声处地照顾了大学的层次性、教育方针的传统的语文要求（工具性），时代的母语性要求和一般性的人文素质要求。也就是贯穿了“大语文”的编写思想于体例选文中。
最后就是，开本也很好。大开便拿便放便展读。纸质（这一版的）很柔然，不生脆，当然古色一点可能感觉更好。
补充一个随想。选文，我说的是现当代选文，可以不断随着再版改换，与时俱进，反映中外政治、经济、文化热点。比如奥巴马夫人来了，可读到印第安文化篇目，周实编的演讲集中，一篇印第安酋长对美国白人关于土地的演讲极为经典；乌克兰事件现在成为热点，可读到中东欧小国的夹缝中的文学，才好给予印证和关照。还有，现在流行美食，可以选美食美文，比如古清生的美食散文。
《大学语文》读后感(五)：大学语文和读书问题（温儒敏）
现在各高校都在搞素质教育、通识教育，这是大学语文的一次机会。借此机会，我谈谈读书问题。
1）素质教育
这里，谈谈我对通识教育的理解： 一般综合性大学搞通识教育，多搞拼盘。如文化史、书法、科技史、电影欣赏之类。但这不是通识教育的本义。 通识教育是“全人”教育，是完整人格教育，不是为了增加一点文艺、人文修养，不是琴棋书画；而是为了增加人类历史传下来的最智慧的东西。
通识教育主要鼓励学生读书，读“基本的书”——最基础的书，对所有学科而言最基本的书。如论语、孟子、红楼梦、唐诗三百首、古文观止……这些书不是最好的，却是最方便的书。读左传、世说新语……读专书。
大学通识教育要以读书为主，读最基本的书。还如柏拉图对人类的疑问。罗尔斯《正义论》，探问国家间、人与人之间有没有正义？……要读解决人生最基本问题的书。 毛泽东的书也要读，喜欢不喜欢但要读。读了毛泽东才知道毛泽东。
通识教育就是读人类最基本的书，读人类历史、科技史。 少读概论，多读原著。 大学拼盘式的，以知识灌输为主的“通识教育”要警惕。
大学生要接触到人类智慧的精华。
2）读书调查
通识教育要了解现在大学生的基本状况。 现在大学生思想教育基本是失败的，课上讲的课下就被颠覆了。大学生现在基本不读书。要读就读《鬼吹灯》、读《成功学》、读《厚黑学》。
中国现在社会是一个没有书香气息的社会，是一个不读书的社会。
我做过一次大学生读书调查，每人每年读0.7本书。出版商也发表过一个全国公民读书的调查报告，每人每年读4.7本。如果刨去教辅类书，读书等于零。 这是一个打麻将、看电视成风的国度，人们基本不读书。 中国人读书的高峰期在初二，之后下滑，直到不读。 教师职业性阅读多，一般性阅读少，是敲门砖似的阅读。那些提升自己、涵养自己、满足生存需要之外的阅读基本没有。
思想政治教育是不能启迪人生观的教育。如人生意义、人生价值，什么是生与死？人对自然、人对未知的敬畏和终极关怀，这些问题才是人生观。
现在上课解决爱国主义、核心价值观、党的领导……大学里这些不与人生观结合，不解决人活着怎么办最基本的问题。这些是没有根的问题，下课就被颠覆了。
现在的大学风气是，追究最基本的问题被认为“2”。 接触人类智慧最基本的东西，这才是通识教育的核心。
3）互联网
大学生上网，平均每天2—4个小时。费时太多，被网文标题和炒作吸引。 每天上网半小时最好。
互联网所带来的新问题是什么？还没沉淀，这些新问题尚未爆发。上网的后果是犹豫、焦虑，互联网的信息压力大。大家被互联网带来信息压力，普遍得了“百度依赖症”。大学生思维碎片化，拼贴式的，这跟百度依赖症有关系。
培养人最有过程性。没有过程，互联网只告诉你结果。
4）大学语文
大学语文如何应对这些不读书、不谈基本问题，患了百度综合症的高校素质教育？ 对大学语文不能估价过高。
应该提出这么一个问题，应该问它能做什么？不能做什么？
一是大学语文不是重点课；
二是课时短，并不当专业课一样重视；
三是大学语文想解决阅读写作问题的愿望很好，但这个很难。要从根本上提升读写问题，不能对大学语文抱太大希望。
大学语文最大作用是刺激学生对中国语文读写发生兴趣，达到这一点大学语文就成功了。 大学语文是要把应试教育败坏了的胃口重新调整过来。 大学语文是让学生重新喜欢阅读和写作，唤起大学生阅读的兴趣。
5）专书选读
我同意会长谭帆教授，提出“把大学语文拓展为系列课程”。如开“专书选读课”，更容易成功。 我们现在“概论”学得太多。理论太多，书读得太少。
“专书选读”就是少做题，多读书，读好书，好读书，读完整的书。 打破精读精讲。大学语文不要讲成“高四语文”，主要是读书。不要重复字词句，段落大意，中心思想。不要讲成中文系，不要结构主义、文化人类学……的理论讲法。
北京大学上大学语文课，曾经抬课，大家讲自己最拿手的。但坏处是讲的太深了。
（温儒敏 山东大学一级教授，国家唯一文科教授，在海口全国大语十四届学术年会上的讲话，何立明根据笔记整理）
《大学语文》读后感(六)：学中文关系到记忆力，搞文学关系到创造力
温儒敏谈“大学语文和读书问题”
现在各高校都在搞素质教育、通识教育，这是大学语文的一次机会。借此机会，我谈谈读书问题。
1）素质教育
这里，谈谈我对通识教育的理解：
一般综合性大学搞通识教育，多搞拼盘。如文化史、书法、科技史、电影欣赏之类。但这不是通识教育的本义。
通识教育是“全人”教育，是完整人格教育，不是为了增加一点文艺、人文修养，不是琴棋书画；而是为了增加人类历史传下来的最智慧的东西。
通识教育主要鼓励学生读书，读“基本的书”——最基础的书，对所有学科而言最基本的书。如论语、孟子、红楼梦、唐诗三百首、古文观止……这些书不是最好的，却是最方便的书。读左传、世说新语……读专书。
大学通识教育要以读书为主，读最基本的书。还如柏拉图对人类的疑问。罗尔斯《正义论》，探问国家间、人与人之间如何获得正义？……要读解决人生最基本问题的书。
毛泽东的书也要读，喜欢不喜欢但要读。读了毛泽东才知道毛泽东。
通识教育就是读人类最基本的书，读人类历史、科技史。
少读概论，多读原著。
大学拼盘式的，以知识灌输为主的“通识教育”要警惕。
大学生要接触到人类智慧的精华。
2）读书调查
通识教育要了解现在大学生的基本状况。
现在大学生思想教育基本是失败的，课上讲的课下就被颠覆了。大学生现在基本不读书。要读就读《鬼吹灯》、读《成功学》、读《厚黑学》。
中国现在社会是一个没有书香气息的社会，是一个不读书的社会。
我做过一次大学生读书调查，每人每年读0.7本书。出版商也发表过一个全国公民读书的调查报告，每人每年读4.7本。如果刨去教辅类书，读书等于零。
这是一个打麻将、看电视成风的国度，人们基本不读书。
中国人读书的高峰期在初二，之后下滑，直到不读。
教师职业性阅读多，一般性阅读少，是敲门砖似的阅读。那些提升自己、涵养自己、满足生存需要之外的阅读基本没有。
思想政治教育是不能启迪人生观的教育。如人生意义、人生价值，什么是生与死？人对自然、人对未知的敬畏和终极关怀，这些问题才是人生观。
现在上课解决爱国主义、核心价值观、党的领导……大学里这些不与人生观结合，不解决人活着怎么办最基本的问题。这些是没有根的问题，下课就被颠覆了。
现在的大学风气是，追究最基本的问题被认为“2”。
接触人类智慧最基本的东西，这才是通识教育的核心。
3）互联网
大学生上网，平均每天2—4个小时。费时太多，被网文标题和炒作吸引。
每天上网半小时最好。
互联网所带来的新问题是什么？还没沉淀，这些新问题尚未爆发。上网的后果是犹豫、焦虑，互联网的信息压力大。大家被互联网带来信息压力，普遍得了“百度依赖症”。
大学生思维碎片化，拼贴式的，这跟百度依赖症有关系。
培养人最有过程性。没有过程，互联网只告诉你结果。
4）大学语文
大学语文如何应对这些不读书、不谈基本问题，患了百度综合症的高校素质教育？
对大学语文不能估价过高。
应该提出这么一个问题，应该问它能做什么？不能做什么？
一是大学语文不是重点课；二是课时短，并不当专业课一样重视；三是大学语文想解决阅读写作问题的愿望很好，但这个很难。要从根本上提升读写问题，不能对大学语文抱太大希望。
大学语文最大作用是刺激学生对中国语文读写发生兴趣，达到这一点大学语文就成功了。
大学语文是要把应试教育败坏了的胃口重新调整过来。
大学语文是让学生重新喜欢阅读和写作，唤起大学生阅读的兴趣。
5）开专书选读
我同意会长谭帆教授，提出“把大学语文拓展为系列课程”。如开“专书选读课”，更容易成功。
我们现在“概论”学得太多。理论太多，书读得太少。
“专书选读”就是少做题，多读书，读好书，好读书，读完整的书。
打破精读精讲。大学语文不要讲成“高四语文”，主要是读书。不要重复字词句，段落大意，中心思想。不要讲成中文系，不要结构主义、文化人类学……的理论讲法。
北京大学上大学语文课，曾经抬课，大家讲自己最拿手的。但坏处是讲的太深了。
（温儒敏 山东大学一级教授，国家唯一文科一级教授，2012年11月3日在海口全国大语会上发言）
（吹笛根据笔记整理）
Re:温儒敏：大学语文和读书问题
吉霞(游客)发表评论于2012-11-9 15:15:59
莫言获奖，是对学中文的一个打击，是对大学中文系有没有必要存的一个疑问？人家小学五年级就可以了，我们何必要学一辈子？
以下为吹笛在湖北的回复：
学中文关系到记忆力，搞文学关系到创造力，两者性质能力都不一样。

《大学语文》读后感(七)：专家学者谈《大学语文》
1、华东师范大学应用研究所所长、中国英汉语比较研究会会长 潘文国——
英国人学英语很少学语法，他们上课主要是读文章。你跟中国人讲大量语法也是浪费时间，还不如把时间花在欣赏文字和语言本身的技巧上。 中国人两千年的母语教育重视的是修辞教育，而不是语法教育。 汉语和英语的传统不一样，英语是讲拼音文字，一开始就以口语为主，中国则强调书面语。传统修辞学讲的是书面文字的修辞，而西方古代的修辞学主要是讲口语的修辞。
（所以西方的修辞讲重音，讲长短句搭配，讲反讽（话中有话）。中国讲建筑美，讲色彩。——何立明）
2、全国大学语文研究会名誉会长、华东师范大学中文系名誉主任 徐中玉——
大学语文是新文化运动后的新开课程，新文化运动冲击了古代语文的教学，白话文迅速流行，从高中到大学就有必要继续选教文言文，增加语体文这两方面的文章。一是仍要文言文的根基教学，二是需要帮助学生理解和把握语体文的新作品。无论文言还是白话，都立足于“汉”语文的各类名著。
北方的大学比较开放，大一国文出了文言文，还有一些白话文，甚至外国文学作品。南方大学比较保守，选的多属学术性（文言）文章。师资上，各大学安排的多是知识面最博的老师。如清华大学的朱自清、吕叔湘担任。青岛国立山东大学由沈从文等来教。很多人即使愿意还上不了这门课。 新中国成立以后，文言白话之争尘埃落定，白话文名作多起来。大学语文内容逐渐趋向古代、当代、外国文学三方面的融合。
（我看到一本文革前编写大学语文，古代是《孔雀东南飞》反映妇女压迫主题，《杜十娘怒沉百宝箱》写薄情郎始乱终弃主题，《风雪山神庙》写逼上梁山，写革命的正当性；当代是《小二黑结婚》写新农民主题、《保卫延安》（节选）写国内革命战争主题；外国文学是《悭吝人》写地主的必然腐朽没落，《欧也妮◎格朗台》写资产阶级没有人情的面纱。——何立明）
1952年院系调整，大学学习前苏联模式，文理分家，不在重视文理交叉。大学语文从此中断了三十年。
1978年南大和华师大率先恢复大学语文。
2007年3月12日，教育部高教司以“教育部司局函件”形式，下发《关于转发“高等学校大学语文教学改革研讨会纪要”的通知》给各地教委和教育部直属高校。大学语文“从几所学校的自发行为变成了全国高校的集体行为，现在教育部大力支持，全社会赞成”。（徐中玉）
大学语文的教材编写传承我国古代优秀文化的宗旨不能变，要精选中国优秀文学名作为主，酌选外国文学精品；力主启发、感悟，反对重复教条空谈；重在培养学生的人文精神，熏陶滋润；并结合有准备、有重点的讨论。
大学语文的实际定位应该是通识教育，它对人类精神文化的传承、学生人文素质的培养，健全人格的形成，文化修养、审美能力的提高有着重要的作用。
大学语文教学要多学习艺术院校的课堂教学，结合创作、课文，教师经验谈，学生谈读后体会，发言机会多，而且十分热烈。
我在山东大学读书时，给我们上大学语文课的都是老舍、叶石荪、台静农这样的老师。他们的课不仅有很多活泼的比喻，还拿自己的创作举例。
3.全国大学语文研究会会长、华东师范大学终身教授 齐森华——
现在学生不喜欢语文，这个结果必须由老师来负责。大学语文这门课对老师要求很高，同一本教材，有的人教的非常好，换一个人就索然无味。
4.教育部全国高校中文学科教学指导委员会主任、南开大学常务副校长 陈洪——
“我们针对现在的大学生话说不清楚、信写不流畅的现象，大胆进行教学改革，配备最好的教授，希望能够在实际教学中修整、重建大学语文的汉语形象。”在陈洪的推动下，南开大学取消了语文书面考试。
南开的老师们在课堂上只管把文章讲好，学生们听完课回去上网，登陆学校建立的4a教学平台和大学语文bbs，查看老师布置、批改的作业，或者去“我学大语”板块里讨论某个作家的作品，在“原创天地”里写上一首诗歌、一篇散文或小说，甚至是读书笔记。
“如果一个同学一学期写5篇原创文章，那他就可以得到写作的10分。这个机制建立之后，学生写的远远超出这个数字，发表的文章都有跟贴评论，大家还经常交流。学生把者当成是博客，热情高涨，经常在先写作。”
5.北京大学教授 钱理群——
语言是一个文化的根本，语言出了问题，文化就谈不上了。这是一个全球性背景下的民族文化的危机问题。
还有另一个层面问题，如何进行大学语文教育？它的教学目的是什么？大学语文教育也要继续提高学生语言文字的运用能力，但并不是简单的中学语文教育的延续；重心应该转移到文学教育上来。所谓“文学教育”重心有三：
一是心灵；
二是语言以及语言背后的文化；
三是美感。
因此，大学语文是人文教育的重要组成部分。但又是一般的人文教育所不能代替的，人文教育如果没有文学，是有问题的。
我们的文学教育越来越知识化、学术化、理论化，学生对文学的灵感、心灵的震撼、文学的感悟，都没有了。
大学生的精神生活的粗糙化、粗鄙化，对真善美的东西越来越失去感觉，人就越来越物质化、功利化。在这个消费主义、功利主义的时代，最容易形成人的精神危机：年轻一代心灵的缺失（空洞化、虚无化），美感的缺失，语言、文化的感悟力的缺失，所反映的是整个民族精神的危机。
文学的重心正是心灵、语言（文化）和美感，这也是强化大学语文教育，以文学教育为主的最基本的理由。
吹笛在湖北——
所为语文，语者语体文（口头语）；文者文言文（书面语）。
2007.5.28.
《大学语文》读后感(八)：吾之大学语文老师的书房和课堂（一）
“老师，我们最喜欢你的课了！”这是说我吗？是的，就是说我，而且不止一次一届学生这样说。为什么学生会喜欢我上课，我问大家：为什么呢？学生给了一个答案。这答案下边会说。
先聊别的。从稍近的说起，就是前几年说起。我讲课有个习惯，就是常常带上一些课外阅读的感受到课堂上来。一为调节气氛，二为讲课补充，三位有感跟大家分享。记得八零年代末，最早出了《菊花与刀》，认识了一个“耻感文化”这个词，直觉的确自己从小就生活在耻感文化中。后来知道，它是一种世俗文化层次，就是价值标准出在“他人的眼”中，而非“上帝的眼”。朦胧的感觉拿到课堂上，给学生讲。其实只是简单说了下，回头转入上课内容，结果学生还要听菊花、刀和耻感，只好巴拉巴拉边讲边扯，台下学生表情啊，一个个好奇也很舒服。更早上课给学生讲闲话时，八零年代前期吧，讲当下流行的小说，那时还没有余华（很喜欢余华《现实一种》，当然是存在感了，存在论），是讲纯洁的北岛（对一通百通知识的渴望，真理论），讲苦厄的张洁《爱都是不能忘记的》（政治运动是可以的，但爱也是不要忘记的，人性论），到讲反自由化时批判熊召政《请举起森林一般的手，制止》（痞子抢占道德高地，革命无罪论）、批判白桦《苦恋》（从苦难情结到先锋队情结再到怨妇情结，这批人在运动中总是及时转弯，晃一晃立即稳站在新时代潮头，母打儿子应该论）……，本来无意插入的，结果学生不放过，要继续听下去，成了那次课的全部内容。那时只是感到，学生很爱听，可惜自己不会讲，乱讲。
好，回到稍近的说。前几年（世纪之交时），那时广埠屯商场还在，顶楼书市买了本《1999独白》，好文章很多，可惜在海南大学当教师的编者萌萌现在早已去世，她的朋友陈家琪《2006：一个需要沉下心来想想清楚的年份————是西方的世俗化了的一整套时空理论才搅乱了我们的生活秩序》一文中曾回忆她。做读书人有两难：是笛卡尔和康德的自由伦理，还是黑格尔和基督教的历史伦理。最终，她是癌症去世的。独白中最受启发的一篇是讲十字架的意义（文章名字忘了），不要把耶稣“在体化”。但独白中另有一篇通俗好看，是中青报记者写的《无奈的偏见》，讲真实的刘胡兰，讲她14岁年纪三次婚姻恋爱经历。那时正流行伽达默尔“偏见”概念，此文就是写红色包装对刘胡兰的偏见。我是在班上读的，读讲王朝闻接受了组织交给的女英雄塑像任务后，转交给两个学生去做。后几年，他到了云周西村纪念馆看到实体塑像后，大发其脾气。我读到这一部分内容，说（大意）：王朝闻的女英雄美学是没有胸的，他的（偏见）观念认为英雄是没有性的，女英雄就应该是传统中西施、林黛玉那样的病美人胸，很小很平……这时，讲台下一个女生大叫：
“老师，你怎么读这么恶心的内容啊？！”
我一怔。其实后边“很小很平”两个词我没说出口，是现在写的时候补上的。从那以后，后来到现在，我课堂上说故事的时候，先要加一个前缀：下边我讲的可能你们有人会觉得很恶心，其实我讲的是里边的道理啊，注意力放在道理上……果然，以后尖叫的情况不再有了。包括以后我讲现代对原始愚昧的“排毒”，讲通过重写来进行清理，讲原始版的《白雪公主和七个小矮人》故事，讲王子在森林里看见麻痹死去的“白雪公主”，上床睡了她，然后拍屁股走人……十月怀胎、一朝分娩，她在无知觉中生下一个婴儿……。这些场景，台下同学也能够平静地听了。
另一个，是前几年网上雷锋翻案热，一个帖子讲《雷锋掉进了粪坑里》，文字里边有数字、有公式，有计算，看了认同其结论，雷锋的确掉进了粪坑里，且也掉进了精神粪坑里。当然，现在不会讲这样带臭味的故事，那次只是觉得好玩。现在我会讲孟子说“上善若水”，水就其地势下流，善是天然，天然为善。程颖（好像是他）说善是天然不加人工的，说“皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？”毋须人力，这是一；二是人心若水，流到世上，沾了红色是红水，沾了墨汁是黑水。红水黑水都是坏了的心。好心是无色无香的，所谓真水无香。雷锋在日记里天天学毛著，人力其心；又写“我今天又做了一件好事”，这个心就是个被雕刻被污染了的心，已经不是良心（王阳明）。或者用圣经来解释，崇拜（对偶像的忠诚）是用恶（对个人的消灭）来表现的；这是崇拜者、等待者和选民的善，不是信仰者、虚无主义者（对在体化的虚无）和思想者的善。过几天，这个班学生要请我参加他们的班会，我去了。结果学生发言，我听着听着味道不对，一个男生上台说：这个月是学雷锋月，今天班会学雷锋班会。……雷锋死了，有的人都不放过，嘲笑他挖苦他，……他越说越愤怒，喊道：真不知道有些人的人性哪里去了，（他侧过头来狠狠看了我一眼，）你对死人泼粪，于心何忍？良心何在！我立马说：打住打住，我是讲了雷锋掉进粪坑里的故事，但那不是我写的，我只觉得有道理，讲给你们听。我没有非要你接受。我是你们请来的客人，如果是对我的批判会，我立马走，我没有义务接受斗争……其实，学生是试图挑起一场师生论战。吵架要跟会吵的人吵，讲理要跟会讲的人讲。颜值不正，我没有迎战，搞得整个班会失望而尴尬。很无赖呀很无奈，又所以，我在后来上课讲故事时，在前再加一个前缀：下边讲的不是上课内容，不代表本人观点。
讲到这里，可能会有人说：你怎么遇到这样的学生啊！
其实，我非常怀念这些学生。真心的，这些学生现在遇不到了。因为现在上课更可怕，教室犹如黑洞，你犹如站在一处浩渺宇宙边缘。我妹妹给我经验，你看着天花板上课，眼不见为净。她教的还是研究生班，我只是教专科生。现在的宝贝学生莫说跟你争，能够按时到课堂就万分不错了。关键是，原先学生上课照镜子，现在学生上课不是玩手机就是玩手机。一个手机，一副耳麦，这就是全部上课设备。我现在上课在干什么？第一件事是查学生带书、带笔没有，不带的，平时成绩扣十分，扣完为止。结果半学期过去了，仍有那么几个不带。有一个同事愤愤地说，我曾经教的一个班十几个不来上课，我全部给零分，结果他们全部毕业了！哼，与其你做好人，不如我做好人，从此我教的学生没有不及格的。这么说吧，现在的课堂上，到了教室就算及格。所以台下根本毋须史湘云一般转眼吊斜晖，害怕老师来查。管你讲什么，管你怎么表演，一律无鸟，无表情。即便偶而，有学生低头太累，抬头接一嘴，答问的结果与你的问题之距离，那是北极到南极的长度。你再提问噎死你！每到这时心里祷告：那些曾经上课跟老师尖叫和争论的学生们，你们还好吗？原来今天现在而今眼目前我才知道，你们曾经都是那么好的学生啊～
最后说说，学生为什么说最喜欢我的课了。
为什么你们会喜欢我上课，我问大家。为什么呢？学生给了一个齐齐的答案：因为老师你总是提前下课……；我们非常喜欢提前下课的课……。多么直截了当不拐弯的学生啊。前天上课，到了教室，发现黑板上，后墙上新装了两个硕大的探头。我也直截了当地说：完了，再也不能提前下课了。学生台下纷纷安慰我道：不怕不怕老师，才装，还没启用，不怕。再说是用来监考的……
在今天中国，在探头下上课会是必然的一个结果。到了那一天怎么办呢？我也不知道。看来，我的提前下课的好日子无多了，好在不久，我就退休了。
嗨，这就是我教了三十多年的课堂，教出这么个东西。
《大学语文》读后感(九)：白字教授原谅与否——读刘永翔《这些字到底该怎么读》
全国大学语文研究会微信网里， 广州苏虹元老师说：
上周听一位老教授上大学语文课，把“高句丽”读作“高ju丽”、“可汗”读作“渴憾”；“耄耋之年”读作“毛至之年”。说“七绝圣手”是苏轼，然后又改口说是白居易；说“祸起萧墙”出自《庄子》。
后边有人发言：认为这类老师课堂上读白字的例子，”少挑刺为好！“
莫名其妙。
读到 东师范大学古籍研究所刘永翔教授 一篇文章《这些字到底该怎么读》，是对这类问题的回答。尤其其中有一段机带双敲，说别人不顾自己不忍：
“顾余狷者也，闻读白字，于长辈或同辈尚能忍而不发，于门下诸生则有误必顾焉。诸生所误读者悉常用字，多声调之舛焉。有“处理”之“处”读为“处长”之“处”者焉，有“熏陶”之“陶”读作“掏粪”之“掏”者焉，有“氛围”之“氛”读若“粪土”之“粪”者焉，有“绯闻”之“绯”读如“土匪”之“匪”者焉。余一一为之是正。然纠之未久，多有仍其旧读者。先入者为主，奈之何哉！”显然，对读白字有嘲讽之意。虽然前边说“治古文字有成者尚尔，他人何患，吾属何患耶？读白字固不足为病也。”
刘先生此文说明如何看待白字是非。其文中答案，我以为是说白字当分作四类、白字分别四种处理——
一是流行语字不该读白字，要矫正：
有女生名中有“媛”字者，自读阳平。余谓当读去声，生不服，曰字典中有读平声者。余曰：读去声者义为美女；读平声者连绵字“婵媛”也，义为牵连，不能取其一字释也。纵可，芳名取义“美女”耶，“牵连”耶？女为默然。然今读“媛”为平者多矣，滔滔者天下皆是也，余诚狷且迂者！国家语委素以从俗为事，吾知非久字典将改美女之“媛”为平声矣，其时不才苟冥顽不改，人必反笑我为“白字先生”也。二是说读白字不是记忆问题，而是文化不足，乃至无知者问题：
“令”字在“令狐”一姓中亦当读平。唐时令狐楚为相，胡姓者亦思冒其姓，温飞卿以诗嘲之曰：“自从元老登庸后，天下诸胡悉带‘令’。”可证也。金庸小说中人物有令狐冲，影视皆读其姓为“另狐”，未闻查氏有何异议，知其亦作如是读矣。今有大憝令氏，本姓令狐，以狐性狡，于姓不雅，竟蔑弃祖考而去其“狐”字矣。举国亦读其姓为“另”，想其自读亦然。“狐”字虽匿，而雄狐绥绥，其性不改，另有所图，卒露狐尾而为人所擒。令人笑来！这是讽刺那时赫赫在台的朝臣令计划吗？
三是说正读的未必不白，白读的未必不正，读字的要自己心中有杆文化历史知识的秤：
迦叶，余原读“叶”如字。后听人读为“摄”，犹“叶公好龙”之“叶”。甚惭读白字也。后见其名巴利文读音为kassapa，sapa固当读“摄”；又检其梵文读音，为ka^syapa 既为yapa，则何妨读“页”耶？秦桧之“桧”，余乡皆读为“刽”，而今字典乃为其特列一音曰“会”，且除秦长脚名外无他义。嘻，斯亦怪矣！考桧之兄名梓，字楚材。兄弟二人名皆从木，梓为木名，桧自亦然。今字典之音当从燕地说书先生俗读耳。若以读“刽”为误，则吾宁受“白字先生”之讥而不惭也。四是名字的白字与否，随主人；主人读白字，白也是正：
傅公璇琮矣，其讳末字本当读“从”，而今人多从其半读“宗”。生有检字典有疑而问余何读者，余曰：名从主人。傅公电余，报姓名辄曰“我傅璇宗”也。主人如此，吾等何妨从其读耶？后黄君灵庚告余，傅公原名全宗。此其故所在矣。现特转来《这些字到底该怎么读》贴此，可做白字教授铭记。
附：这些字到底该怎么读？
刘永翔
一
白字，即别字、错字。汉字难写难读，人人皆不免为“白字先生”也。白字有二：一出于笔下，一出于口中。笔下者多见于林琴南所谓“引车卖浆之徒”，口中者则文人学士概不能免焉。
余读小学时，蒙师读“颧骨”之“颧”为“观”，遂误读此字达数年之久焉。
文人学士著述，则罕见有笔下白字者，以其写时纵误，有编辑为之是正也。文人学士之白字，须聆之以耳始能知之尔。
家父教中学时，常入诸上庠听名师讲授，诸公有读“参差”为“餐叉”者焉，有读“造诣”为“造旨”者焉，亦竟有读“诞生”为“延生”者焉。家君每引以为笑，见其所著《寄庐杂笔》。然大人亦谓读白字实不妨治学，尝举胡适之读“絺绤”作“希谷”之例为证，真平恕之论也。
及余入上庠，知家严所述诚非虚构也。诸公有读“耄耋”为“毛至”者焉，有读“蜈蚣”为“吴淞”者焉，有读“和珅”为“和坤”者焉（电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》出，始知误而改口）。而俱不妨其学有所成也。尤使余若受电然者，为胡公厚宣来校讲学时之口吐白字也。治古文字有成者尚尔，他人何患，吾属何患耶？读白字固不足为病也。
顾余狷者也，闻读白字，于长辈或同辈尚能忍而不发，于门下诸生则有误必顾焉。诸生所误读者悉常用字，多声调之舛焉。有“处理”之“处”读为“处长”之“处”者焉，有“熏陶”之“陶”读作“掏粪”之“掏”者焉，有“氛围”之“氛”读若“粪土”之“粪”者焉，有“绯闻”之“绯”读如“土匪”之“匪”者焉。余一一为之是正。然纠之未久，多有仍其旧读者。先入者为主，奈之何哉！
有女生名中有“媛”字者，自读阳平。余谓当读去声，生不服，曰字典中有读平声者。余曰：读去声者义为美女；读平声者连绵字“婵媛”也，义为牵连，不能取其一字释也。纵可，芳名取义“美女”耶，“牵连”耶？女为默然。
然今读“媛”为平者多矣，滔滔者天下皆是也，余诚狷且迂者！国家语委素以从俗为事，吾知非久字典将改美女之“媛”为平声矣，其时不才苟冥顽不改，人必反笑我为“白字先生”也。
二
余虽不免亦为白字先生，而自信所读白字较他人为少。何以故？以爱作诗、读诗有以助之也。
余上钱槐聚先生诗六绝句，友人萧君谓中有两句不谐，余问：“是‘皋比无意煦春风’与‘直令万国伏儒风’耶？”萧君曰“然。”吾知其必读“比”为上声、“令”为去声矣。不知“皋比”义为虎皮，“比”当读平。而“令”字作“使”解，亦当读平，放翁“谁令骑马客京华”句足以为证也。“令”字萧君遵今读，虽不得言其误，然彼固主古典文学教席者，不当反指吾诗为误也。
“令”字在“令狐”一姓中亦当读平。唐时令狐楚为相，胡姓者亦思冒其姓，温飞卿以诗嘲之曰：“自从元老登庸后，天下诸胡悉带‘令’。”可证也。金庸小说中人物有令狐冲，影视皆读其姓为“另狐”，未闻查氏有何异议，知其亦作如是读矣。
今有大憝令氏，本姓令狐，以狐性狡，于姓不雅，竟蔑弃祖考而去其“狐”字矣。举国亦读其姓为“另”，想其自读亦然。“狐”字虽匿，而雄狐绥绥，其性不改，另有所图，卒露狐尾而为人所擒。令人笑来！
三
岳武穆诗云：“马蹀阏氏血，旗枭可汗头。”读“可汗”之“汗”为仄声。余少时颇为武穆惜，为其读白字也。责备贤者，可笑如此。后见余季豫先生考其诗为伪作，始为释然。“可汗”余向依旧说读“克寒”。验之唐诗良是，如“谁见鲁儒持汉节，玉关降尽可汗军”，“黠戞可汗修职贡，文思天子复河湟”等，咸读平声。后则生疑：“可汗”为突厥语，罗马字转写作Khan，本无声调也，“汗”读去声何不可者？其所以读“寒”，当如经师破读，恐人以其与“流汗”之“汗”相淆耳。实则其字亦可读仄。《广韵》“可汗”之“汗”入《寒》韵，注：“又音扞。”则可读去声矣。且“可汗”亦可写作“可罕”、“合罕”，如此则又可读上声矣。“旗枭可汗头”，实未失律也。
迦叶，余原读“叶”如字。后听人读为“摄”，犹“叶公好龙”之“叶”。甚惭读白字也。后见其名巴利文读音为kassapa，sapa固当读“摄”；又检其梵文读音，为ka^syapa 既为yapa，则何妨读“页”耶？
秦桧之“桧”，余乡皆读为“刽”，而今字典乃为其特列一音曰“会”，且除秦长脚名外无他义。嘻，斯亦怪矣！考桧之兄名梓，字楚材。兄弟二人名皆从木，梓为木名，桧自亦然。今字典之音当从燕地说书先生俗读耳。若以读“刽”为误，则吾宁受“白字先生”之讥而不惭也。
四
寅恪先生名中“恪”之读音，学界聚讼，如郑人争年然，今此讼已轮至傅公璇琮矣。其讳末字本当读“从”，而今人多从其半读“宗”。生有检字典有疑而问余何读者，余曰：名从主人。傅公电余，报姓名辄曰“我傅璇宗”也。主人如此，吾等何妨从其读耶？后黄君灵庚告余，傅公原名全宗。此其故所在矣。
因思有作家徐吁者，小说每带异国情调，余少时耽读之。其名，人辄读为“徐于”。余以为误也，当读若“虚”。后见其英文签名，乃为Hsu Yu！知其自读同于众人也。主人既尔，旁人自当遵之勿失。傅公大名读音，亦据其自呼可也。
本文节选自华东师范大学古籍研究所刘永翔教授《蓬远楼漫笔》，原载于《中国文化》2018年春季号。
《大学语文》读后感(十)：评点四位老师说课
——全国大学语文培训班说课评点
【时间：2019725 】 【来源：暑期培训会 】 【作者： 何立明】 【已经浏览663 次】四位老师，河南财经政法大学桓晓红、青岛农业大学海都学院柴俊秀、湖北大学周作菊和华中农业大学李立根，刚才的《俞伯牙摔琴谢知音》说课，听了很钦佩，也有了一个认识，即：这次说课是我们湖北大学语文开展说课活动以来，说课质量最整齐，说课水平最高的一次。这个评价的依据是：
1.四位老师的说课，不约而同，自觉围绕“语言文字”、“文学文献”、“文化知识”和“（社会）人文素质”这一根大学语文教育教学命门；2.课堂教学安排，依照上述“语言文字”、“文学文献”、“文化知识”和“（社会）人文素质”四要素，一根红线穿珠，依次递进；3.教师发挥，个人特色明显，看得出是依据所学专业去发挥和凸显；4.这样，整个说课呈现出来的教学情境，可以说是绞合学生需求和大语属性，做到了得心应手，收放自如。大学语文工具性，大学语文的人文性，二者得兼，两不失误，一体有机，弹性完美；5.因此，教师说课放松，个人发挥有余力和余兴。或雅致细腻，或朴实沉稳，或知性风度，或语惊四座……说课开展以来，从来没有看到今天这样，台上说课的得心应手，万变不逾矩；台下听课的自由放松。在这样放松的感觉下，我认为大学语文教学已经形成了一套成熟的基本路子。下面说说各个说课老师的印象深刻处——
河南财经政法的桓晓红老师的说课，弥漫浓浓的知音文化的传统美感，最大特点是说课中能够把定性的断语，提炼成格言金句。一节课的全部内容以后会被渐渐忘记，但往往课堂上的一句二句金句箴言可以回味终身。如：
“知音故事始于弦断，升华于断弦”；“知音之音，音乐之美；音乐之大美，和。和成乐教：乐和-人和-家和-天下和”；“知音之知，听与和。知音者，乃识曲-识器-识情-识意-识人”；“俞伯牙与钟子期，杵臼之交到君子之交。君子之交，吊以乐，祭以琴，哀以诗，报以孝”；……青岛农业大学海 学院柴俊秀老师的说课，重难点突出，有深度和广度。一是文本变迁，从一节记事扩充为一篇小说，随着其中的情节大量增加，问答增加了。问答细节中增加了什么？突出了什么？二是从俞伯牙、钟子期的一问一答过程中，看二人势位关系的变化；延伸至现实中，提示大学生学会如何沟通？说课的亮点，是强调“知音”的势位落脚在平等，但二人侧重的脚基不同：俞伯牙看钟子期是讲求“人才平等”；钟子期看俞伯牙是讲求“人格平等”。
湖北大学周作菊老师的说课，特点一是“通过文字、文献、文化递进贯穿大学语文课”，有守成大语规范的初心；二是以自己文献学、文字学专业长项，加强说课的知识性学术性，有翻出大家风范的用心；三是以所处地域优势“楚文化”加强说课的风格特色，有创新楚地文化的匠心。亮点是，在溯源流变中，强调“百余字敷衍成为七千字小说，冯梦龙完成了知音故事从书斋走向民间。”匠意是，强调楚人尚乐的文化渊源——巫文化，从楚人尚乐、尚歌、尚钟、尚琴，诗乐舞一体，翻转出了道家思想的孳乳，奠基了老庄哲学之根本：尚乐者，必逍遥游也。
华中农业大学李利根老师的说课，强调“话本小说不同于诗歌辞赋，不善诵读，长于阅读，回味与内涵较诗歌远为丰富”，由此说课贯穿的风格，是话题沉潜厚重，引申滋味隽永。说课的特点，一是从文本到情节，善于比较；二是从知音作品汇聚，看历代人同此心；三是从课中导讲到课后作业，注意提升。如问：知音为何需要？答案是一般的人性需要，更是内省文化的需要，最终是士人择主而事、臣子知遇属性的。又如问知音为何难觅？答案是孟浩然、李白、贾岛、王安石、岳飞知音主题的写作？根本寻求的知遇对象，是君王。还如问：知音为何感动世人？答案是文化上回应名教时代向真性情时代转变，文学上情节的传奇性、戏剧性勾勒。总之，一部《俞伯牙摔琴谢知音》，是冯梦龙对知音的礼赞！李老师说课的亮点，一是知音的价值评价中，强化了“琴圣”的解释，认为俞伯牙和钟子期的琴道融释，亦可以作儒释道合一的解释。这样，将知音从文学、伦理学水平，提升至了哲学境界；二是课后升级作业，要求有能力的学生，可以对汉阳作为知音圣地的考证。这是从书本走向田野实践的创意，对学生和学习很有提升的向量。
谢谢四位老师，提供了学习的范本和深入讨论的机会。
最后，说说我的《俞伯牙摔琴谢知音》主题效果的看法——
我认为冯梦龙的这篇小说在明代的出现，其实不是知音的礼赞，而是知音的挽歌。说课中，大家提到了培根的《论友谊》，下面，对“友谊”的分析，也可以说明对“知音”的分析。
首先要说，友谊不是浮在半空中，友谊的生命来自地面滋养——它所生存的时代社会背景。友谊的生命生长存活空间在不同的时代是不一样的。一样的是，人人都呼唤“友谊”，都少不了友谊的支持与帮助。友谊是一个人的社会属性，是生活中的必须，是人世生活的伴侣，感情世界的慰藉，生命构成的要义。可以说人生在世，不可一日无此君。什么是友谊？在诗经时代，《尔雅释训》曰：“善父母为孝，善兄弟为友。”友谊是一种情如兄弟的平等关系（所滋润）；《周南关雎》曰：“琴瑟友之。”是说友谊是一种结构人、完善人的互补关系。《小雅伐木》：“矧（shěn，况且）伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”诗中描述说，有了友谊，人心安宁，犹如神助，天人合一，社会和睦。这是（1）从伦理关系上讲友谊。在近代，英人培根写了《论友谊》一文，从引述“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”的理性天平标准开头，培根将人一把拔离出自然蛮荒和宗教信仰，放到发掘人的创造潜能的平台上，论述友谊就是力量。友谊有什么力量？征服自然社会的力量。培根论证说友谊有三种功效：通心气、启理智、扩张征服自然社会的身体。这是（2）培根用“效用”解说友谊，仿佛是分析一个实验结果、人工制品。到了现代，梁实秋《谈友谊》则兴意萧索。他既没有了《诗经》牧歌似的圆融生机，也让培根“友谊的主要效用”及其信心消失。梁实秋把古今中外的友谊谈论，一一强征博引，末了忽然没了底气，忧心忡忡，说：“我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。”原本“友谊”是朋友中间的应有之义，时下谈之，何其不易：“朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难望的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事幼莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！”（梁实秋《谈友谊》）这是（3）从生意场上讲友谊。我总觉得“友谊”在它的源头上不是人人之间的关系。人爱犯错误，人还有罪恶，人承担不了构建友谊的基质。孔子要求“朋友信之”，又强调必须“朋友有信”。“信”这个东西，决定了友谊之成为友谊的基质，而“信”所依凭的“灵”。这个“灵”不是人人之间心灵，而是人神之间的神灵。从字形上分析，“信”从人从言，是指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。古人云“忠于民而信于神”，又云“祝史正辞，信也。”“信”的本意是指人跟上天之间发生的无纸契约关系，在西方宗教里，则表现为人跟上帝建立信约关系。《旧约》是人跟上帝之间直接签定，人信仰上帝，上帝履约给人活；《新约》是人失信后，跟上帝之子耶稣签订，人信仰基督，基督履约赎身拯救人。人有信，神应约，人便有了依托。《旧约》上说：“忠实的朋友，是稳固的保障；谁寻得了祂，就是寻得了宝藏。”信有了神灵的约，便有了永恒的幸福。所以《旧约》又说：“敬畏上主的人，才有真正的友谊，因为祂怎样，祂的朋友也怎样。”这是（4）从信仰（信约）关系上讲友谊。商业时代已经来临，上帝的信约到了世俗生活将失去效力。商业契约担当了上帝制约，法律置换了基督。当友谊托付给人心（人间），以填补神离去而遗留的空缺时，友谊的基质不再是“信约”，而是“诚信”。这是人的堕落，也是俗世生活的进步。友谊从此被这样定义：她是心灵的契约和共鸣。法国启蒙大师伏尔泰就说：“友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。”这是（5）从契约关系上讲友谊。一段时期以来，要么朋友，要么敌人，没有第三条道路可走。友谊进入了一个民族主义和集体主义时代，友谊的根基是文化或政治“意识形态”。凭着国际歌，你可以在世界上任何地方找到朋友。国际友谊、民族友谊和阶级友谊，加上修辞的友谊并不似原初那么纯粹，其目的不再是救赎人、不是和平生活、不是拓展自我、不是心的呢喃、也不是理性，而是“统一战线”，是“孤立、分化并打击敌人”的手段。这是（6）从阶级关系上讲友谊。毕竟，友谊是源自人的天性，也是一个人完整生活的精神构成。但是不同的时代，友谊生长的地面是不一样的。时代变了，为友谊担纲的东西要变。冯梦龙生活在商业萌芽升起的资本主义萌芽时代，从伦理到契约的转型时代，这是一个人际关系“大分化、大改组、大动荡”的时代。原有的知音随土壤的消失而消失，或正在消失，故一部《俞伯牙摔琴谢知音》，客观上（如果他主观不愿意的话）是冯梦龙唱的一曲知音的挽歌，不是知音的礼赞。（说明：本文前半部根据笔记整理，后半部节选自旧文《友谊的翅膀依靠什么飞翔》）
2019-8-19