僧璨大师之谜

　　僧璨大师之谜

　　翻阅史料，不难发现隋代高僧禅宗三祖僧璨大师生平事迹存在着一连串的谜。

　　宋道原《景德传灯录》卷三第十八页载：“第三世祖僧璨大师者，不知何许人也。”《楞伽师资记》卷一载：

　　其灿（粲）禅师，罔知姓位，不测所生”。唐道宣《续高僧传》说：“（慧）可后灿禅师，隐思(司)空山，萧然静坐，不出文记，秘不传说法”。由于这三部典籍对僧璨大师连说了四个“不”，所以僧璨大师的生年和籍贯就成了佛教史上的千古之谜，以致当代出版的《宗教词典》也不得不在僧璨条目的生年括注中划下“？”。

　　增璨生年古已“不测”，但古籍并非完全“不出文记”。例如《景德传灯录》卷三增璨传中说：“初以白衣谒二祖”。这里年代失考。然而寻根问祖，查慧可传即知，慧可“大师继阐玄风，博求法嗣。至北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问师曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪”。问道之间，慧可见居士对“是心是佛，是心是法，佛法无二”领悟透彻，逐深器之，收之为徒，取名僧璨，并于同年三月十八日，在光福寺为增璨剃度受戒。自此，增璨疾病渐愈。

　　这段文字交待了增璨年龄以及推断生年的依据——“北齐天平二年”，“年逾四十”。遗憾的是北齐无天平年号。天平是东魏的年号、但北齐有天保和天统年号，故有学者疑是“天保二年”或是“天统二年”之误。笔者以为这不可能。第一，天平二年，慧可收僧璨为徒之后，经二载咐嘱增璨“宜处深山，未可行化”。“即于邺都随宜说法，……积三十四载”而至北周建德年间灭法南下。东魏天平四年（公元537年）至北周建德元年（公元572年），前后有三十五年，符合“积三十四载”事实。如果把增璨谒慧可定为“北齐天保二年(公元552年）”，那么到北周建德年间灭法只有二十年；若定在“北齐天统二年（公元566年）”，那么到北周建德灭法只有六、七年时间。两者都不符合“积三十四载”之说。以“积三十四载”为推断依据，僧璨谒见慧可应在东魏天平二年（公元535年）。

　　第二、“天平”与“天保”、“天统”字形迥异，不易产生混淆。同时古代年纪多以天干地支纪年。天平二年是乙卯年。天保二年是壬申年。天统二年丙戌年。天干地支六十年一转，六十年内不产生重复错乱。要错就错在国号上，即把东魏写成了北齐。为何把国号写错了呢？这里可能存在两个原因：一是作者把朝代推算错了，这在佛籍中屡见不鲜；二是作者有意为之。因为东魏建国，本是丞相高欢一手操纵。原是北魏晋州刺史的高欢统率六镇流民，逐步实现鲜卑与汉族的大联合，立元善见为帝，建都于邺（今河北临漳县与大名县一带）使北魏分裂成西魏、东魏两国。元善见是个傀儡皇帝，一切权力都掌握在丞相高欢手里。高欢以丞相名义，积极铲除元氏的势力，培养高氏的势力，经过前后十六年的经营，终于灭东魏而立高氏天下的北齐。因此说，东魏也好，北齐也罢，实际上都是高氏的一统天下。《景德传灯录》把“天平二年”冠以“北齐”国号，或许作者认为东魏不过是北齐过渡称谓，或曰前称而已。国号信手拈来，具体年号不错，也就不产生歧义了。

　　天平元年正是东魏立国建都于邺之时。慧可“以天平之初，北就新邺，盛开秘苑。”僧璨谒见慧可，并在邺都“随宜说法”，足以证明是慧可“盛开秘苑”的次年，即东魏天平二年。该年僧璨“年逾四十”，说明他刚过四十。《安徽佛门龙象传》等书直接记载僧璨见慧可时年四十，因为要超过四十一，或者是四十二、四十三……《景德传灯录》就会具体记上“四十有一”或者直书“四十二”、“四十三”了。有鉴于此，我们只要认定东魏天平二年（公元535年），僧璨是虚龄四十一，他的生年之谜就迎刃而解，僧璨约生于公元495年，即南齐建武二年，北魏太和十九年。

　　僧璨何方人氏，诸籍均未记载，唯有《安徽佛门龙象传》中独持一说：僧璨为徐州人。笔者认为这可以填补僧璨“不知何许人也”的空白。