《圣杯与剑》读后感精选
《圣杯与剑》是一本由理安·艾斯勒 (Riane Eisler)著作，社会科学文献出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：286，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●還沒看完，看的時候總想到商夏，清初，以及清~灰常有達芬奇密碼的感覺
●虽然情感上我很想赞同作者的女性主义历史视角，然而仔细分析一下就能发现她所堆砌的这些论据并不能证明“女性气质和伙伴关系是紧密相连的”。总得来说不如《神圣的欢爱》，不过还是值得一读。有的部分翻译像机翻。
●带有女性独有的热情和直观，讨论女性以及女权主义的作用。因而我质疑其论据的客观性和范围，在两个关键的点上论据略显不足。而纵观全书，问题的提出（克里特文明）——阐释（社会的周期进化）——终结（展望），前面略狭隘，后面部分拖沓，在多花些时间就好了。
●赶在图书馆还期前翻完。有些观点对一个文化人类学小白来说挺新鲜的，当然建构背后的问题很多，对材料的运用也没有很满意。总之是很值得反思的一本书吧～
●书中评价写的是这本书很有意义，从女性主义的角度来看，清算神话和历史，很不错，从神话还是考古上看，推翻了至此以往所有的关于前父权社会的解说，研究方法应该就是所谓的后现代吧，搞不清方法的“混沌法”。值得一读！
●独特的想法，精彩的论述。只是作者难免怀有欧洲中心主义情绪。另外，作者陷入一个悖论，即若人类早期皆为伙伴关系，为何草原游牧民族开篇就是男性统治呢？
●以女性角度写从古至今的女权，有点偏了
●弃读，原因如下：在推动人类文明进步的过程中，人类本来就是作为一个整体。男女性只是在人类这个整体中功能学上的差异。所以当在讨论人类文明的时候，就是人类这个整体，作用于文明这个现象上。而我们在讨论人类社会之中，协调性和组配性的时候。才会着重在讨论男女性别的所带来的社会差异。 所以说，文明进程——人类——社会【人类内部关系】——性别 再所以，作者给我的感觉在越级讨论问题。
圣杯，取义孕育，包容，生长；剑，寓意统治、暴力、血与火。两者象征了两种截然不同的人类社会关系。作者通过考察史前2500年前的西欧的人类文明，指出彼时的社会关系模式是如圣杯一样的男女伙伴关系，而非后来的如剑一般暴力的统治关系，其中女性在社会结构中处于主导地位——但又不同于“母系社会”“父系社会”之中的统治结构——她们是女神、是母亲、是爱人，是性，孕育，生死循环的象征与掌控者，带来和平、繁荣与富庶，当然也有技术的进步。只是后来印欧人——即库尔干人，也就是希特勒所梦想的雅利安人——的入侵，导致此种社会的覆灭与文明的改道，人类的发展进入男性统治女性的暴力社会，至今依然在此模式下运行。
《圣杯与剑》读后感(二)：选择决定未来
戴蒙德教授在自己的作品中写过，在过去很多种不同的人类社会模式中，有崇尚和平的有崇尚武力的，有采集社会的也有农业社会（选择哪种社会模式有时并不是主动的，而是被迫的），最后的结果通常都是那些尚武的，有精细分工的农业社会把和平的采集社会给灭掉了。因为农业带来过剩的食物，导致了精细的分工和供养军队的可能，庞大的人口优势提供了消灭小规模社会的基础。而《圣》中所提到的合作制的农业社会也许采取了节育的措施，也许就像书里说的那样，将多余的社会财富投向了更有创造力，更平和的方向，所以并没有带来资源受限导致的向外扩张的需要以及欲望。至此之后，圣杯逐渐被剑取代。"人类进化现在正处在十字路口。就其本质而言，人类的中心任务是如何组织社会促进我们这个物种的生存和我们独具的潜能的发展。" 在社会向何处发展的这个选择当中，文化的选择大于社会性的选择，统治者的模式已经体现出了它的限制性，我们的选择决定了我们的未来。
《圣杯与剑》读后感(三)：从剑到圣杯——从历史看未来
作者向我们展示了在人类发展初期狩猎文明之前的男女伙伴关系模式的发展状况，人们崇尚和平、崇尚孕育生命的女神形象，男女合作，两性平等分工。而这一时代很快因与库尔干等人的游牧民族的战争终结。男性统治居于上风，女性成了男性的附属品，被控制对象。这种不平衡的等级制社会模式从公元前4000年一直延续至今，作者提供了种种信息论证以"剑"为典型代表的社会的种种弊病，并预测了未来种种矛盾激增、整个人类社会走向核战争的毁灭的可能性，试图提出回归伙伴关系的必要性和可能性。当代社会已经展现了基于平等、友好、关爱的明显趋势。最为典型的是20世纪以来的女权主义，它直面以暴力为基础的男性统治和女性被统治关系的这一实质，直截了当地向人类等级原则挑战的意识形态，世界各地的女权主义运动方兴未艾，融化了根植于传统男性统治模式的众多人心性的同时，也让那些一直为以圣杯为象征的渴望伙伴关系奋斗、斗争的人们看到了未来的曙光。美好的未来不再是乌托邦（乌有之乡），而是现实之乡。
《圣杯与剑》读后感(四)：杂感
没有《达芬奇密码》，不会想到读它。
即便如此，也拖了很久。
对古代历史，对远古宗教，对赫西俄德，对柏拉图，对耶稣，作了有意思的新解。对集（极）全（权）主义、纳粹、斯大林作了同类项合并。
关于男性的统治者-征服模式，最近刚刚看完的《罪恶之城》（by烟雨江南）作了最浓烈的描述与赞美。回想以前，台湾情色文学网站（taiwankiss）中竟然有政治版块，对女性的态度与政治的态度在心理上是同构（重合）的，征服女人/世界，被征服者无论看上去多么优雅高贵，都不过是假象，内心渴望被征服，一旦被征服皆证明是贱人……与广告和时尚中的宣传一样，这同样是一种意识形态的洗脑。
悬置这些意蒂牢结之后，事物本身的真相究竟如何？
读完之后，跟其他人有同样的疑惑：
崇拜女神的文明如何应对崇尚杀戮的外来部落的征服？
和平演变还是非暴力不合作？
反过来想，严格等级制的社会制度和意识形态有自身弱点，如谢逊偷学的“七伤拳”，先伤己，再伤人。如作者指出的，对权力的迷恋，对控制的渴望不是强大的后果，而是内心虚弱的后果。柏拉图在《理想国》里试图证明，僭主的日子是最不幸福的。
作者吐槽了男性思维的“社会生物学”进路，以昆虫和动物来解释人类征服和侵略的本性。
我的小小吐槽：把历史阐释成两条思想路线的斗争是不是特别容易（不管这两条是唯心唯物还是男性女性），但因此也会忽略很多东西？
以我的阅读范围，在当下的中国，单就育儿领域，作者所提出的女性思维已经获得了压倒性的优势。掌握摇篮的手掌握未来？
《圣杯与剑》读后感(五)：漫游过去、现在、与未来——探寻另一个世界
对于战争和死亡、生态不平衡和环境破坏、饥荒和贫困、人口膨胀、现代人的精神疾病、恐怖主义——一系列的世界性难题，作者指出问题的根子在于将剑的力量理想化的制度。本书所阐述的问题不仅和妇女有关，而且和男人有关，尤其和全人类为创造一个美好的新世界所作的共同努力休戚相关。 （拆书稿+感悟）
一些问题
文学巨匠鲁迅发出疑问，“从来如此，便对么？”。生活中有些人们熟若无睹的规律，提问起来一时无解：为什么童话里邪恶的角色让女巫和继母扮演，而科学家等精英是男性？世界各地很多文化里有时候认为蛇/龙是统治阶级的象征，大多数时候又认为蛇阴险毒辣，为什么蛇/龙既是神圣的又是邪恶的？为什么蛇诱惑了夏娃采摘智慧之果，而采摘智慧之果、追求知识是犯错，人类因此而受惩罚？
全球范围看，人类面对着军备竞赛、资源短缺、人口危机等世界性难题，世界上和平主义、人道主义、黑人民权运动、女权运动、生态保护主义等各种群体很多，每个难题和主义的呼吁者均提出，某某方面如果不做出行动与改变，将会带来一系列蝴蝶效应般的严重后果。那么究竟哪个问题是最紧迫的问题，必须首要得到解决？
对于世界上纷繁复杂的斗争与冲突，很多亟需解决的问题，理安·艾斯勒引用爱因斯坦的一句话：“你不能用跟造成问题的思维相同的思维去解决问题”，并写作《圣杯与剑——我们的历史，我们的未来》。圣杯是女性生殖器的象征，是人类的生命之门，给予权力而不是剥夺权力，指代一种平等合作的社会制度——伙伴关系模式。剑是男性生殖器的象征，是暴力、杀戮、抢劫，对权力的控制和统治，指代统治关系的社会组织模式——统治者模式。平等合作的社会制度指向创造，向一种更高、更先进更复杂的功能水平进步；统治关系的社会组织模式趋向毁灭，禁止更高功能现实化。
“圣杯”与“剑”的所指历史转向
理安·艾斯勒漫游人类的过去、现在与未来，书写了这样一段历史：人类发展进程中，经历了文化的转向和文明的断裂。现代人传闻惊叹的黄金时代阿特兰提斯大陆等璀璨般的文明曾经存在过，这些文明突然消失的历史时间，与残酷镇压的统治时期出现的时间大致吻合。在前理性世界观（不是非理性）中，象征变形、蜕变与新生的蛇是女神力量的标志，男人和女人都是女神的孩子。和现在非此即彼的二分法思想完全不同，那时没有分化为对立的女性和男性世界，男性统治和暴力不是永恒的、必不可免的规定，“生命之树”“知识之树”是自然既给予给妇女也给予给男人的礼物。在历史的意外转折中（想想每个人都会面对一个个交叉口），剑代替了圣杯，男性等级统治代替了女性和男性的伙伴关系。女性的成就、作品被烧毁，男性重新编写法典、重新创造神的传说。经过大规模的物质破坏和文化瓦解，历史被擦掉，现实被颠倒，女性的正面形象大部分从正统文化中消失，社会上一些角色和职务被有计划地从妇女手中转给了男人。神话中以及被引导的现实中，女神被杀死、被强奸、被征服、被羞辱，变为商品和财产，或者变身为尚武的战争女神（雅典娜女神既是智慧女神，也是战争女神；亚马逊女战士同样可以骁勇善战）。自此，母权制作为描述父权制的对立面而存在，对大自然和生命的赞美变少，社会更多地开始歌颂痛苦、磨难和死亡，人类进入“知识邪恶，生育肮脏，死亡圣洁”的统治者社会。
社会、技术进化和文化进化
在统治者模式的世界中，流传很广的一个假设是“战争的刺激必然促进所有的技术进步和相关的文化进步。如果之前的原始人是爱好和平的，由于缺少适当的动机，他们很少创造任何永恒的价值”。然而这个假设是错的。作为文明基础的所有物质和社会的技术，实际上是在强加的统治者社会之前发展起来的。向更复杂的技术和社会发展的运动≠向改善人类状况的技术和社会发展的运动。“进化”这个术语一直被误用，人类的技术进化不是直线上升的运动，而是一种被无数退化所中断的进程。“理性的男人”社会达尔文主义这类“科学”学说为统治者模式辩护，对于“低等”种族的经济奴役仍在继续，但达尔文对埃及法老雕像的非白人特征视而不见；弗洛伊德的观点证明男性统治的精神浸透着内心冲突、紧张和恐惧。文化进化的可能性被牢牢封闭在统治者的社会中。
《人有人的用处》指出，性别完全专门化的社会组织，适合像蜜蜂和蚂蚁这样的社会性昆虫，不适合人类。在20世纪的最后25年中，信仰缺失大背景下的哲学家和社会科学家们不仅在质问理性，而且在质问所有先进的现代意识形态。《利维坦》里说过“大自然所创造的人类在肉体和精神能力上是如此平等，把所有人集中起来加以考虑时，人与人之间的差别并不严重到一个人因此可以要求他本人的任何利益，而另一个人不能妄求这种利益”。男性和女性是人类的两种基本类型，因此，构成男女之间关系的方式仍是人类的基本模式，每个儿童自觉或不自觉耳濡目染。转变角度看，进化不是预先决定的，我们是我们自己进化的共同创造者，人类物种不取决于生物学进化方向，而取决于我们的文化进化方向，技术或经济不是决定我们未来的主要因素，我们走向未来的道路将受人类价值和社会结构的影响。由此，理安·艾斯勒认为人道主义、环境保护主义等针对世界问题的诸多理念就像盲人摸象一般，没有涉及人类男性统治和女性被统治模式这一问题的实质。如果人类在很多社会问题面前认识到，我们正处在一种驱使自己走向核战争的统治者社会模式中，那么一切并不是毫无希望的。
尽管文化发生转向、文明改道，但其实男女合作模式始终是弱小但持久的周期吸引子，人类对美、正义与和平的追求像妇女及女性相关的品质一样，只是被降到了从属地位，从没消失。理安·艾斯勒指出，妇女解放的程度是一个社会解放程度的标志，妇女地位上升的时期是文化重新回复活力的特别时期。众所周知，伊丽莎白时代是英国历史的黄金时代，那个时代“女性的”价值在上升。运用男女合作和男性统治的历史模式，可以预言战争时期或和平时期。同时，当社会不稳定状态出现时，就有可能发生从一种制度向另一种制度的转化，而每次的平权趋势或和平主义浪潮下都有相应的暴力回弹现象，统治者模式与伙伴关系模式之间的力量此消彼长。另外，一个和平的社会并不意味着没有任何暴力，个体有各自的利益，冲突是不可避免的，应该关注的重点是“如何使冲突成为创造性的而不是毁灭性的”，如甘地所说的“目的是转化冲突”。
回归现实
结合《圣杯与剑》的时代背景，从过去、现在、未来的时空漫游中回到我们所在的现实，从贴合生活的例子看起。曾有话说“历史是任人打扮的小姑娘”，这个比喻的出现首先说明大家普遍认为小姑娘是个任人操控的存在。波伏娃在《第二性》中谈及文化对男女性的规定与塑造写道：“女人不是天生的，而是后天形成的”，“男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽”。中国有俗语云“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，在女性的成长轨迹中，她们最初降生到世界就听着这类声音。在数千年的思想灌输之后，“女性本弱”就变成了现实、成了事物的原貌，也渗透到女性自己的精神最深处。当女性被成功内化，就认为自己理所应当要依靠别人。小时候发现男孩子更容易被训斥、犯错就挨打，对女孩子则因为不做要求、更娇贵宽容些。当时认为男孩子可怜，后来发觉他们的被鞭策也是一种幸运。再后来发现，男性也是受害者，他们不能掉眼泪，酷暑暴晒下打阳伞会被嘲笑，成年后需要承担更多的乃至超负荷的经济压力。男性被高压要求和被动承担，女性被束手束脚；强大必须是男性的专利，脆弱必须是女性的枷锁。从某种程度上说，男女性在不同方面都是受害者。其实不少男人是反对暴力的，问题的根子就在于将剑的力量理想化的社会制度，我们受到的是把暴力和统治等同于真正的男子气概的教育。统治者模式可能会支持人道主义，但只能到此为止，不会更进一步。
为什么三八妇女节的热度要高于男性的专属节日？一方面因为我们歌颂努力争取资源、做出贡献的女性奋斗者，感恩怀胎十月、辛苦哺乳的母亲，另一方面或许因为只有弱者才需要提出要求、需要被强调，所以这可以反过来证明女性相对正处于弱势地位，社会在平权主义方面仍有很多路要走（此处略过对女性的捧杀和性别营销）。电影《妇女参政论者》记录了20世纪初英国妇女为争取权利而付出生命的历史事件，一个世纪过去，各国男女平等合作的路较之以前已经宽敞很多。但全球范围内仍有太多针对女性、男性、或集体的暴力案件发生，大众视野里女性被害事例引起更多的媒体关注，其实男性也很容易遭受暴力。看看无处不在的显隐性暴力，参照世界男女平等的各项衡量指标、年度排名，我们发现男女平等水平有待提高、歧视和暴力需要控制是全球事实。专家访谈一些性骚扰的施害者，结果显示，他们在作案前挑选他们觉得容易控制、不敢反抗的对象，“着装暴露”反而可能降低这种概率，因为穿着暴露可能暗示该女生性格张扬、不好控制。监狱中的同性强奸其实是一种侮辱手段，表达一个犯人群体对另一个群体的蔑视。另一方面有些女性逃避应有的责任而只单方面强调权利，此谓中华田园女权。
如果我们把“女子本弱”作为伪命题，更多地去提倡“女子当自强”，整个社会提供足够的公平与无畏的正义，女性也都努力上进，共同参与在创造美好社会的所有环节。男性女性，都会喜欢这一天。
附：
本书目录/论述思路