为何说一切皆如梦幻？

　　为何说一切皆如梦幻？

　　如梦观，为出世要路。而世之智愚，例皆能言人生如梦，其语虽似，其意则非。其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若果觑透，则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头，掉臂而去矣，又谁敢撄其锋哉？

　　吾人处世，先要将梦中事，试举向目前，细细观察。定要的的，看到不觉发一大笑处。到此，则顿觉寻常说“如梦”话头，迥然不同矣。即将一同处，一念转将目前境界，置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时，忽然猛觉来。如此，则回观生平，向来历过一切种种境界，谛实求之，了不可得。了不可得处，即是诸佛祖师出生死第一关也。

　　善哉，当善思惟，一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土，依幻力而建立；琼林宝树，依幻力而敷荣；铁床铜柱，依幻力而施设；镬（huò）汤罏（lú）炭，依幻力而沸腾；鳞甲羽毛，依幻力而飞潜；蠢蠕蛸翘，依幻力而动息。以极三世诸佛之所证，六代祖师之所传，总不出此幻网。三昧禅人安得而逃之耶？！

　　然虽如是，唤作迷头认影，不访就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网，一时顿裂，无涯幻海，一时顿枯，无量幻业，一时顿消，无边幻行，一时顿得，无量幻生，一时顿度。此则是名以幻修幻。所谓众生幻心，还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲恃此亲因，以求出生死事，远之远矣！汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也！参参！

　　汝试谛思何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而参访知识？何因而履名山登福地，穿丛林入宝舍？今年而南海，明年而五台，后年而峨眉。汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，非究竟真实处也！