提起正念，妄念即空

　　提起正念，妄念即空

　　念头有两种：一种是自主念，这是自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念，例如话头；一种是非自主念，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念（妄念），例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。

　　无论念佛持咒，观心参禅，还是诵经礼佛，若要得力，都必须息灭浮念。永明大师云：“制心一处，无事不办。”（《宗镜录》）

　　人们不是沉湎过去，就是盘算未来，总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气，犹如毒瘾，是苦难的根源。现在社会，物质丰富，人们不仅遭受饥寒交迫等实际之苦，而最大的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都无意义，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引起许多身体上的疾病。

　　浮念之危害，远不止于精神上的折磨和疾病的肇因，更可怕的是它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家知道“狂心不歇，歇即菩提”（《楞严经》）。那么既然已明此理，为什么狂心还是歇不下来呢？这就是浮念在作怪。

　　要了生死出轮回，就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了，自然就清醒过来，般若正智现前，临终时就能够正念分明。如果平时都是妄想纷飞，自己做不得主，临终众苦逼煎，怎么能够做到灵知清明，正念不失呢？所以，平时息灭浮念的功夫至为重要。

　　怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？方法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念（妄念）。”

　　觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时存在呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。

　　前行阶段的核心是：通过培养专注、连贯、持久的觉知力，尽可能的不陷入头脑世界；一旦陷入，就要立即觉察到，并且脱离出来。在修持中，随时随地把握住这一点，修持功夫的浅深亦以此来衡量。