呻吟语经典读后感有感
《呻吟语》是一本由吕坤著作，岳麓书社出版的简裝本图书，本书定价：17.50元，页数：400，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《呻吟语》精选点评：
●只有初中古文水平的我在不借助工具书的情况下，读不懂此书。
●算得上高中迷茫时期的启蒙书，很感谢。
●古代公知忧国忧民！以社稷为重，条条在理！真的值得好好学习！忍不住广播
●天下间竟有此好书。在中国做人是件对技术水平要求非常高的事情，近乎艺术。而这本书囊括了做圣人的徳进业修之法。能够做到书中要求的人，必定能够在中国社会如鱼得水。我觉得曾国藩做人的修为也是源于此书，这该是他信奉的圣经。 我也就看看，自勉。能习得一分是一分。
●心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目，心一执着，万事不得自然。
●全是儒家思路，对佛道等评价很低
●好书必读
●平心静气呻吟语，十七篇章各含寓。
●真是奇书，精神为之一振。
●识见未定而敢于有为，识见既定而事有酌量，呻吟者语不凡。
《呻吟语》读后感(一)：值得一读再读
这本书来来回回差不多看了三遍，每一遍都有新的理解，有一句是吕坤吐槽当时的文人没人好好做学问了，觉得好可爱。我们现在所处的时代仍然是这样，回看明朝，觉得他们还是更厉害一点，所以，把现在放在历史里，别焦虑了。
《呻吟语》读后感(二)：读吧，不会失望
几年前和父亲常常探讨的一个现象：为什么站在塔尖的人往往不具备顶级智商，而那些反应敏捷聪明灵巧的人却常常为他人所用。这不是情商智商这种浅薄论调所能解释的。直到有一天，记不得在哪里看到下面这段话，如拨云见日，茅塞顿开！
“德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大叚收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄得罪之器也。深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。是以君子之心常泰，小人之心常劳。”
这本书字字句句都凝结了作者几十年的人生感悟和智慧，每次读都有深刻的感悟，当然，书中也有些时代和作者个人的局限性，我们取精华弃糟粕就好。
《呻吟语》读后感(三)：见心为悟
《奇葩说》有过一个辩题，遇到误解要不要澄清，最后好像是要澄清那方获胜。
我遇到的事，是工作上遭遇诋毁，我知道是谁，也予以反击。并不后悔出手，但冤冤相报，无有了时，我今后要怎么做？
一个声音说，人争一口气，佛争一炷香，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。
另一个声音说，我和谁都不争，和谁争我都不屑。
两相争执，不相上下。
转机是蔡澜的《不如任性过生活》，他教我们人生苦短，所以要吃好、喝好、照顾好自己，不要把宝贵的时间浪费在无益于快乐的人或事。
其次是《呻吟语》。
“两相磨荡，有皆损，无俱全。利刃终日断割，必有缺折之时;砥石终日磨砻，亦有亏消之渐。故君子不欲敌人，以自全也。”
“默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。”
“费用广者家贫，言行多者神竭。”
“处天下事，只消得安详二字。”
“三氏传心要法，总之不离一静字。下手处皆是制欲，归宿处都是无欲。”
“安而后能虑，止水能照也。”
。。。。。。
心慢慢安静下来。
“圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰只管做，只是不动心”，所以尝试只做事，但不动气，亦不动心。
工作静心以对，生活任性以对，果然松快。
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《呻吟语》读后感(四)：更需践行其中的修身之道
比较快的翻完了这本古代知识分子的格言集，固然有一些受时代局限性的内容，也有一些古代儒家的很形而上的内容。但是读完还是非常的有收获，有好多的修身养心的道理是不以时间为转移的，即使在数百年之后依然值得我们去奉行，这类的书也读过一些，希望能真正地去践行那些修身方法。
读书摘抄：
人之念头，与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。
命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
学者支事事留心，一毫不敢苟且，德业之进也，如流水矣。
不动气，事事好。
防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心，无时而不敬畏也。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。
自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
躁心、浮气、浅衷、狭量，此八字，进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰：主静。
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。
为恶唯恐人知，为善唯恐人不知，这是一副甚心肠，安得长进？
尧眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。有数圣贤之心，何妨貌似盗跖？
百尺竿头着脚，千层浪里翻身。个中如履平地，此是谁何道人。
有云：不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。予笑曰：君依旧是利心，子孙安得受福？
处世莫惊毁誉，只我是，无我非，任人短长；立身休问吉凶，但为善，不为恶，凭天祸福。
才有一分自满之心，面上便自带自满之色，口中使出自满之声，此有道之所耻也。
惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。
百毒惟有恩毒深，万味无如淡味长。
今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。
大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
古之居民，上者治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之全，治天下则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经略其务，一物所失不遑安席，一事失理不遑安食。限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分。不愧于君之所托、民之仰望，然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所愧，否则是食浮于功也，君子耻之。
称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？
攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？
乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。
凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。
贫不足羞，可差是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足惜，可悲是死而无闻。
取善而不用，依旧是寻常人，何贵于取？譬之八珍方丈而不下着，依然饿死耳。
闻世上有不平事，便满腔愤，出激切之语，此最浅夫者薄子，士君子之大戒。
无责人，自修之第一要道；能体人，养量之第一要法。
本分之内，不欠纤微；本分之外，不加毫末。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。自爱者，先占名，实利于天下国家，而迹不足以白其心则不为；自爱者，先占利，有利于天下国家，而有损于富贵利达则不为。
只人情世故熟了，什么官做不到？只天理人心合了，什么好事做不成？
无愧心，无悔言，无耻行，胸中何等快乐。
悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。
无识见底人，难与说话；偏识见底人，更难与说话。
日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。
世道、人心、民生、国计，此是士君子四大责任。这里都有经略，都能张主，此是士君子四大功业。
无心者公，无我者明。当局之君子不如旁观之众人者，有心有我之故也。
精神爽奋，则百废俱兴；肢体怠弛，则百废俱废。圣人之治天下，鼓舞人心，振作士气，务使天下人如含露之朝叶，不欲如久旱之午苗。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，斯世何补？
权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。
为人上者，最怕器局小，见识俗。
多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。
莫向落花长太息，世间何物无终尽。
弄潮于万层波面，进步于百尺竿头。
深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
《呻吟语》读后感(五)：《呻吟语》摘抄
《呻吟语》是一位饱经人世忧患、富有人生经验的儒哲以儒家的中庸之道为立足点，扬弃释道，冲破宋明理学的牢笼，独辟蹊径探索人生、思考宇宙的思想结晶。
序
呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。
予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰：「慎疾无复病。」已而弗慎，又复病，辄又志之。盖百病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语曰：「三折肱成良医。」予乃九折臂矣。沉痼年年，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气，予奄奄视息而人也哉！三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。
司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事鴈门，各谈所苦，予出《呻吟语》景泽。景泽曰：「吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？盖三益焉：医病者，见子呻吟，起将死病；同病者，见子呻吟，医各有病；未病者，见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。既子不愈，能以愈人，不既多乎？」余矍然曰：「病语狂，又以其狂者惑人闻听，可乎？」因择其狂而未甚者存之。
呜呼！使予视息苟存，当求三年艾，健此余生，何敢以沉痼自弃？景泽，景泽，其尚医予也夫！
万历癸巳三月，抱独居士宁陵吕坤书。
或问：「人将死而见鬼神，真耶？幻耶？」曰：「人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。」
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。
六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。
人之念头，与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉！
气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而笑低髽，长裾而讥短袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！兹谁任之？
宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口！
满方寸浑成一个德性，无分毫私欲便是一心之仁；六尺浑成一个冲和，无分毫病痛便是一身之仁。满六合浑成一个身躯，无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体，无毫发欠缺；仁是纯体，无纤芥瑕疪；仁是天成，无些子造作。众人分一心为胡越，圣人会天下以成其身。愚尝谓：「两间无物我，万古一呼吸。」
心要如天平，称物时，物忙而衡不忙；物去时，即悬空在此。只恁静虚中正，何等自在！
收放心，休要如追放豚，既入笠了，便要使他从容闲畅，无拘迫懊之状。若恨他难收，一向束缚在此，与放失同，何者？同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心，如习鹰驯雉，搏击飞腾，主人略不防闲，及上臂归庭，却恁忘机自得，略不惊畏。
常使精神在心目间，便有主而不眩；于客感之交，只一昏昏，便是胡乱应酬。岂无偶合？终非心上经历过，竟无长进，譬之梦食，岂能饱哉？
千日集义，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。其防不义也，如千金之子之防盗，惧馁之，故也。
目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。
把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。
未有甘心快意而不殃身者。惟理义之悦我心，却步步是安乐境。
问：「慎独如何解？」曰：「先要认住独字。独字就是意字。稠人广坐、千军万马中，都有个独。只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎，就将这独字做去，便是天德王道。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且为人之意，便要点检克治，这便是慎独了。」
自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。
胸中情景，要看得春不是繁华、夏不是发畅、秋不是寥落、冬不是枯槁，方为我境。
大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。
静里看物欲，如业镜照妖。
人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。
胸中只摆脱一「恋」字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
盗只是欺人。此心有一毫欺人、一事欺人、一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗也。言如是而行欺之，是行者言之盗也；心如是而口欺之，是口者心之盗也；才发一个真实心，骤发一个伪妄心，是心者心之盗也。谚云：「瞒心昧己。」有味哉其言之矣。欺世盗名，其过大；瞒心昧己，其过深。
举世都是我心。去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察：这念头是为天地万物？是为我？
目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛却自容得？
人生在天地间，无日不动念，就有个动念底道理；无日不说话，就有个说话底道理；无日不处事，就有个处事底道理；无日不接人，就有个接人底道理；无日不理物，就有个理物底道理；以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。只是时时体认，件件讲求。细行小物，尚求合则，彝伦大节，岂可逾闲？故始自垂髫，终于属纩，持一个自强不息之心通乎昼夜，要之于纯一不已之地忘乎死生。此还本归全之道，戴天履地之宜。不然，恣情纵意而各求遂其所欲，凡有知觉运动者皆然，无取于万物之灵矣。或曰：「有要乎？」曰：「有。其要只在存心。」「心何以存？」曰：「只在主静。只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。」
斯道这个担子，海内必有人负荷。有能概然自任者，愿以绵弱筋骨助一肩之力，虽走僵死不恨。
耳目之玩，偶当于心，得之则喜，失之则悲，此儿女子常态也。世间甚物与我相关，而以得喜、以失悲耶？圣人看得此身，亦不关悲喜，是吾道之一囊橐耳。爱囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
定静中境界与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物，才问他索时，般般足，样样有。
余甚爱万籁无声，萧然一室之趋。或曰：「无乃大寂灭乎？」曰：「无边风月自在。」
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。
一友人沉雅从容，若温而不理者。随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中，皆足以应之。或难以数物，呼左右取之携中，犁然在也。余叹服曰：「君不穷于用哉！」曰：「我无以用为也。此第二着，偶备其万一耳。备之心，慎之心也。慎在备先，凡所以需吾备者，吾已先图，无赖于备。故自有备以来，吾无万一，故备常余而不用。」或曰：「是无用备矣。」曰：「无万一而犹备，此吾之所以为慎也。若恃备而不慎，则备也者，长吾之怠者也，久之，必穷于所备之外；恃慎而不备，是慎也者，限吾之用者也，久之，必穷于所慎之外。故宁备而不用，不可用而无备。」余叹服曰：「此存心之至者也。《易》曰：『藉之用茅，又何咎焉？』其斯之谓与？」吾识之以为疏忽者之戒。
和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰！何等感通！疾风、迅雷、暴雨、酷霜，伤损必多。或曰：「不似无骨力乎？」余曰：「譬之玉，坚刚未尝不坚刚，温润未尝不温润。」余严毅多，和平少，近悟得此。
定静安虑，圣人胸中无一刻不如此。或曰：「喜怒哀乐到面前，何如？」曰：「只恁喜怒哀乐，定静安虑，胸次无分毫加损。」
忧世者与忘世者谈，忘世者笑；忘世者与忧世者谈，忧世者悲。嗟夫！六合骨肉之泪，肯向一室胡越之人哭哉？彼且谓我为病狂，而又安能自知其丧心哉？
充一个公己公人心，便是胡越一家；任一个自私自利心，便中父子仇雠。天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。
沉静，非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮；或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。真沉静底自是惺，包一段全副精神在里。
人心是个猖狂自在之物、陨身败家之贼，如何纵容得他？
世间好底分数休占多了，我这里消受几何，其余分数任世间人占去。
不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。老子曰：「不见可欲，使心不乱。」此是闭目塞耳之学。一入耳目来，便了不得。今欲与诸君在可欲上做工夫，淫声美色满前，但如鉴照物，见在妍蚩，不侵镜光；过去妍蚩，不留镜里，何嫌于坐怀？何事于闭门？推之可怖可惊、可怒可惑、可忧可恨之事，无不皆然。到此才是工夫，才见手段。把持则为贤者，两忘则为圣人。予尝有诗云：「百尺竿头着脚，千层浪里翻身。个中如履平地，此是谁何道人。」
看得真幻景，即身不吾有何伤？况把世情婴肺腑；信得过此心，虽天莫我知奚病？那教流语恼胸肠。
言语嬉媟，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友，曰「直、谅、多闻」。此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得三友难，能为人三友更难。天地间，不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。
阳称其善，以悦彼之心；阴养其恶，以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已也！
古称：「君门远于万里。」谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。
「隔」之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。
仁者之家：父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之气象融融如也。义者之家：父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防，斯已矣。其井井然严城深堑，则男女之辨也！虽圣人不敢与家人相忘。
孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
推之耕耘簸扬之夫，炊爨烹调之妇莫不有神化性命之理，都能到神化性命之极。学者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理会。理会得来这案上罗列得，天下古今万事万物都在这里，横竖推行、扑头盖面、脚踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命极粗浅底。
人皆知异端之害道，而不知儒者之言亦害道也。见理不明，似是而非，或骋浮词以乱真，或执偏见以夺正，或狃目前而昧万世之常经，或徇小道而溃天下之大防，而其闻望又足以行其学术，为天下后世人心害亦不细。是故，有异端之异端，有吾儒之异端。异端之异端真非也，其害小？吾儒之异端似是也，其害大。有卫道之心者，如之何而不辩哉？
万籁之声皆自然也，自然皆真也，物各自鸣其真。何天何人？何今何古？六经籁道者也，统一圣真，而汉宋以来胥执一响以吹之，而曰是外无声矣，观俳谑者，万人粲然皆笑，声不同也而乐同。人各笑其乐，何清浊高下妍蚩之足云？故见各鸣其自得。语不诡于六经，皆吾道之众响也，不必言言同、事事同矣。
万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一，其所不能逃者，与天下同其所；了然独得者，与天下异。
天地人物原来只是一个身体，一个心肠，同了便是一家，异了便是万类。而今看着风云雷雨都是我胸中发出，虎豹蛇蝎都是我身上分来，那个是天地？那个是万物？
天地间道理，如白日青天；圣贤心事，如光风霁月。若说出一段话，说千解万，解说者再不痛快，听者再不惺，岂举世人皆愚哉？此立言者之大病。
二之非帝王之治，二之非圣贤之教，是谓败常乱俗，是谓邪说破道。衰世尚同则异是矣。逐波随风，共撼中流之砥柱，一颓百靡，谁容尽醉之醒人？读桃园、诵板荡，自古然矣。乃知盛世贵同，衰世贵独。独非立异也，众人皆我之独，即盛世之同矣。
世间物一无可恋，只是既生在此中，不得不相与耳。不宜着情，着情便生无限爱欲，便招无限烦恼。
假若一阴，则偏于柔；一阳，则偏于刚。皆落气质，不可谓之道。盖纯阴纯阳之谓偏，一阴二阳，二阴一阳之谓驳；一阴三四五阳，五阴一三四阳之谓杂。故仁知之见皆落了气质一边，何况百姓？
心于淡里见天真，嚼破后许多滋味；学问渊中寻理趣，涌出来无限波澜。
百毒惟有恩毒苦，万味无如淡味长。
总埋泉壤终须白，才露天机便不玄。
横吞八极水，细数九牛毛。
广所依木如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者，有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤；众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。
坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。
广所依木如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者，有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤；众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。
坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。
攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？
只竟夕点检今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自慊自愧，恍然独觉矣。若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日，乱言妄动、昧理从欲，却不作孽了一日。
世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是处便难，到可以笑人时则更难。
作本色人，说根心话，干近情事。
君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于君子也。
既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇，风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。
坐于广众之中，四顾而后语，不先声，不扬声，不独声。
苦处是正容谨节，乐处是手舞足蹈。这个乐又从那苦处来。
滑稽谈谐，言毕而左右顾，惟恐人无笑容，此所谓巧言令色者也。小人侧媚皆此态耳。小子戒之。
山西臬司书斋，余新置一榻铭于其上左曰：「尔酣梦，得无有宵征露宿者乎？尔灸重衾，得无有抱肩裂肤者乎？古之人卧八埏于襁褓，置万姓于衽席，而后突然得一夕之安。呜呼！
人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。
各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。
吾人终日最不可悠悠荡荡作空躯壳。
只人人去了我心，便是天清地宁世界。
《大学》一部书，统于明德两字；《中庸》一部书，统于修道两字。
寄讲学诸云：「白日当天，又向蚁封寻爝火；黄金满室，却穿鹑结丐藜羹。
余行年五十，悟得五不争之味。人问之。曰：「不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。」
居乡而囿于数十里之见，硁硁然守之也，百攻不破，及游大都，见千里之事，茫然自失矣。居今而囿于千万人之见，硁硁然守之也，百攻不破，及观坟典，见千万年之事，茫然自失矣。是故囿见不可狃，狃则狭，狭则不足以善天下之事。
今人见人敬慢，辄有喜愠，心皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
天下事要乘势待时，譬之决痈待其将溃，则病者不苦而痈自愈，若虺蝮毒人，虽即砭手断臂，犹迟也。
你说底是我便从，我不是从你，我自从是，仍私之有？你说底不是我便不从，不是不从你，我自不从不是，何嫌之有？
日用酬酢，事事物物要合天理人情。所谓合者，如物之有底盖然，方者不与圆者合，大者不与小者合，欹者不与正者合。
人人因循昏忽，在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！
惟忧勤惕励之君子，常自惺惺爽觉。
某居官，厌无情者之多言，每裁抑之。盖无厌之欲，非分之求，若以温颜接之，彼恳乞无已，烦琐不休，非严拒则一日之应酬几何？及部署日看得人有不尽之情，抑不使通，亦未尽善。尝题二语于私署云：「要说的尽着都说，我不嗔你；不该从未敢轻从，你休怪我。」或曰：「毕竟往日是。」
举世嚣嚣兢兢不得相安，只是抵死没自家不是耳。若只把自家不是都认，再替别人认一分，便是清宁世界，两忘言矣。
人人自责自尽，不直四海无争，弥宇宙间皆太和之气矣。
天地间万物，都是阴阳两个共成的。其独得于阴者，见阳必避，蜗牛壁藓之类是也；其独得于阳者，见阴必枯，夏枯草之类是也。
两间气化，总是一副大蒸笼。
天地之于万物，因之而已，分毫不与焉。
世界虽大，容得千万人忍让，容不得一两个纵横。
天地之于万物原是一贯。
六合是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。
对境忘情，犹分彼我，圣人可能入尘不染，则境我为一矣。而浑然无点染，所谓「入水不溺，入火不焚」，非圣人之至者不能也。若尘为我役，化而为一，则天矣。
山林处士常养一个傲慢轻人之象，常积一腹痛愤不平之气，此是大病痛。
而今士大夫聚首时，只问我辈奔奔忙忙、熬熬煎煎，是为天下国家，欲济世安民乎？是为身家妻子，欲位高金多乎？世之治乱，民之死生，国之安危，只于这两个念头定了。嗟夫！
鳏寡孤独、疲癃残疾、颠连无告之失所者，惟冬为甚。故凡咏红炉锦帐之欢、忘雪夜呻吟之苦者，皆不仁者也。
余每食虽无肉味，而蔬食菜尝足。因叹曰：「嗟夫！使天下皆如此而后盗可诛也。」枵腹菜色，盗亦死，不盗亦死。夫守廉而俟死，此士君子之所难也。奈何以不能士君子之行而遂诛之乎？此富民为王道之首务也。
卑卑世态，袅袅人情，在下者工不以道之悦，在上者悦不以道之工。奔走揖拜之日多，而公务填委；简书酬酢之文盛，而民事罔闻。时光只有此时光，精神只有此精神，所专在此，则所疏在彼。朝廷设官本劳己以安民，今也忧民以相奉矣。
一巨卿还家，门户不如做官时，悄然不乐曰：「世态炎凉如是，人何以堪？」余曰：「君自炎凉，非独世态之过也。平常淡素是我本来事，热闹纷华是我倘来事。君留恋富贵以为当然，厌恶贫贱以为遭际，何炎凉如之，而暇叹世情哉？」
古之君子，不以其所能者病人；今人却以其所不能者病人。
世之人，闻称人之善辄有妒心，闻称人之恶辄有喜心，此天理忘而人欲肆者也。孔子所恶，恶称人之恶；孔子所乐，乐道人之善。吾人岂可另有一副心肠。
得浑沦磅礡之气质者，为山河，为巨体之物。得游散纤细之气质者，为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫，为苔藓萍蓬藂蔇之草。
柳炭松弱无力，见火即尽。榆炭稍强，火稍烈。桑炭强，山栗炭更强。皆逼人而耐久。木死成灰，其性自在。
莫向落花长太息，世间何物无终尽。
窗间一纸，能障拔木之风；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小体也。
人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者，此直爱衣履耳。
七尺之躯顾不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之场，粉身碎体甘心焉而不顾，悲夫！
坐对明灯，不可以见暗，而暗中人见对灯者甚真。是故君子贵处幽。
我之子我怜之，邻人之子邻人怜之，非我非邻人之子，而转相鬻育，则不死为恩矣。是故公衙不如私。舍之坚，驿马不如家骑之肥，不以我有视之也。苟扩其无我之心，则垂永逸者不惮。今日之一劳，惟民财与力之可惜耳，奚必我居也？怀一体者，当使刍牧之常足，惟造物生命之可悯耳，奚必我乘也？呜呼！天下之有我久矣，不独此一二事也。学者须要打破这藩篱，才成大世界。
驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力也，象饮数石，鼷饮一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各尽所长而已。
诗、词、文、赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之精；不为赘言，不袭绪，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。