万法唯识与精神分析
万法唯识与精神分析
心有不同的层次，每一层次同时具有“受骗”和“行骗”的性质，相互之间也是既欺骗又轻信。总之，是心的盲目性导致自欺，才导致人的种种虚妄体验，自始至终只是心意识在搞鬼。这恰恰证实佛法所揭示的“万法唯心”，不禁让人想起《佛说四十二章经》中的话：“慎勿信汝意，汝意不可信。”诚不我欺啊！
唯识宗的核心论点是“万法唯识”，指出心有八识，前五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六识是意识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。
第六识就是我们平时能明显觉察到的那个识，基本等同于心理学中狭义的意识，关于前六识，蕅益大师在《大乘百法明门论直解》中解释说：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八。若论相用，浩然无涯。今就有情分中相用最显著者，略有八种：依于眼根，了别色尘，名为眼识；依于耳根，了别声尘，名为耳识；依于鼻根，了别香臭，名为鼻识；依于舌根，了别滋味，名为舌识；依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识；依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。”
拿“看到一朵花”这件事来说明：当我们的眼根接触到这朵花，在眼识了别“花”这个色尘的同时，第六意识在对这朵花进行分别，而由于意识通过去、未来，所以这种分别就基于过去的经验以及对未来的憧憬，以及对当下的感受等等。在这里我们就可以看出，我们认识事物时的其中一种虚妄叫做“分别”，谁都免不了是“经验主义者”、“理想主义者”与“感受主义者”。
而对于我们看到的这朵花的存在性，我们应该不再质疑了吧？然而事实上，这种“存在”在佛法看来未必可靠。它既不是眼识单独变起的，也不是心外之法，而是由第八识阿赖耶识所变现。对第八识，藕益大师在《大乘百法明门论直解》中是这样描述的：“阿赖耶识。则喻如水。梵语阿赖耶。此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。若无此识。则根身是谁执受。器界是谁变现。一切善恶漏无漏种是谁摄受。”蕅益大师将前六识喻为时起时灭的水波，第七识喻为相续不断的水流，第八识喻为水，也就是说第八识为诸法根本。它含藏一切业力种子，作用力最强，能转种子为境，眼所见的花就是由阿赖耶识中的业种子转来。
种子是一种“能”，因缘成熟时受业牵引起现行，令有这朵花之相现在见者眼前。就如同E夫人的阿赖耶识中有过去生中伤害怀达而造成的业种子，今生机缘成熟（相遇于列车上），业种子起现行，才变现出一个催眠高手这种境在E夫人面前，令她遭遇一切，但这一切境仍只在E夫人心识内，不出其外。如此则世间万有无不是业引识变的业果，不光外在器界（“物质世界”），就连我们内在眼耳鼻舌身诸根，也无不是第八识变缘的相分。识外无花，心外无境，一切都非所谓的“客观存在”，而只是第八识的一种变现结果。
本来第八识所变现的境交互相遍，同类相似，没有自他、物我的隔别，多人能同见到一朵花，且如水中映现一样“客观”，但为什么事实却是虽众人同见一朵花，却不同的人领受不同，明显带有主观色彩呢？这就要谈到第七识末那识的作用了，蕅益大师在《大乘百法明门论直解》中是这样描述的：“前五识所依五根。皆是净色。此第六识所依意根。则是心法。此之意根。从无始来。内缘第八识之见分。虚妄执为实我实法。故名为末那识。梵语末那。此翻为意。由其恒审思量为性相故。然前六识。时起时灭。喻如水波。第七末那。无始相续妄执我法。喻如水流。”
也就是说，末那识作为第六意识所依之根，缘第八识的见分而执着为实我实法，特点就是恒时审察思量，没有间断，如同水流。对于看到一朵花这件事，它所起的作用简单来说就是把这朵花执着为“我的”、“实有的”，所以通俗点说，它具有“染污”功能。若说前六识对外境取相就如同水中映花，第七识的存在则就像水中污垢，令人看不清本然真相。这一点在Ｅ夫人的经历中表现得淋漓尽致，正因她的末那识作用力很强，她才受骗那么严重。
如此可知，整个世界万法实则只在心识之内，且被层层妄识扭曲，终成颠倒妄相。如《大乘起信论》言：“三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”又云：“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。”
唯识学上还有个概念：“三性”，是说诸法皆具有“遍计所执性”“依他起性”和“圆成实性”。《成唯识论》云：“谓心，心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。”一切因缘法依他而起，非有非无，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”这就叫“依他起性”。E夫人所经历的一切本是因缘和合，依他而起，如梦似幻。
于这因缘假合之法上，更浮起一层“我执”导致的主观、虚妄揣度，则叫做“遍计所执性”。幻上加妄，离真相更远了。就如Ｅ夫人天生的高度受暗示性，本质就是末那识很坚固，遍计所执性很突出，所以体验虚妄的程度格外严重。就如《摄大乘论》中的蛇绳譬喻：搓麻成绳，有人怀恐怖之念夜行，见绳而误以为蛇。蛇仅是现于恐怖之迷情上，是体性都无之法，此喻遍计所执性。绳只是个相，依麻体而起，是因缘假合之法，比喻依他起性。唯有看清绳之究竟本体是麻，才算认识得圆满真实，此则喻“圆成实性”。
从这个比喻我们也可以看出，对万事万物的认识是可以达到不同程度的真实的，而在没有达到圆成实性时，难免要受假象欺诳，凡夫个个都如此。
因遍计所执性，热恋中的女人会把对方赠送的一朵花当成爱情而昏头转向，怒火中烧之人于寒冬腊月仍觉燥热，皆属迷妄。因对依他起的因缘法看不透，所有人又都见绳不见麻，时时刻刻在做睁眼大梦，将六尘境看得极真而不知其当体本空，执迷不悟。
无论是用“万法唯识论”还是“三性论”来分析我们的心，可看出，妄识能生一切妄境。诚如《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”作为凡夫，心之八识中前七识纯是妄识，连第八识中也有妄的一部分，当然就唯有终日受自心欺惑，糊涂生糊涂死。可这怎能让人甘心呢？而若不想这样，就必须修佛道，转妄识成真智，了达圆成实性，如此才不辜负自己本有的佛性，才叫做“不辜佛化，不负己灵”。这难道不值得我们慎重思考吗？