古文观止（套装上下册）经典读后感有感
《古文观止（套装上下册）》是一本由钟基 / 李先银 / 王身钢 译注著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：60.00元，页数：1008，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《古文观止（套装上下册）》精选点评：
●如果出版在现代——名家经典作品集+读书人必读好词好句好段+百位名人推荐腰封，以及科举学子人手一本，雄居畅销工具书前三名。
●名篇多，还没有读完。 整体挺好
●选的的确精彩
●《滕王阁序》要是是我写的就好了
●百翻不厌 对 瘗旅书 印象深刻
●还不错，少数翻译有待商榷
●读了后面小半。韩愈是比较惨的，到处求爷爷告奶奶讨官做，还端着架子。
●我的古文功底委实不堪，以至有的文句还要看白话翻译。。。
●古文学经典，值得反复阅读。是经典选集，故深受编者喜好影响，但仍然代表了中国古文之最高水平。上册今日读毕，开始下册！
●这个只看一遍远远不够啊…少说三遍…
《古文观止（套装上下册）》读后感(一)：《古文观止》感想
古文观止的选文可以说是非常有代表性，囊括了中学学习的所有古文，每一篇文章都是各个时代的文豪或觐见上书，或评论时政，或缅怀古人，或有感于心，对于浮躁的社会来说很有教育意义。
念念不忘的还是李凌的《答苏武书》，从个人角度详细说明自己被俘收降的经过，自己可谓上有报于国家，下无愧于心，而统治者看不到自己的功绩和其他将领的失误，按照时代的标准将李氏一门，满门抄斩，不可谓无过，自己尽管仍然思乡怀旧，但已经对汉朝死心，无法回头，对苏武也抱有隐隐的羡慕之情。
自己一人流落塞外，思乡之情可想而知，”自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦，终日无睹，但见异类。韦鞲毳幙，以御风雨。膻肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿！陵独何心，能不悲哉！”但自己这种罪人又怎么能回去呢？！
与司马迁《报任安书》相联系，李广，李凌报效国家，戎马一生，李凌最后感叹“嗟乎！子卿！夫复何言！相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼，长与足下生死辞矣！幸谢故人，勉事圣君。”落得如此下场，令人唏嘘。
《古文观止（套装上下册）》读后感(二)：喜欢古典文学的书友可以下载收藏一下电子版的古文观止
喜欢古典文学的书友可以下载收藏一下电子版的古文观止
https://url.cn/59NQwfF
《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本，此书是为学生编的教材。
《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了。 [1]
《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。
《古文观止（套装上下册）》读后感(三)：注译水平稍稍令人失望
我粗浅比较过《古文观止》的三个注译版本：岳麓，中华书局，三民书局。原文发表在这里：https://read.douban.com/reader/column/7817966/chapter/48791140/
清人编辑的《古文观止》已经成为现代人学习古代中文prose（或文言散文）最方便的“一站式”教材，在文化和意识形态方面的默化和interpretation姑且不论。然而今人学习古文，难度几乎与读外语作品无异：无论语言本身还是文化历史背景，都已经不在同一个时空里了。更何况古人一有惜字如金的传统，二来原始文本流传至今讹传错漏难免。因此注释和译文是必要的。
注释和译文的水平高低，重要意义显而易见。有人说其他语言的名著翻译得不好是一种犯罪，果然如此的话，本国的古代经典翻译得不好，简直是罪上加罪了。笔者找来大陆和台湾两地三个出版社的三种注译版本，只翻看了开头第一篇的前面几个小段，优劣分明，高下立判。
这三 […]
摘自：《《古文观止》三个注译版的粗浅比较》 — 谢琨
在豆瓣阅读书店查看：https://read.douban.com/column/7817966/chapter/48791140/
本作品由谢琨授权豆瓣阅读全球范围内电子版制作与发行。
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《古文观止（套装上下册）》读后感(四)：《古文观止》精选内容
《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作，有很高的的思想性与艺术性。现摘录精选名句100余条，字数在20-40字之间。本因工作需要而为之，特此纪录在此，转载请标明出处。
《石碏谏宠州吁》
1. 且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。
《臧僖伯谏观鱼》
2. 故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。
3. 三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
《郑庄公戒饬守臣》
4. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
《曹刿论战》
5. 夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
6. 夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
《子产论政宽猛》
7. 政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。
8. 读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
9. 夫贤人在而天下服，一人用而天下从，故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。
《敬姜论劳逸》
10. 夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。
《司马错论伐蜀》
11. 欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。
《冯谖客孟尝君》
12. 狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。
《卜居》
13. 夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。
《游侠列传序》
14. 其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。
《报任安书》
15. 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
16. 所以隐忍荀活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。
17. 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
18. 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《兰亭集序》
19. 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
20. 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
《归去来兮辞》
21. 悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
22. 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
23. 策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
24. 世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。
25. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
26. 富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
《桃花源记》
27. 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
28. 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
《谏太宗十思疏》
29. 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
30. 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
《滕王阁序》
31. 层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
32. 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
33. 天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
34. 无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。
35. 舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
36. 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
《 春夜宴桃李园序》
37. 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？
《陋室铭》
38. 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
39. 谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
《师说》
40. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
41. 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《原毁》
42. 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
《进学解》
43. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
44. 登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
45. 昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。
《圬者王承福传》
46. 粟，稼而生者也；若布与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。
《争臣论》
47. 官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。
48. 耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。
《后廿九日复上宰相书》
49. 周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。
《送孟东野序》
50. 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。
51. 维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
《送李愿归盘谷序》
52. 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
53. 采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。
《送石处士序》
54. 使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言。
《送温处士赴河阳军序》
55. 伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。
《箕子碑》
56. 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
《种树郭橐驼传》
57. 凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
58. 故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
《梓人传》
59. 择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下。
《愚溪诗序》
60. 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。
61. 予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。
62. 以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
《永州韦使君新堂记》
63. 夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。
《钴鉧潭西小丘记》
64. 枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。
《待漏院记》
65. 古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。
《黄冈竹楼记》
66. 远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。
67. 宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。
68. 江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
《岳阳楼记》
69. 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
70. 而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
71. 不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。
72. 然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！
《谏院题名记》
73. 夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃於一官使言之，其为任亦重矣。
74. 居是官者，常志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家而不为身谋。
《朋党论》
75. 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
《纵囚论》
76. 是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
《醉翁亭记》
77. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
78. 然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
《秋声赋》
79. 其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
80. 丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
81. 草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
82. 思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。
83. 奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！
《管仲论》
84. 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
85. 夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。
《辨奸论》
86. 事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。
87. 人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。
《心术》
88. 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
89. 凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
90. 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
91. 故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
《张益州画像记》
92. 未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
《刑赏忠厚之至论》
93. 是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。
《范增论》
94. 物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。
《留侯论》
95. 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。
96. 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
《贾谊论》
97. 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
《晁错论》
98. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
《超然台记》
99. 彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
《放鹤亭记》
100. 春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
《潮州韩文公庙碑》
101. 匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
102. 故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
103. 文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
《乞校正陆贽奏议进御札子》
104. 窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
《前赤壁赋》
105. 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
106. 渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
107. 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
108. 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
109. 逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
110. 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
111. 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
《后赤壁赋》
112. 江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。
113. 适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
《三槐堂铭》
114. 松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。
115. 魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。
《游褒禅山记》
116. 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
117. 世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
118. 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
119. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！