礼记译解（全二册）经典读后感有感
《礼记译解（全二册）》是一本由王文锦 译解著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：50.00元，页数：955，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《礼记译解（全二册）》精选点评：
●其实我读得注音版，没找到对应的。对于礼，孔子可以随心所欲不逾矩，左也可以右也可以，哭也可以，笑也可以。但考虑到凡夫俗子的水平，只能编详尽的操作手册，指导大家具体执行了。这是一个极其稳定的社会结构制度设计，各安其位，尊卑泾渭分明。同时，笼罩了一层道德神圣的光环，一再告诉我们，君子、圣人都是这么做的。文中有些思想并不刻板，比如亲人去世，该痛哭，但也得有限度，还得过自己的生活。可惜，制度要执行，往往会失之于左。
●......
●儒家思想的集大成。
●确实方便多了，但毕竟在翻译过程中会有可商量的地方。自己读的时候不觉得，一旦讨论起来就感觉到了。
●你「解」了嗎？你「解」了嗎？你「解」了嗎？反正我只看見你「譯」了。
●《礼记》这本书，豆瓣这么高冷的地方居然连500个人注明的读过都没有？有点可惜的。《礼记》除大中两篇中国人必读外。檀弓两篇和礼运篇·大同篇。应该读一下，很有意思。里面有爱狗党的故事，有“孔子二”家族丧心病狂，三代休妻。还有战国带路党的言论。还有怎么随份子。
●瑕不掩瑜
●此套收全
●最初就是从此书入门的。
●自我激勵
《礼记译解（全二册）》读后感(一)：翻译得不错
本书重在翻译，注释只是注音。译文做得很好，流畅，明白，基本可与原文字字对应，有的地方有意扩展开来，对难字作较详细的解说，可部分弥补无注的缺陷。当然若能做详尽的注释就更好了。建议印行简体横排本方便更多读者。
《礼记译解（全二册）》读后感(二)：礼崩乐坏
终日惶惶，故小习礼记，习毕大惊，叹曰：“国之礼崩乐坏亦久矣！”古礼已矣，于今多难从之。然“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”诸言，自上古以达今日，皆铭言也；“用器不中度，不粥于市”之语，自上古以达今日，皆至理也。铭言是以修其身，至理是以正其国。今人不修其身，以耻为荣，四海之外嗤之；夫国不正其制，刑赦不辨，四海之外弃之。衣食住行，民之本也，而今国以衣、食鸩民，以住、行敛民，长此以往，国将不国。《阿旁宫赋》云：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”今笔者云，非帝国主义忘我之心不死也，亡中国者，中国也，非美帝欧日诸国也！
《礼记译解（全二册）》读后感(三)：孔子的修坟难题
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往年，黄庭坚向东坡先生讨教文章做法，得十字真言：“但熟读《礼记·檀弓》当得之”。（《豫章黄先生文集·与王观复书》）刚刚打字，礼记两个字居然要一个一个字的打，看来不读礼记的人很多啊，照东坡先生路数走的人不多。我用的是搜狗拼音，这篇文字写完，算是给搜狗贡献了一个词组。烦言打住。
在我的印象里，《礼记》不过是些古板教条，居然还能被人引为文章做法，真是文无定法，条条大路通罗马啊。黄庭坚这厮文章重理，“以理为主，理得而辞顺”，不然的话，“炒沙作糜终不饱，镂冰文章费工巧”。一旦讲理，趣味了了。奇怪的是，这种文章做法居然出自苏轼，这么一个有趣的人物口中！
对于中国文化尤其是日常生活中具体的文化，兴趣日增，阅读书籍，《礼记》是一个绕不过去的门径。书是早就备齐了，趁机乱翻一下吧。这一翻不得了，《礼记》还真是一本有意思的书，至少《檀弓》这一段如此——在下刚刚就从这里读的。
孔子思想的核心是一个仁字，后世更以此引申为“孝治天下”，朝野鼓吹，古今盛传，虽不知孔子为人如何，但估计孝顺父母方面无论如何不比“二十四孝”经典故事差吧，人家可是万事师表。不过，这些标榜，这些修饰是后来人的事情，跟孔子压根没有关系。
“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防焉。”
孔子老爹很早就死了，他的墓在那里孔子并不知道。看到这里，心下好生奇怪，居然有这样的事情。有人这样解释，说孔子乃野合所生，就是没办证就生育的那种，孔妈妈不好意思告诉孔子老爹是谁，所以不知道墓在哪里也就不正常了。孩子都生了，还有什么好害羞的。那时女人的思维真是搞不懂。还有一个解释，下面很快可以看到。
现在孔妈妈也走了，孔子要把妈妈与爸爸合葬。妈妈的棺椁停了些日子，孔子打听了邻居郰曼父的老妈妈，才知道该葬何处。
“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古之墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。孔子先反。门人后，雨甚。至，孔子问焉，曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三。孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’”
应该说明的是，孔子这个时候已是长大成人，开帐授徒，行走四方。合葬完毕，孔子犯难了。只修墓不理坟，这可是老规矩。墓就是放置棺椁的穴坑，坟就是隆起的土堆。孔子四海为家，东西南北之人，不筑坟，以后该去哪里祭奠祷告呢？那就不管老规矩，纪念亲人是关键。那就建个四尺的坟吧。
安排妥当，孔子先行回家。雨下得很大，他的学生很久才回来，孔子问：“怎么了？”门生回到坟墓倒塌了。孔子不应，如是三四次。孔子的眼泪就像断了串的珍珠：“我听说，古人是不在墓上修坟的。”
为什么没有反应？为什么泪如雨下？为什么墓不修坟？答案也许就是“始死，皇皇焉如有求而弗得，及殡，望望焉如有从而弗及，既葬，慨焉如不及其反而息”。也许，孔子看到的是死之无奈，生之彷徨。“未知生，焉知死”、“伤人乎？不问马”的孔子看到的是当下人生，毕竟“礼，时为大。”
《礼记译解（全二册）》读后感(四)：《礼记》笔记
今日初到彭泽来兮处，想来前路漫漫，虽有良著可研，心头却也略生块垒，唯警醒心脱形役而已。 早上九点入于押司公室，办理完诸手续，便随人事部人员径直来到己之案头。 四周面目，多嫌生疏，便也无话可说，正可直接开卷。 回想蛰庐五载，唯以野话传奇为业。今朝一入庙堂，却有往圣先贤为淑，实一叹也。
《礼记》是将各类先秦礼法，讲了个梗概，文笔绵长，意味隽永。虽多云礼之繁缛，却读来舒畅，骨格清灵。 读礼书，以俗世眼光解来，大抵有两种观点：一种是认为这是古代圣哲的礼仪文明，一种是认为这是封建统治阶级的虚仪欺语。 但我觉得，礼之为礼，当于礼中悟出礼外之意，才是日日为新，每日为新的儒宗正道。囿于礼，则失礼。 即便是通解了全部礼仪过程与字义渊源，也只是史料学或文字学范畴，终究只算是瑚琏而已。正应了孔子所警示的“汝为君子儒，无为小人儒”。 《礼记》与《易经》让许多学者皓首穷经，，但都钻进了“古之学者为己，今之学者为人”的套路。 研究出来的成果，在广厦高堂，对着天下学子宣讲，固然痛快，似乎体现了自身价值，然而月上枝头，回到家中，梳理夜气者有几？这就是重人轻己，放松了自我修养，是小乘的为人。渐而渐，己之学养愈枯，售之于学子，则后辈愈浅显，故君子慎其独也。 读《礼记》诸规矩，通则可近圣人，不通则近械人。读《易经》诸卦爻，通则可近圣人，不通则近巫人。
想见今日之人，大都求名求利。 求名求利本是无可厚非，但大都不解名利实质或自身格局太小，为求而求，最后揽得一大堆无用的虚名暴利。 早上出门上班时，见路途人众，疾行往来，为名利奔走。即使得到所求，却是谬之千里。雪上偶留鸿爪影，鸿飞哪复计东西？到头来名利以远，清风亦失，岂不可叹？ 天天走在上下班的路上，怎能理解疆程浩荡。只有走出家门，才能知道天地广阔。我不想恪守一生，老去时只有周遭的话题。我愿意活在别处，老去时能与儿孙话往昔。
只是求名利，便如一味只学礼仪规矩，到后来不过是学会了怎么给人切瓜，如何与领导共进晚餐，就没有色彩了。所以说“曲礼”者，礼之曲隐处也。观于曲隐，可以钩沉真意。观于直白，实在老而无谓。 读经如此，求名利亦是如此。一生为活而活，即便得到天下名利，心中却也空空可怜。同样的功绩，只要是在“为什么做这件事”处稍微去想一想，便多了老去时的幸福。可惜，世人大多是走在大道上，唱着主旋律，浑然不知真谛其实在曲隐处。大多数人都是明眼人，唯独石破天是真傻子。 “人生不满百，常怀千岁忧。”听起来宏大，其实做起来不是很费事，只不过是一个方法论。
早上八点到，从管理处要来了饭盒和饭票。中午饭有了着落，心下有底。冬味正浓，读经佳日。
我读《曲礼》，感到其中妙语天成，把一条条礼仪条款写的情趣盎然。一卷《曲礼》，便是《礼记》的凡例与目录，但是没有写出冷冰冰的感觉。“不同的切瓜方式切出来的瓜，献给不同社会关系的人吃。”多有趣。 “遇见杀害我兄弟的仇人，从怀里抽出武器，立时对决。”多痛快。 有的原则是高于法律存在的，只要不违背礼，那就去做吧！这比西方的骑士精神早了千百年。谁说文人手无缚鸡之力？他们怀里都揣着刀呢！ 所以，只有中华文明延绵孤绝。因为这是一种融入文明的野性，也只有这样的文化造就的子民，才会在家国兴亡的关头，找出放在书籍中的兵刃，保卫自己的刀耕火种与文化文明。
今天在intnet上找到了《虚拟人生》的攻略，我忽然察觉到，《礼记》的道德规范和行为方式，在某种意义上，就是把礼当成了一种养成型的社会游戏，不能丝丝入扣、不能反应敏捷、不能对策正确就得不了高分，甚至中途game over。 《理想国》太过玄远、《乌托邦》太过机械，都不过是天真掩映下的一种强烈社会责任感。但《礼记》中的国家（天下）并非仅仅是理想，而是一片有实际规范操作的试验田。而且这片试验田一种就是几千年。
《礼记》中有一种公平意识，这在当时或现在都是先进的。每个阶层都有自己的价值符号。既然是符号，那一定只是为了各安其事区别，并不是为了高低贵贱的划分，就好像句号与逗号并没有高下之分，调头线与直行线并没有贵贱之别。 “天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺子，士曰妇人，庶人曰妻。”只是用不同的称呼分别不同的社会群体或社会职能而已。后人批评这种把人分为三六九等的阶级宗亲观念，其实这是批评者自己先把这些人视为了三六九等。妇人与妻，看得出什么阶级方面的区别？只是这些批评者看到了有天子与庶人的前缀，便横眉冷对。其实是因为他们心中先把天子与庶人看做是不平等的了。
“诸侯失地，灭同姓名。”便明显是以功过论而不是以阶级论的证明。《礼记》重视的是实质性的平等，后人聒噪的是形式上的平等。“天子与庶人”，仅从字面来读，读得出什么孰尊孰卑？“打工仔”“待业闲散人员”“蹲班生”这些现代大人先生创造的新词汇，听起来才真是难听！
至于“刑不上大夫，礼不下庶人”一句，我感觉与《曲礼》宗义有很大的出入。前后文都是在讲各种礼仪规矩，突兀兀冒出了这么一句情绪性很强的句子来，怎么看怎么像是后掺进去的，有一种拍案而起的气势。估计原文只是“刑人不在君侧”一句，这样读起来，便与前后文的行文方式和表达领域一致了。 想来不知是哪年哪月的哪位落魄王孙，早已飞入寻常百姓家。打工时受到老板奚落，回家看到《礼记》，幻忆起了自己的应得，搔着虱子咬牙切齿的写下了这句狠语以自慰也。
《礼记》所重视的还有尊重。不只是下对上的尊重，这不全面，还有上对下的尊重。“君子式黄发”“里有殡，巷不歌”都是例证。除了这些人与人的尊重，在后面几章还记载了一些对大自然万物生灵的尊重，实在是难能可贵。有了尊重才会渐而走向平等，有了平等才能生生不息。一切纷烦，源自不公，不患寡而患不均，这是孔子的话。待到天下为公日，才是尘埃落定时。色斯举也，翔而后集。
无语四周，只是读经。 《檀弓》中的许多段落，诚美文也。有的像关于礼仪的个案分析，有的像关于礼仪的寓言故事。使读者观之，在赏析吟叹中了解了诸多规矩和应当注意的细节。书者在之前的《曲礼》中，点明了全书的梗概发凡，紧接着带读者走进了生动的先秦世界，去解说那时的文雅中国。 全卷由许多小故事组成，既是在说理，也似在讲史，已经颇有明清小品文的雏形了，而明清小品文里，却丧失了这种本初的，透彻的智慧。这种透彻是在顿悟与了然之上的。 曾子将逝，童子曲谏，文笔生动，意味深永。乐正子春一声“止！”，我品出了现代话剧的味道。子夏丧明，曾子罪之。子夏投杖而拜，责己离群索居。读书至此，实在是想出门索友，痛饮趁兴。孔子即殒的篇章，能使人泪湿青衫，千古绝文，悬然独立。清晨的曲阜城，薄雾冥冥，孔子执杖出门，仰天而叹，万古的无奈回荡在西鲁的故园畔。什么是好文章？好看的才是好文章。 绘事而后素，有了美与丑，正义与邪恶，是可以把事情说的更明了，立场也站的更稳妥，但是就是没有了那种本初的，透彻的智慧。