对着相苦修者随喜但不赞叹，看他着相修成后能得到什么

　　文/仁德上人

　　无论修禅宗密宗净土宗，乃至修行八万四千法门，甚至修行无量法门，目的只有一个，尽快地解脱成佛。如何才能尽快的解脱成佛呢？只有明心见性不着幻相。成佛之后又要想什么，干什么，做什么呢？就是要没有丝毫的自私自利的心，虽然全心全意的为法界一切的众生工作，而自己的般若智慧心又清清楚楚地明白，诸佛是假名，众生更是假名，诸佛与众生皆不可得、不可取、不可着，在空性理体之中游戏人生，大做特做利益法界一切众生的事，做尽一切理应做的好事善事而自己心中不会执着做好事善事的相，不着幻相而又时时不离开做尽一切的善事。

　　佛是对众生而设立的假名，觉悟是对执迷的人而假设的假名，解脱是对有烦恼、有障碍、不自在的人假设的虚名，若能把众生心空净了，佛心就是空净的众生心。着相有我有私心时，名之为众生心；空心无我无私心时，即名之为佛心；不明白不见性执着幻相时，觉即是迷；明白时见性时，迷即是觉。这就是心佛众生三无差别的最基本原理。

　　圆觉就是究竟圆满的空性灵知觉性，觉属于悟不属于修。在事相上修行用功永远也无法悟到圆满的觉知，只有用身心不着相空心悟理的人，才能真正见到圆觉佛性。证圆觉者并没有什么可证，只是心中明白清清楚楚地知道，世出世间一切法皆空皆幻皆不可得，从空性不可得中妙用同体大悲心即是佛心。

　　对着相苦修的人，千万不要反对，只能随喜，等他着相修行成功时，看他能得到一个什么东西。如果着相的修行者不能从事相之中超越出来，无论怎么样的劝导他也没用，非要让他从事相上修到山穷水尽，百尺竿头无路可走时、无法可修时，才能认账，回到心地法门中来，才能接受认知见性不着相的正法。

　　执迷着相的修行人，不让他撞得头破血流，他是不会死心放空的。只有让他在事相上求的都得到了，等得到之后还是什么也没有，等得到时自己的心还是不安时，他才肯彻底放下，真心实意地接受心地法门，真心实意地求开悟求见性，真真实实地认可空性灵知不再执着虚幻的假相，不然的话他是不会服气的。

　　让一个着相执着的人服气，不是一件容易的事。因为他放下了这个相，会再执着那个相；放下了这个法，他仍然还会执着那个法；放下了这个人，还会牵挂另外一个人；放下了人天道的理，还会执着解脱道的理；放下家亲眷属的情，他还会再执着友情法情佛菩萨的情。总而言之，他放下这一边会再抓住执着另一边，若让他彻底全部的放下，把身心世界空有彻底放下，他是不会心甘情愿的，只有让他抓个够、执着烦恼够，才会死心空心。

　　这样的道理着相修行的人，一听也会明白、也能接受认可，但真正落实起来他会转圈圈、绕弯弯，他不可能直来直去地全部落实做到，就算发心真的要落实想做想实践实证时，他自我的一切习气毛病也会冒出来障碍他自己的心。要牢记不磨不成佛，不经痛苦自己的我我我是不会甘心的。