百喻经译注读后感摘抄
《百喻经译注》是一本由僧伽斯那著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：22.00元，页数：192，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《百喻经译注》精选点评：
●我生平读得第一本佛经。。。
●《百喻经》的流行大概与鲁迅先生关系密切，当年他两次捐资在金陵刻经处刻印此书，以广流传，后来又为王品青除去教诫，独留寓言之《痴华鬘》作题记，可知于此书实深爱之。然而若除去说理部分，则非完璧，往往不易理解寓意所在，唯合而观之，始可见当时说法旨意，离之则两伤也。此书内容似纂辑而成，因而或长或短，形式亦略有不同，大体针对凡夫愚人及比丘、比丘尼而言，佛教于人心、人性之弱点，洞若观火，所发议论，多中积弊，至今日依然，譬如“心有希望，常怀不足”，何时不然？译文多为四字句，简朴古拙，而故事则以《二鸽喻》一则，其他故事多以人事为喻，唯此及蛇头尾喻一则为动物寓言，写雄鸽疑心雌鸽偷食果实而啄杀之，后知其误，深以为悔，低徊无已，最有情味。译注出周绍良手笔，注文无多，译文尚属清通。
●: B942.1/7223
●不说别的，单说此经 长者的密集程度，就。。就不知高到哪里去了。。。
●高中
●乘船失釪喻/入海取沉水喻/口诵乘船法而不解用喻
●泥洹常乐。
●配图尤其拙劣
●杀商主祀天喻：非常对！不修善法求取佛法是万万不可的，引以为戒时时自省，五戒十善笃力躬行。人说王纵暴喻：种下恶因，不能得善果。贫人烧粗褐衣喻：人身难得，何不修佛。牧羊人喻：一切有为法，如梦幻泡影。【凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。】
●粉好看的故事~ bed-time story如果讲这个 会不会培养出一砣新世纪滴释迦。。
《百喻经译注》读后感(一)：愚人合集
佛理高深，但大众愚昧，怎么让这些俗人更快理解佛理呢？
比喻是个好方法，打个比方，使人设身处地，感受自然深刻，理解自然快捷。
太阳底下没有新鲜事，愚人不论古今中外，大体相似。
今天的人，初看去做的事情精细，但战略大方向模糊，结果方向越来越远，或是原地打转，空耗资源，这甚至差于事没有去做这件事情。这是深层次的愚蠢，更难发现，更难被批判。
录鲁迅《《痴华鬓》题记》如下：
尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。及翻为华言之佛经中，亦随在可见。
《百喻经译注》读后感(二)：弱水三千，取一瓢饮
其五渴见水喻
过去有人痴无智慧。极渴须水。见热时焰，谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：汝患渴逐水，今至水所，何故不饮。愚人答言：若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑。亦复如是。
弱水三千，取一瓢饮 在追寻生命的意义、解脱烦恼的过程中，在学佛的道路上，谁没有犯过错呢？这个愚人一开始的错误“见热时焰，谓为是水"并不可怕。恰是循着滚滚的热浪——热时焰，他找到了自己真正需要的清凉水。这结果，看似是侥幸，实则是因为他的初心——极渴须水，是真实的。他遵循着初心。 他的错误在于，面对河水时，他忘掉初心，产生了妄念：”此水该被饮尽。“由此推出”既然自己饮之不尽，不如不饮“的谬论。 这愚人提醒世人：不忘初心，识得本心。
《百喻经译注》读后感(三)：千年暗室，一灯即明。
非常喜欢的佛经寓言，生动有趣，有时候会笑出来，比如就楼磨刀喻，五百欢喜丸喻，老母捉熊喻，二鸽喻等等。其中有很多生僻字都抄录下来了，很有趣。
取材生活但确悠远绵长，值得回味，喜欢以后还会再读的。
如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。智者取正义，戏笑便应弃。
《百喻经译注》读后感(四)：要多好玩有多好玩
从前有个歌女在国王面前演奏，国王说要给钱，演奏后歌女讨赏，国王不给。国王说，你的演奏让我的耳朵快活一阵子，我的许诺也之上让你的耳朵快活一阵子罢了。
师父脚得了病让两个徒弟一人负责一只脚去按摩。两人互相嫉妒。一个徒弟到了外面，另一个就把他负责的脚给砍断了。那个弟子回来，十分恼怒，把另一只脚也给砍断了。
从前一个富翁想吃芒果，嘱咐仆人去买甜的。果园的主人说树上的果子都是好的，仆人不信，偏要一个个尝过。带回家去，富翁觉得恶心，全都扔了。他不知事物因果，一定要亲历才能相信，等到末日到来，一切财物都不为他所有了。
从前有个人晚上告诉儿子说，明天你和我一起去个村庄我要去一些东西，儿子第二天没有告诉父亲就一个人赶到那个村庄，到那里后身体累极了，什么也没有得到。（名师指点的重要性）
一个人养了七个儿子，其中一个突然死去。愚人停尸家中。众人劝他料理尸体。愚人暗忖，一具尸体无法用担挑，于是再杀一个儿子。送去共葬。（已犯戒不忏悔再犯）
从前有个妇人，已有一子，复求多子。一老母说，杀了儿子来祭祀，就能生更多儿子。村妇听信了她的话，准备杀自己的儿子。
从前有个人被国王鞭打了，用马粪敷在伤口上，希望它快点长好。愚人看见之后以为学到了疗伤的妙法，让儿子鞭打自己的后背，再用马粪敷上，感觉是个很好的办法。
：第一次知道百喻经是在笑傲江湖里，仪琳给令狐大哥讲故事。不知道有多少朋友和我一样？
《百喻经译注》读后感(五)：《百句譬喻经》距今已经有一千五百多年的历史
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到欢迎。
《百喻经》于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。僧伽斯那在跋颂中说：本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。经中各篇所述的寓言，可能都是从前民间所流传，后为佛教学者采取应用。
该书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的后记六颂。颂后记云：“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。”《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。在汉文大藏经中现存的譬喻经，除本书外，还有道略集《杂譬喻经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，道略集《众经撰杂譬喻》二卷等。本书的治鞭疮喻、蛇头尾共争在前喻、蹋长者口喻、劫盗分财喻，就和《杂譬喻经》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相当。又愚人集牛乳喻、见水底金影喻，又和《众经撰杂譬喻》的第六、四十两喻相当。它们在源流上可能有些关系。但从结构上看，其余的譬喻经，都不如本书所述的齐整。