龙虫并雕斋琐语读后感摘抄
《龙虫并雕斋琐语》是一本由王力著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：22.00，页数：311，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《龙虫并雕斋琐语》精选点评：
●大概20年前读的，中国社会科学出版社82年版。现在读来仍觉过瘾。
●王力先生真是高产，典故顺手拈来，不看注释的话get不到妙处，
●印象很深的是一篇讲西方虚构的东方故事，牧猪人火帝的儿子波波无意间烧了茅草屋，烤熟小豚，于是先民得以脱离茹毛饮血的生活。“西方人多以广东人视中国人，而广东有烤乳猪，遂得此故事”
●幽默学识
●爱死了。真真博闻强识，又妙趣横生，是个做学问的生活中人，我最喜欢的一类，有意思极了。
●有趣~
●武汉有池莉方方，北京有王朔老舍，黑龙江有迟子建，台湾有龙应台吴念真，上海有张爱玲，广西有谁？深沉的爱是感染力的，名家笔下流露的爱更是有号召力。广西的大家很少，描写家乡的就更少了。sigh
●见有人称赵元任先生“龙虫并雕”，还以为是他的书，下了PDF随手一翻，颇觉趣味。忽而想到最近读了不少书，也该在豆瓣上登记了，便前来搜索。一见大惊，原来是王力先生。真正是孤陋寡闻，贻笑大方。……
●诙谐讽喻，谈笑风生，了一的先生文笔和风骨都令人向往~这才是小品文啊！~
●大学者写小文章,妙趣横生
《龙虫并雕斋琐语》读后感(一)：喜欢细细品味的时光
一些细碎的东西零零散散地被勾勒而出——战乱年代的琐话，虽说有些常常无关大雅的唠叨，似乎总是陈述着混来稿费过生活的学者之无奈，然而人情冷暖里依然渗透着那种生活的滋味。
常常用典，却带着节制，细细咂摸，甚是可爱。
《龙虫并雕斋琐语》读后感(二)：读这本书比读语文书来的精彩
我是在老师那里找到这本书的，借来翻阅，越读越有兴趣，甚至几年后已经读了6、7遍。老师看我很喜欢这本书，就送给我了，那是83年的版本。
我觉得这本书里的很多文章完全可以纳入到学校的课本里，甚至应该是课外读物的经典。从文学角度来说，文字优美，细节入微，是当代散文的典范。
《龙虫并雕斋琐语》读后感(三)：雕虫小品有趣有益
王力先生，名气挺大。知道他是语言学的大家，但这个领域的书过于高深，符号很多，也没啥兴趣，所以也没看过他的专业著作。在上海福州路的今声书店里偶然淘到这本书，随便翻翻，看到题目很有趣，注解颇多，想来过去的前辈学人著述甚为严谨，一定不错，就买了下来。
收入这本书的应该算是小品文。王力先生在一篇文章中还提到他写这些东西时，闻一多先生曾很不满，认为是不好好搞学术研究。不过，王力先生为文之时正值抗日战争时期，大学搬到昆明，通货膨胀、物资匮乏，生计窘迫，在这种情况下赚些稿费也有情可原。当初，王力先生在法国留学时期就曾翻译不少文学作品，以维持学业之用。可见，先生作为读书人，倒不是死脑筋。
不过，我想，也不全然是这种原因。王力先生应该是相当入世，而且思想活跃的人。在这个集子里，他谈衣食住行、谈柴米油盐、谈人情世故，往往能够以小见大，从日常琐事中引出深刻的道理出来。所谓“读万卷书，行万里路”，读书人不但要读书研究，还要体察世情，理解世界，我想王力先生就是这样的。
作为语言学者，王力先生的文风相当平实自然。他主张写文章不要过分堆彻辞藻，少绕弯子，要通顺，有逻辑性，而且要贴近普通群众。除此之外，王力先生的文章中对我国古典文献引经据典很多，四书五经、唐诗宋词，无不信手拈来，在深为佩服前辈学人学养深厚的同时，也启发了我对中国古典文化的兴趣。
《龙虫并雕斋琐语》读后感(四)：读龙虫并雕斋琐语
王力的龙虫并雕斋琐语里面好些文章有点像柏杨的杂文，或许说反了，反正我是先看过柏杨的杂文。有一点诙谐讽刺，又夹着些知识情趣。“龙虫并雕斋”这个名字有点“墨惯两头磨”的灵巧，或许反映了先生的一些情趣，和书内杂文风格大体一致。
我对书中收录王力与沈从文之间的一次小小论战有些兴趣。论战主题是古代汉族的胡子。王力先生的观点是古代汉族男子不是因为喜欢才留胡子，而是身为男子必须留胡子。在回应沈从文的文章里，进一步的指出，“留”胡子的说法不妥当，因为没有刮胡子的风俗，也就谈不上留胡子。清人入关以后，强迫汉人剃头，于是连胡子也剃了，从此刮胡子才真成了风俗，留胡子反而变了特殊情况。
沈从文首先指出，王文“古代”界限不明，所以王力的回应中直接指出清人入关，意即此前的汉人都不剃须。沈的观点有四个：一、古代男子并不一定必须留胡子；二、胡子在某一时期，由于社会风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，中古某一时期又忽然不重视，也有个社会原因；三、美须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算美男子。有较长时期且恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下；四、晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。随后沈列举大量出土文物以及传世画卷等，说明身份高贵的人并不必然留胡子。沈先生语气大多不决绝，好像多可商榷，但举例详实、逻辑清楚，令人信服。
王力的回应中，列举了几点论据：一、石器时代、青铜时代人们没有剃刀刮胡子；二、后来的人们大概不会刮胡子，因为这和耐刑很近似。又推测古代的宫刑总是同时剃去须眉的。对于沈从文罗列的文物、画卷中很多没胡子的例子，王力的解释是或者年轻没长出来，或者太短不必要塑出、画出，或者如司马迁的画像是受了宫刑以后的，再不然就是各个画家的作风不一样。
《龙虫并雕斋琐语》读后感(五)：侠义的黄昏
闲翻王力先生的《龙虫并雕斋琐语》，中有《西洋人的中国故事》一篇，提到都德小说《沙弗》，东方某地丈夫发现妻子与人通奸，把她和猫关在一个布袋里置于烈日下暴晒，猫抓人人扼猫，同归于尽。王力先生说，不知都德是否暗指中国。我一激灵，忽地想起了《喻世明言》卷38《任孝子烈性为神》。比起现今泛滥的笔墨，三言里的色情描写实属小儿科，不幸我读它时年纪尚小，难免受了惊吓。故事很老套，人物是脸谱化的，具备了一切闹剧要素：老实的丈夫，淫逸的妻子，趁虚而入的奸夫，蛮横的外家，血腥的复仇及死亡换取的荣誉……当年想必很能刺激小市民胃口。我之受惊并不在此。倒是情节的转捩处，瞎眼老公公暗示儿子所谓的“娘家阿舅”有问题，奸夫于是定计，让妇人把一只猫揣在胸前，抓出血痕，再对丈夫诬陷公公爬灰。丈夫含愧，同意她回娘家长住，奸夫由此往来无忌，直至酿成最后血腥一幕。
在当年的我看来，让一只猫参予这阴谋已经很离奇；毒计虽是奸夫定下，而妇人竟能执行，勇气更是不可思议。那时还读完了的《十日谈》，比起里头高潮迭起的偷情伎俩，中国旧小说里的“淫妇”们智商和自我意志都太差，稀里糊涂被勾引之后，只剩下被逼在面汤里下砒霜一桩事情可做。卜伽丘把嘲笑给带了绿帽子的丈夫，却对出轨的妇人大表同情赞赏，而在中国小说家笔下，她们只配骑木驴。这真是很让人气恼。独有这个叫梁圣金的女人是不同的。小说细笔描绘了她如何忍痛向丈夫污蔑公公的不伦，够阴，够毒，让当年的我这样的小看客脊背上丝丝冒冷气。
孔子说，惟女子与小人为难养也，大约是看到了女子与小人身上都有这种“非理性”的力量，一旦爆发出来，是很可怖的。宫闱中狠毒的妇人自然不在少数，可惜离普通人生活太远，不过唐代民间有一桩轰动一时的案子，让写《二十四诗品》的一流诗论家和二流诗人司空图，兴兴头头的写了一首长诗《冯燕歌》：
魏中义士有冯燕，游侠幽并最少年。避仇偶作滑台客，嘶风跃马来翩翩。此时恰遇莺花月，堤上轩车昼不绝。两面高楼语笑声，指点行人情暗结。掷果潘郎谁不慕，朱门别见红妆露。故故推门掩不开，似教欧轧传言语。冯生敲镫袖笼鞭，半拂垂杨半惹烟。树间春鸟知人意，的的心期暗与传。传道张婴偏嗜酒，从此香闺为我有……
诗的开篇甚是轻靓，但凶案本身是阴郁的。冯燕和滑州将张婴的妻子通奸，张婴多次殴打妻子，致其含恨在心。某次撞上张婴喝醉归来醉卧，“燕指巾令其妻取，妻即刀授燕”。就在那一瞬间，冯燕认为自己读懂了妇人的暗示：杀掉张婴。他觉得妇人心狠（尔能负彼必相负，假手他人复在谁？），转而杀掉了她出逃（唯将大义断胸襟，粉颈初回如切玉）。酒醒后的张婴糊里糊涂成了杀人犯，就在行刑前一刻，冯燕突然出现，供认了一切。时任滑州刺史的贾耽，自请以官职为“义士”赎死——唐代官员似乎很喜欢这种秀场。于是皇帝下令大赦滑地所有死囚。所以诗的结尾是这样的：“白马贤侯贾相公，长悬金帛募才雄。拜章请赎冯燕罪，千古三河激义风。黄河东注无时歇，注尽波澜名不灭。为感词人沈下贤，长歌更与分明说。此君精爽知犹在，长与人间留炯诫。铸作金燕香作堆，焚香酬酒听歌来。”
这个故事包含着暴力、色情、血腥、冤狱的轰动效应，又宣扬了任侠、重义、舍生、宽仁的美德，自然要在流行文学里隆重添上一笔。诗中提到沈下贤（沈亚之，字下贤）为此作的《冯燕传》，亦是后期唐传奇不可忽视的作品。但是它又是如此让人厌恶——被背叛的是女人的爱情，被践踏的是女人的生命，被扭曲的是侠义的精神。司马迁《游侠列传》里鼓吹的“以武犯禁”的侠士，已经被市井流氓取代；所谓侠义之道，也被正统秩序招安。
张婴丧了不贞的妻子，却保住了性命；冯燕既获得性的满足，又成就道德的美名；官吏们收获了政声，诗人们炫耀了才华：这个故事的结局可谓皆大欢喜。除了那个被牺牲掉的女人。女人死了，张婴醉着，所谓真相，只能出自于冯燕之口。不知道为什么贾耽们如此相信他的口供，或者说，为什么他们乐意相信他的口供。后来看芥川龙之介的《竹薮中》（也就是黑泽明电影《罗生门》所本）武士灵魂自叙，心想若这女子能够开口，她又将说些什么呢？
此后《冯燕传》作为一个母题，在后代衍生出多个版本。司空图和沈亚之自然是毫不犹豫的站在了“君子”们的立场上，不过到了明末，在世风的冲击下，人们的意见渐渐有点变了。署名“西湖渔隐主人”著的《欢喜冤家》第8回《铁念三激怒诛淫妇》，除了主人公地位更卑贱，行止更窝囊，几乎就是冯燕故事前半部份的翻版。虽然作者用这标题来显示他正统的愤怒，不过他用结局表明了真实想法：念三嫁祸他人出逃，香姐鬼魂显灵抓出真凶。他添上了被释放的疑凶母子感激祝祷香姐的尾巴，还跳出来用自己身份拍手称快：“念三杀诸市曹，诚报应不爽矣”——他并不给铁念三以冯燕一样表现“侠义”的机会。自然，也没有知府愿意为了一个小人捐官。这本专写“非冤家无以成欢喜，非欢喜无以成冤家”猥琐小说，终于恶毒的把唐传奇里最后的一丝浪漫浇灭了。
当然这到底是小民的想法，放到君子们那里又有点不同。纪昀《阅微草堂笔记》说：有个叫张一科的人，“携妻就食塞外，佣于西商。西商昵其妻，挥金如土，不数载资尽归一科，反寄食其家。”他的妻子要赶走西商，他不肯，妻子索性“持梃”驱逐，张一科怒斥，妻子骂道：“彼非爱我，昵我色也。我亦非爱彼，利彼财也。以财博色，色已得矣，我原无所负于彼；以色博财，财不继矣，彼亦不能责于我。此而不遣，留之何为？”张一科抽刀杀妻，赠百金给西商然后自首。当时坐镇乌鲁木齐的大学士温福和幕僚宴谈时提起此事。有人说张一科：“不以贫富易交”，“是虽小人，皆古道可风也。”温福皱着眉头说，古道诚然，但是张一科这样的人能学吗？于是下属拟出处理意见，张一科以死抵罪，西商则被薄惩。温福同意了。
“通奸”至此完全没落，无关爱欲，只为金钱。所以张妻死得更莫名其妙，按说她的态度才真正合乎金钱的道义，无如她的丈夫是一个奇怪的道德分子。温福和他的幕僚们，纵使认为淫妇该死，也没有干劲做贾耽了。这，也算是一种进步了吧。