何谓无灭？

　　何谓无灭？

　　寂照不二，性相如如，即是无灭。

　　四者“灭病”，“若复有人，作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。”即是说“圆觉净性”不是寂灭（断灭）之相。“无灭”即是“圆明常寂照”的“无上大涅槃”。

　　“寂照不二，性相如如，即是无灭。” “灭病”即“断灭之见”，是“六十二邪见”之一，释迦牟尼佛处处都在开示“无灭”的法理，如《金刚经》云：“须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　　《圆觉经》云：“一切众生，种种幻化，皆生于如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。”《楞严经》“三界六道皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。”《圆觉经》云：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远为幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。 ”

　　《涅槃经》曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”人们容易把“寂灭”错误的理解为“断灭”。这里的“寂灭”即是“寂灭之体”，“寂灭之体”好比“水体”，“生灭之法”好比“波浪”，“波浪”幻生幻灭，“水体”无生无灭。这样我们就能正确理解“生灭灭已，寂灭为乐”的法理了，“波浪”幻生幻灭的幻相灭除了，“水体”的实相就显现出来了。实际上，“波浪”幻生幻灭的当下，即是无生无灭的“水体”。

　　我们需要灭除“波浪”吗？根本就不需要灭除“波浪”，因为“波浪”幻生幻灭的当下，即是“水体”的无生无灭。“无生无灭”的“水体”是我们肉眼看得见的，“寂灭之体”（法身理体）非肉眼可见。“法身理体”即是“大日如来”，“法身”遍一切处、遍一切时，也就是说：“法身”无处不在，无时不在。“大日如来”光明遍照。我们时时刻刻都沐浴在“佛光普照”之中。

　　《大乘起信论》云：智净相者：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明；无明之相，不离觉性；非可坏、非不可坏。如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

　　无作止任灭，亦无能证者。

　　一切佛世界，犹如虚空华。

　　三世悉平等，毕竟无来去。

　　何谓寂照？寂，“寂静”之意；照，“照鉴”之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：‘寂而常用，用而常寂；即用即寂，“离相”名“寂”，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。’“寂”即“本觉之体”，“照”即“始觉之智”，“本始”合一，是谓：“寂照不二，性相如如。”

　　修习此心，得成就者，

　　于此无修，亦无成就，

　　圆觉普照，寂灭无二。

　　《圆觉经》曰：善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作、无止、无任、无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

　　须知诸相皆非相，若住无余却有余。

　　言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

　　空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

　　摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

　　通达“体、相、用”三者的关系，即可破除“灭病”，《大乘起信论》云：摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。

　　所言法者：谓众生心；是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相、用故。

　　所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大：谓一切法真如、平等、不增减故；二者、相大：谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

　　诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。