北大授课：中华文化四十七讲读后感100字
《北大授课：中华文化四十七讲》是一本由余秋雨著作，北京联合出版社出版的精装图书，本书定价：58.00，页数：316，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《北大授课：中华文化四十七讲》精选点评：
●我们应当对自己的历史、文化有所了解，无所谓是否从事相关专业，我们的先辈开创了一段段璀璨的先迹，一个个伟大的人格灵魂指引着我们，感动着后人！可悲的是诺大的基业，消失殆尽！
●获益匪浅
●余秋雨先生和北大台大学生的授课内容及互动，着眼中国文化史的重要人物和事件。很多内容或许不够深刻，但是最让我喜欢的是提出的思考。
●没有任何疑问，秋雨大师就是文化一号牟其中，太牛了！
●说到孔子的时候，余秋雨有段话讲得特别好。 “一个人对父辈的继承，继承财产是最低等级，继承学识是中间等级，继承健康才是最高等级。这里所说的健康，包括生理健康和心理健康。” 姜鹏八卦资治通鉴，有两集的内容异曲同工，父母应该给予孩子什么和把孩子生在美国问题就解决了么。从历史的维度精准打击育儿焦虑症。
●很喜欢闪问部分
●之前一直想读余秋雨的作品，但无奈没时间。这是读的余老的第一部作品，花了一周时间研读，对于余秋雨，毕竟只读过一本并不是很了解他这个人，但从中也可以看到他文学造诣确实很高，从中学到了很多。至于其他就只能等我读过更多作品再来评价。
●第一章闪问的形式使我眼前一亮。真正教书育人，其实就是把老师和学生放在平等的地位，去讨论。后面单个章节对于知识一扫而过，读的不过瘾
●读了三遍的书，每一遍都有新的收获。余秋雨，大师就是大师。
●相比作者其他的书，这本书中情怀较少，干货较多，原谅我是应试教育出来的，鼠目寸光了。书很好，读起来很顺畅。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(一)：第四十七课
中国也朦朦胧胧地看到了世界。但是，历史终于走向了悲剧性的拐点...悠久的中华文明不得不放下架子，开始认真的面对强大的西方文明。但心态非常复杂。崩溃、沮丧、气恼、仇恨，包裹着更加变态的自大、保守、固执，使中国的集体精神一下子陷入污泥深潭。
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现在又何尝不是这样呢？仿佛自卑和自大相辅相成，让国内一些官僚机构彻底蒙上感知外界的眼睛和耳朵，陷入自己编造的虚假繁荣里。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(二)：余秋雨的文化史
中亚的免费书，本着不买白不买的原则囤着了，随便翻翻发现很好看，尤其是书中有很多和学生的讨论很有意思。
余老师很直爽，比如有个台湾同学说上海的同学说很羡慕台湾的夜市小吃什么的，余老师说，那是人家有礼貌。还有对某些民国的大师和所谓民国诗意的生活也是直言不讳地批评。
余老师特别推崇文化，认为经济高于政治，文明高于经济，所以这本书被定义为中国文化史。从甲骨文，青铜器，诸子百家到唐诗宋词元曲，书法和绘画，和外来文化的融合碰撞，虽然知识没有什么新的内容，视角却是新的视角。决定再找几本余老师的书看看，作为一个中国人，却非常缺乏中国文化知识，实在是有点惭愧。再说点不喜欢的，1 相信神秘主义 2 对科学的不重视，文化仅限于文学。3 因为自己的一些境遇，所以对整个上海文化圈的批评。作为一个理科生，的确更喜欢吴军的文明之光。本书亮点主要是和学生的问答环节。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(三)：中华文化史概览
《北大授课》是余秋雨当年再北大开设中华文化史的课堂笔记，主要是与学生的问答，从远古说到明清，最后提了一笔近代的西学东渐。
这个课程的内容，并不是按照时间的长短安排比重的，按余秋雨的说法是坐过山车式的，前面讲得慢讲得详细，后面讲得快讲得简略，特别是元明清，都是一节课一略而过。
这么安排课程的比重，是因为余秋雨认为应该按文化的比重、重要性安排讲课时间，开始的时候重要讲得详细，尤其是文化奠基的时期，诸子百家、屈原、司马迁都花了很大的精力去讲，魏晋时期和唐代的人物也重点去说，让人感受到中华文化的博大精深。
同样的内容《中国文脉》中其实有很好的讲诉，现在这本其实更适合作为入门读物，另外也让人感受了北大学子的水平，这一点也很不错。对我来说，基本的内容其实没有多大的吸引力了，但有些内容，比如颜真卿的《祭侄稿》的来龙去脉有了新印象，更好的理解了这幅作品，对于苏轼的《寒食帖》也是如此，这些都是读这本书的收获。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(四)：《北大授课：中华文化四十七讲》读后感
网上看到余秋雨的一篇演讲稿，我对他的书产生了兴趣，所以在图书馆借了此书。
看了他的简介，对他更加佩服。二十多年前他敢于辞去一切职务做一个独立的文化人。这是有多大的勇气！很多人一生所追求的名利，他却弃之如敝屣。当自己看完整本书后，对他更加充满了敬佩。他讲明白了很多我对中国文化的不懂之处。此书通俗易懂，自己认认真真地看了两遍。
作者很幽默。文中提到有位企业家问作者，他开了个国学堂，招收不少学生，自认为学生将来毕业找工作不愁。但是作者很讽刺地说：这批学生只能到古籍出版社当校对，不过那里已经满员。
文中提到中医是否是伪科学的问题。对于这个问题，我也很困惑。作者的回答是：地球人人口最多的族群，就是靠中医祐护下来的。天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。
作者提到：一个人对父辈的继承，继承财产是最低等级，继承学识是中间等级，继承健康才是最高等级。这里所说的健康，包括生理健康和心理健康。
很多父母为了给孩子多留下一点财产，离开家乡，在外打拼。孩子一年也见不到父母几面，将来哪怕家财万贯又如何？千千万万留守儿童，现在表现出来的问题引起了很多人的深思。家长再忙，也请给孩子点时间。
要具备三十而“立”的“立”字。必须要满足三点，即明确的主张、社会的信任、专业的特长。这么说来，并不是满了三十就立了。社会上很多人对立字产生了误解。
此书从古到今，将中国文化罗列了一遍。其中作者也选取一些重要的代表人物与学生们进行了讨论，回答了很多学生的问题。这些学生的诸多问题，也是我的很多疑问。感谢此书的出版，让我对中国的文化有了一个清晰的了解，也对中国古籍产生了兴趣。余秋雨不愧是公认的大师。自己特地购买了他的《文化苦旅》，听过其中的几篇文章编入了语文教材，相信读后一定会大有收获。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(五)：一部中华文化的简签
提起中华文化，人们常常会用到这两个词：源远流长、博大精深，但又有几个人能说出这两个词中的“远、长、大、深”，分别体现在哪里呢？
那么来看一看余秋雨教授的《北大授课----中华文化四十七讲》吧，通过这本书，你可能会对中华文化的源远流长与博大精深，有一个实实在在的了解。
这本书的主体内容，是余秋雨在北大讲授中华文化的课程。因为是课程，所以就有学生的参与，因为有学生的参与，所以书的表现形式也就以课堂对话、交流的方式体现。
这期间有学生的提问，有老师的解答，更有师生交流时的触碰、引导，而这些提问、解答、触碰、引导，让我们看到了中华文化的基奠、精神、传承。
书的第一部分是闪问，所谓闪问，就是由学生提出文化问题，由余秋雨快速回答。而闪问部分的学生由北大和台大的学生组成。
北大学生的提问以文化为切入点，提出了一些社会上的伪文化现象，余秋雨做出了相应的解答，与北大学生的对话，让人感觉有一种文化上的纯粹。
而台大学生的提问从一开始就带有明显的排他性，而且还有一种莫明的优越感，余秋雨的回答也算是有理有节、进退有度，与台大学生的对话，反而让人感觉到了一种对立。
书的第二部分，是余秋雨在北大开设的关于中华文化的课程，课程从甲骨文开始，讲到商、汉、魏晋、唐、宋、元、明、清，这一路讲下来，几乎就是一部中华历史的年签。
在这些年签中，有早期的诸子百家，有魏晋名士风骨，有唐的诗，有宋的词，有元的剧，在每一个时期里，总有一些闪光的，能让人提起一个现象，就想起一个时代的文化标记。
比如，作者用了很长的篇幅来讲解诸子百家，对于那段历史，作者是向往的，因为那种百家争鸣的状态是各种思想的聚会和碰触，同时又奠定了中华文化的基调，更具有开山立派的原创气魄。
在这段时期，出现了老子、孔子，奠定了道家、儒家的思想。还出现了庄子、墨子、屈原、司马迁等人，这些人以文字记录了当时的人、事、思想、文化，而这些文字又以散文、诗歌、寓言、史书等多种形式，反映出当时的文化思潮，已达到了一个新的高度，直到今天还让人仰望。
又比如，魏晋时期，也是一个让作者向往的时代，那个时代虽是乱世，但也恰恰是在乱世中，反而更让人思考生命的形式与意义，而魏晋名士们的放浪形骸、纵情自然、我行我素的风范，让人们看到了文化的另一种存在和可能。
啸，是一种发声方法，没有内容，没有言辞，只让一种喉底的声音的自然倾吐。
阮籍曾到苏门山去寻找一个叫孙登的高人，两人见面也不说话，阮籍就啸了起来，一遍之后，孙登从打坐入定的状态中抬头看了他一眼，第二遍之后，孙登又已打坐入定。阮籍觉得已完成任务，就下山了，走到山下时，突然听到另一种啸从山上传来，这是孙登在回答他。
阮籍的哭与啸，在现代人看来，真的是无法理解，于是只能靠想象，也只有靠着想象，似乎才能体会那种没有一字一句，却又包涵了千言万语的状态。
其实，魏晋名士的作派是一种很自我的状态，他们不为世俗所羁绊，洒脱、自由、不羁，这种生命状态也确实让人倾慕不已。
魏晋名士的风范，按照罗宗强先生的说法是：“他们把庄子的理想人间化了，也就使生活变得诗化、艺术化了”，而这种诗化了的生活，又让后人再也无法企及。
再比如，作者用诗、词、剧三种文化形式，来分别讲述唐、宋、元三个时代，唐诗、宋词、元曲成为中华文化的标记，在世界文化里独树一帜，成为瑰宝，而这些诗词曲的作者，各有风格、自成一家。
其实，细想这些诗、词、曲的形成与衍化，都离不开文化的滋养和历史的堆积，有了文化的滋养，才会出现那些旷世之作，而历史又因有他们的名字，让人牢记。
这本书的副标题是《中华文化四十七讲》，其实就是四十七节关于中华文化的课程，用四十七节课程来讲述中华文化，从时间上来说，是远远不够的。
但是，作者却从中华文化里选出具有代表性的人、事、物，让这些人、事、物来代表一个时代、一种思想、一种文化，用时代表述思想，用思想讲述文化，从而让文化有了落脚点，把这些点串起来，就构成了中华文化的起承转合。
这本书是作者自己心中的一部中华文化史，作者更偏重于早期，理由是，那一时期创建了中华文化的奠基元素，安顿了中华文化的精神魂魄。
就如同课程第一讲的题目----《童年的歌声》一般，因为在“童年的歌声”里，有我们自己文化的记忆。
这种种记忆，都源于那些开山立派的大思想、大文化，而这早期的大思想、大文化也是作者一再推崇的文化的大架构与文化的大包容。
而中华文化，也正是因为这种大架构与大包容，而成为人类最早的四大古文明中，唯一没有湮灭的文化。
这不禁又让人想起台大学生与余秋雨对话时，那种对立、排他的状态。细想一下，两岸禀承着同一种文化，却因为历史的原因，都还会出现这种排它性，那么在面对其他不同文化时，又会怎样呢？
也正因为看到了这种思想的狭隘和对文化的曲解，所以，作者在这本书中，一次次的表达出，中华文化的这种大架构、大包容，也是我们在面对任何文化时应有的态度。