宇宙就是虚拟世界：翳目见空华
宇宙就是虚拟世界：翳目见空华
空华（梵语khapus！pa），指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，譬喻妄心所计之诸相无实体也。《圆觉经》曰：‘众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如病目，见空中华，及第二月。’《传灯录》卷十（归宗语）曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’
空华，梵语khapus!pa。指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。
如病眼之人，见空中如花者浮动，是名虚空华，譬事物之无实体也。《楞伽经》卷一曰：‘世间离生灭，犹如虚空华。’《楞严经》卷二曰：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。’
你见过灯上的光圈吗？五色重叠，那是因人的眼睛疲劳所致，实际上灯上并没有光圈。一切世间，山河大地，也是因为人的内心产生疲劳，才显现山河大地等诸有为相。这就是“三界如空华”的道理。
《楞严经》：“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。当知色（受、想、行、识）阴，亦复如是。是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
《楞严经》卷六：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。”注：“见闻幻翳，指妄根也。”
《圆觉经》：“譬如幻翳，妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳……”
《楞严经》卷四：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？”
南朝·梁·萧统《讲解将毕赋》：“意树发空花，心莲吐轻馥。”
宋1司马光《游三门开化寺》诗：“狂象调难伏，空华灭复生。”
《初刻拍案惊奇》卷二二：“人生荣华富贵，多是空花，不可认为实相。”
梁启超《开明专制论》：“眩於空华，困於噩梦者，其醒耶未耶？”
“诸和合所为（即一切有为法、宇宙万有），如星翳灯幻,露泡梦电云，应作如是观。”
玄奘法师和义净法师翻译的《金刚经》都是这样说的：“诸和合所为（一切有为法）如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”
比鸠摩罗什法师翻译的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意义更接近梵文原本。
诸和合所为，是指一切有为法，因为都是因缘和合而生的；小至芥子（原子粒子）、大至三千大千世界，都是因缘和合而生，所以说诸和合所为。
喻如星光：在天空中的星，在黑暗中，也稍有点光明，但日光出现的时候星光也就隐没了。
众生在无明位中，有别别了知，就如黑夜星光似的；但无分别智现前时，这分别见也就被消灭了。
宇宙万有，是依见分变起的，喻如翳；如病眼生翳、见空中花，实则空中并没有花，只是翳眼才见有花的。
喻如灯：如清油灯，要具有灯油、灯柱、及火，由灯油相续地燃灯柱，所以有灯光发现，于是能照用及一切物为所照；等到油尽柱尽而灯光灭，能照的作用、与所照的光相也就消失了。烦恼如油，业报如灯柱，于是有识的自体光。由烦恼持续业报，于是有心心所的活动，由心心所活动起变相分，似乎是常住的；实则刹那生灭、不得久住，业报一尽，能知见分与所知相分也就消灭了。
观器世间（即物质世界）如幻：如看电影，见种种山川草木、人物花鸟，看起来很逼真，其实都是由无数的影片，相续不断的演绎而成似真的情境（虚拟世界）；在我们错觉的眼识，就看为非常真实似的。
器世间的宇宙万有，也是由有情真异熟识所幻现的，本刹那生灭而又相续不断的，似乎经千古不变、是常住的，实则是我们的错觉。
观有情世间如露：露的元素，本水蒸气、无相可见：但遇冷成为水就有形可见了；虽有相也不过是暂时的，日光出现时就被消灭了。一切诸法本尽虚空、遍法界，无定自体，但由有情业力所感而成五蕴诸法假合的有情；有情执取为实有，执令不坏，但到业报一尽仍要坏灭的。
喻如泡：如水中起泡，有情所受用事，也是由根、境、识三和合而生的。
观过去（包括现在）一切法，皆如梦境：如人醒时回忆梦中的境，一切法也是不可得，只是忆念，如梦似的。
观现在的事如空中的闪电：在闪电忽生忽灭、非常的快，现在一切法也是这样，我们觉察是现在时，已成过去了。
观一切法如浮云：善恶习气种子含藏在阿赖耶识中，成熟时就生起现行；空中的云，遇冷就下降成雨，现起雨的相了。
佛告善现：“于一切有为法，应作以上的九喻观。”可见佛正是由修这九喻观而得根本无分别智现前，能如实了知诸法实相；并且由根本智起后德智，如实了知这有为相而宣说的。这正是从众生位到佛位的光明大道，这才是佛的智德。
本经所说的九喻观，是从众生到佛位都用的上的。听了这部经以后，当时时作这九种观，观一切有为法都是虚妄不实的，久习纯熟，对于一切有为法，就不取不着了；既不取不着，就不起我法二执，于是般若慧现前，就能证得二空所现的真实。然后又如所证的教化众生，这才是信受奉行；这才是明了佛说法的本义。