不要错解善导大师

　　不要错解善导大师

　　“净土真宗”割裂净土三资粮，片面强调信门和他力，而不主张发愿求生净土和精进念佛，认为众生往生西方净土的事情，在阿弥陀佛成佛的时候，就已经为我们办好了，不需要我们的自力修行。既然有阿弥陀佛全方位的他力救度，众生所作的一切自力行持都毫无意义。

　　这种说法严重歪曲了善导大师的净土思想，宗晓法师在《乐邦文类》中指出：“昔善导化人有曰：若人欲速得往生，应起无间修。所谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，心心相续，不以余业相间故，曰无间修。又若贪痴来间者，但随犯随忏，不令隔念隔日隔时，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。”这段话充分说明，在深信的基础上，要有无间的回向发愿心和行持之力，才能得到“决定往生”的果报。无论是净土宗根本经论还是历代祖师的观点，无不以信愿行三资粮作为一个有机的整体，这个有机的整体就是净宗的修行纲宗。这个纲宗如三足鼎立，缺一不可。另外，净土真宗的学者在理解弥陀四十八大愿时，除了强调依第十八“十念必生愿”之外，其他的大愿似乎成了可有可无的摆设。

　　更令人匪夷所思的是，真宗学者在解释愿文中的“至心信乐”时认为：如果众生有缘能听到净土法门，只要会心地一笑，表示对净土法门有兴趣，或者强化自己的“高兴情绪”，使之“手舞足蹈”，这样就达到了“至心信乐”的要求，从此往生的问题即成了铁板钉钉的事情。如果善导大师看到真宗学人这套“独特的修行方法”，不知道会作何感想？是感叹自愧不如呢，还是感叹末法众生的悲哀？《净土圣贤录》中记载善导大师的行持：“勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室，长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目视女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。”而净土真宗只要所谓的“信”，就可以为所欲为，乃至纵杀千人也可以往生（因为有弥陀的愿力保证），等等，这跟善导大师的行持哪里有丝毫相类呢？

　　关于信愿行三位一体，在蕅益大师的《弥陀要解》中有精辟的论述：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”由此可见，信愿行三资粮是相辅相成、互证互动的关系，即使“手舞足蹈”的“高兴情绪”属于信，难道就不需要导行的大愿了吗？如果不通过行持的实践，又如何证明你已经深信、切愿了呢？而本愿法门所倡的那种缺乏互动互证的“信”，无疑是日本神教所主张的信仰观念，这与能得到实证的佛教修行观格格不入。这种“取其一点（第十八愿），极端发挥，而不及其余”的说教方式，不但诽谤弥陀大愿海，而且误导众生放弃自力修行，贻误法身慧命。

　　回极乐，魔乡不可停(大安法师）

　　欣厌深切，方得往生

　　娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴想甚深，方得往生。

　　——善导《观经四帖疏》

　　译文

　　娑婆世界虽然众苦充满，但是处身其中的时间已经很长，实在不容易离开；西方莲邦虽然快乐，但是从未曾到过，岂能撩衣便行？必须真心彻髓地对于娑婆苦界深生厌恶，对于极乐世界渴想极深，才能够往生。

　　深切的厌欣，乃是成办往生必备的宗教情怀，亦乃般若智慧的外显，吾人宜勉励！

　　归去来，魔乡不可停。

　　旷劫来流转，六道尽皆经。

　　到处无余乐，唯闻愁叹声。

　　毕此生平后，入彼涅槃城。

　　——善导大师《观经四帖疏》

　　译文

　　回归极乐世界去！娑婆是魔乡，不容片刻停留。

　　旷劫以来轮回不休，六道的苦楚全都经受过。

　　处处都没有快乐，只有忧悲愁叹的哭声。

　　毕此一生深信切愿念佛，命终往生极乐世界。