达摩流浪者读后感1000字
《达摩流浪者》是一本由[美] 杰克·凯鲁亚克著作，浦睿文化·湖南科学技术出版社出版的平装图书，本书定价：52.00元，页数：328，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《达摩流浪者》读后感(一)：一本流浪汉指南
本书写了一个喜欢钻研佛法的美国背包客，在旅行中所见所闻所想。
旅行期间他遇到一个神奇的同伴，教会他旅行的方法和生活的意义。
后来同伴远渡到了日本追求精神的自由与平静，他也终于在历经风雨后大彻大悟。
故事很简单，本应是一则短小精悍的短篇，确被作者用各种啰嗦的描写填成了长篇。例如光写搭不同类型的顺风车，就能写十多页，写从山底到山顶见过的不同石头，也能写七八页。
而且除了啰嗦，还不通顺，修辞也干瘪，翻译腔也十分严重。
阅读过程很痛苦，支撑我的就是一句话“也许结尾很精彩”。但最终也让我大失所望，佛法的深度完全看不出来，就是几句经文反复的念叨：“空即是色，色即是空”。
本书唯一的可取之处，就是详细的教给你怎么在美国躲避警察露宿街头，怎么偷偷爬上一辆货运火车，以及爬山要准备哪些东西。
《达摩流浪者》读后感(二)：路的前方总会有路
文/舒念
曾经有个朋友在深圳生活了几年，似乎是混得不错的样子，在大厂里工作多年，早就习惯了夜晚出没的节奏，他说他每天最享受的时刻，就是在凌晨的街头，独自开车回家的过程，打开所有的窗户，放一首烂俗的歌，在几乎无人的街头开着40迈的速度，听着自己的歌声飘散，这就是他生活的小小犒赏。
虽然我对开车没有兴趣，但想象这种属于一个人的自由的幻觉，似乎真的存在于我们心中，也能够打开更多的可能。这就是公路小说的魅力，在路上的时间会让我们误以为自己是自由的，前方是真实的未知，即使我们可能早就设定了终点，但在过程中的收获，远比终点要令人欢欣。
作为公路小说的代表，杰克·凯鲁亚克用《在路上》开创了这种自发式的写作，而《达摩流浪者》则更深度地揭示了“垮掉的一代”选择流浪的原因——即使我们没有用身体去流浪，也在不断试图让心灵去流浪——旅程总会给我们答案，在路上的探索就是发现自我并救赎的最好办法。
所以《达摩流浪者》其实是一种常态，就像我们所知道的行脚僧，行走就是追求信仰的方式，对于普通人而言，流浪也带着一种哲学的意味，即使放纵自己、即使离经叛道、即使体会了悲伤与忏悔，在这个过程中流露出的都是对这个世界最为真实的感受。
也许是因为杰克·凯鲁亚克选择了第一人称的叙事，整个故事明明有些脱离日常生活，却依旧显得十分真实。就像我们在一段路程中也突然会迷惑于自己究竟要前往哪里，也像我们在面对责任时，会惶恐、会退缩，在被辜负的现实中又再度忏悔、羞愧……在这个变化极快的社会中，我们努力地适应变化对我们提出的要求，也总会在力有不逮的时候迷茫、害怕，在路上流浪的原因不是因为潇洒，而恰恰是因为缺乏对生活的安全感。
作为流浪者是孤苦的，但达摩流浪者在这之上多了一分不同的理解，世界依旧是残酷且不可理喻，但我们看世界的角度已然不同。
《达摩流浪者》读后感(三)：摘录
虽然我也不太懂禅宗，但是看本书的作者谈禅宗总觉得很难受，不知道禅宗是什么样的，但觉得不是他们讲的这样了。我认同远离城市，去贴近自然行为，城市的物欲不断裹挟着我们，如果可以体验最简单的生活不失是一种可以治愈焦虑和痛苦的好的方法
记录一些文中悸动的文字
“可不是，老兄。你知道吗，在我看来，一座山就是一个佛。想想看它们有多大的耐性——千万年来就这样坐着，默默为众生祷告，祈求我们可以完全摆脱苦恼与愚昧。”
“虽然我用的是‘有趣’两个字，不过我却觉得有点伤感。你知道吗，我常常开着这辆大东西，在俄亥俄和洛杉矶之间没命地跑来跑去，而我跑一趟的钱，说不定要比你当流浪汉一辈子能赚的还要多。但你不必工作，不需要多少钱，却可以享受人生。到底是你聪明还是我聪明，我实在说不上来。”
这里的静，浓烈得让我可以听见自己耳鼓里的血液流动声，但与此同时，它又包含着某种神秘的喧闹，就像是一声响亮至极的“嘘”，似乎是要提醒你某件你自出娘胎以后就因为生活的紧张而遗忘了的重大事情。我很希望可以把这个领悟分享给我所爱的人，包括我妈妈和贾菲，然而，它的空无与清净，又是难以言表的。“有什么确定的教诲，是我可以告诉所有生灵的呢？”我很想问浓眉覆雪的燃灯佛这个问题，但我知道，他的回答将会是怒吼般的钻石寂静。
突然间，我对人类油然生起巨大的怜悯，而无论他们是谁、长相怎样、个性怎样，或涂的是什么颜色的口红。他们每一个都在拼命追逐快乐，都有一点点任性，常常因为求而不得感到失落，常常讲一些很快就会被遗忘的枯燥空洞的俏皮话。唉，这一切又所为何来呢？我知道，寂静之声是无处不在的，也因此，每个地方的每样东西都是寂静的。有朝一日，我们将会像突然如梦初醒一样，发现四周的一切，完完全全不像我们原来以为的样子。我磕磕绊绊走回山上去，沿路受到鸟鸣声的欢迎。当我看到横七竖八挤在小屋地板的一票人时，我心想：这些和我一道从事这趟愚蠢的尘世探险的奇怪幽灵是谁呢？而我自己又是谁？
“怎么说呢？大概是我们对生活的感受吧。你和我都不是那种愿意为了过优裕的生活而践踏别人的人。我们的理想是找一个安静的地方，永远为所有的有情祷告，而只要等我们都变得够强壮，就可以付诸实行。天晓得这个世界有一天也许会醒过来，并绽放为一朵漂亮的达摩花朵。”
爬山就是这么一回事：当你飘飘然走在一个像莎士比亚笔下的阿登森林一样的天堂里，并预期将会看见水仙女和笛童的时候，却往往会忽然发现自己掉入了一个阳光猛烈、尘土飞扬、荨麻毒漆遍布的地狱里……人生可不也是这样吗？
“那又如何，人生又有哪一个结局不是带着泪水的。”
霎时间，我真切地感受到，我现在是一个完完全全孤独的人，除了喂饱自己、休息和为自己找些娱乐以外，没有什么别的是需要做的，也没有人可以因此而批评我。小花开满岩石间的处处，它们都是自生自长的，不应任何人的要求而生长——就像我一样。
不过，贾菲，我们知道，我们俩是永永远远不变的——永远的年轻，永远的热泪盈眶！”此时，罗斯湖在散开的雾中现身，倒映着玫瑰色的漫漶天光。“上帝，我爱你。”我抬头望着天空，说出这句肺腑之言。“主啊，我真的已经爱上你了。请你照顾好我们每一个人，不管是用什么样的方式。”
不管是小孩还是无知的人，都应该受到相同的对待。
之后，我就转过身，走下山径，往世界回转去。
《达摩流浪者》读后感(四)：他们没有垮掉，他们在寻找
《达摩流浪者》是凯鲁亚克在完成《在路上》之后一气呵成的另一部作品。据说创作这部作品的时候他在打字机上连续工作13天，每天18个小时。这就是他所独创的“自发式写作”。“最初的想法总是最好的”，他这样认为。 这部创作于1958年的《达摩流浪者》跟《在路上》一样都是带有自传性质的小说。这些作品使得凯鲁亚克成为“垮掉的一代”的代言人。其中主角贾菲的原型人物是著名的美国诗人盖瑞·施耐德。他本人是因为父母的原因，从小就对中国和佛法非常感兴趣，成年后开始翻译日本诗人寒山的诗。他跟凯鲁亚克及金斯堡都有过密切的交往，并且被称为“垮掉的一代”。但是施耐德个人并不承认这一点，因为他本人在六七十年代去了日本，所以并没有参与其中。“垮掉”其实是那个年代的美国年轻人们共同的一个特点，那时候的美国经济富足，反叛的自我意识膨胀。 在书中贾菲对于“我”的影响非常大。贾菲是一个实践派的佛法痴迷者，打坐、登山、念经、乐于分享，但同时他苦行僧似的生活方式还有另外荒诞不经的一面，比如开裸体派对。贾菲对于“我”来说是一个在道德上和生活上都有着极大魅力的人，是真正的“达摩流浪者”。最后贾菲去了日本，两人分离。
施耐德和他的林中小屋
如果说贾菲是坚定的佛法追随者，那么“我”就是一个探索者。他并不是忠实的佛法弟子，但是也鄙视正经生活的社会人，他享受家庭，但是也热爱独居，他可以卧在沟渠里过夜，但是也经常沉醉于酒精。他一直在路上，一直在寻求，一直摇摆在空色之间。 施耐德曾经评论凯鲁亚克的这部《达摩流浪者》说，这是后者写过的最糟糕的作品，从文学上来说。但是个人认为这是一部非常特别的充满着智慧和禅意的作品。整部作品中充满禅意和人生哲学的警句俯拾皆是，比如“一座山就是一个佛……几十万年就这样坐着……祈求我们可以停下所有的烦扰与愚行”，比如“送东西给别人是一种福气”，以及那句“永远年轻，永远热泪盈眶”。书中贾菲对于日本俳句的评论也非常令人醍醐灌顶，他说俳句诗人都是用有如孩子般的清新眼光看世界，而不使用任何文学的技巧或眩人的字句，比如正冈子规的“雀沿游廊跳，双足湿”。我一向是认为日本俳句和歌总是远远不如中国诗词的。但是书中的观点令我不由得反省，是不是我其实并没有领悟到俳句的真正价值和意义。 所谓的“垮掉的一代”其实更不如说他们是迷惘的一代，寻找的一代。他们敢于跳出框架来思考人生的意义，敢于尝试不同的出路。正常人会说他们是堕落的，他们会说正常人是沉睡的，不肯定但是尊重，很多人就是这样在空色之间摇摆一生的吧。
凯鲁亚克
《达摩流浪者》读后感(五)：心若没有栖息的地方，去到哪里都是流浪
美国作家凯鲁亚克的小说 《达摩流浪者》，讲述了主人公雷·史密斯因不堪承受社会带来的压抑与种种非议而迫于无奈选择了流浪生活。后来史密斯在另一位流浪者贾菲的指引下，登上马特杭峰与孤凉峰后终于参悟了人生，之后重归现实生活的故事。小说延续了其另一部作品《在路上》这一具体表现 “垮掉的一代” 的文学作品中多方面的风格特点。
首先, 《达摩流浪者》中表现出了迷茫与软弱的青春主题。20世纪五六十年代的美国物欲横流，加之社会生活的方方面面都在推行新的政策，这些在无形之中增加了美国青年的压力，使得那个时代的美国青年备受压抑。因此，“垮掉的一代”也由此而生。
他们想要逃离社会环境的束缚, 但同时也对自身的未来感到了迷茫。 在迷茫的同时, 他们又不得不去追寻、去探索。垮掉的一代，也是风华正茂的一代，青春的魅力就在于，它不是永远都充满激情、充满活力, 而是也有软弱的一面。“垮掉的一代”因为不想生活在现有的工作、家庭环境之中，所以要突破世俗的束缚，按照自己的想法去寻找想要的生活方式。在寻找的过程中，他们会承受来自社会各个方面有形或无形的压力，正值青春的他们必然会感到无助、感到迷茫。
《达摩流浪者》 中垮掉的一代，他们会经常因为思念家乡而表现出孤独的情怀，也会因疯狂过后终归于平静而倍感颓废，小说中就多次描述了主人公史密斯对母亲的思念之情，以及通过刻画了史密斯在回归现实生活时的心理表现，表现了青春期所特有的迷茫与软弱。
其次，关于 《达摩流浪者》 的青春主题，还表现出了反叛与妥协的特点。所谓的反叛就是分离，把这个词汇放在文学作品中，多数是表现人与社会、人与人之间关系的分离。人生活在社会之中，人与社会的关系、人与人的关系并不总是和谐的，尤其是人与社会关系的分离，会给人带来一种无可奈何的压抑之感。例如社会发展得太快，忽视了人的适应能力。而在人自身的发展已经无法适应社会环境之时，人往往会选择逃避的方式，因为个人的力量总是弱小的，所以在无法适应社会时, 总是选择逃避。
《达摩流浪者》中描述的年轻一代，就是在物欲横流的社会环境下，选择叛逃的一代。他们因为承受不了社会所带来的压抑，所以选择使用特立独行的方式来远离主流社会，摆脱物质文明的束缚，寻找属于自己的世界。这俨然就是对生活的一种反叛。小说最后设置了主人公史密斯最终回归了现实生活的这一情节，何尝不是他们妥协的表现？虽然他们有自己追寻的目标，有自己的探索和努力，但终归抵不过现实的压力，所以他们在悟透了人生之后, 选择了妥协。
因此，凯鲁亚克在小说 《达摩流浪者》 中表达的青春主题包含了多层次的内容, 有激情、有迷茫、有颓废、有追求、有反叛、有妥协，这样才足够真实，足够让人热泪盈眶。
在笔者看来，20世纪五六十年代美国的社会大背景，加上凯鲁亚克自身的生活阅历，丰富了其文学作品的思想内涵。小说 《达摩流浪者》 就表现出了关于 “垮掉的一代”中有关于青春主题的中心思想，但无论是哪种思想的凸显，无疑都对后来者产生了里程碑式的文学价值与社会意义！
《达摩流浪者》读后感(六)：是热爱，是自由，是永远年轻！
暂且抛开各种文学价值不谈，《达摩流浪者》这本书的创作过程本身就足以证明它是一本神奇的小说。这本书的后记里面写，“凯鲁亚克花了十三天时间在他母亲那座位于佛罗里达州的小屋里用一台租来的打字机敲出了《达摩流浪者》的全部手稿。”
这个创作过程恐怕是前无古人，后也不会有来者的吧。凯鲁亚克的文字和他的人生一样，要追求彻头彻尾的自由，要信马由缰。凯鲁亚克称其为“自发性写作”，他甚至认为，回头修改是对写作的背叛。
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再回头来看《达摩流浪者》这个故事。书最开始就写了，献给寒山。
寒山是谁呢？是中国唐朝的一位诗僧，《达摩流浪者》的主人公雷用“一位献身于冥思万物要义的僧人”这个标签来形容寒山。
也就是说，《达摩流浪者》这本书是一位美国作家献给一位中国诗僧的作品，由此我们也能推测出，寒山对于主人公雷，或者说对于作者凯鲁亚克是有着非常深刻影响的。
小说里处处都体现着寒山的那种“冥思万物要义”的理念，雷以及他的朋友贾菲将冥思作为日常的功课。
因此这也是一个“美国人信佛学”的故事。
当然，雷信奉寒山，但却没有将寒山的那套佛学照盘全收，比如他就不遵守吃素的清规。雷从寒山身上学到的最核心的内涵在于，“像一个隐居孤绝之人，能够自己行动起来，也能纯粹真实地为自己活着。”
这是《达摩流浪者》最核心的意义，也是雷以及贾菲这些人不懈的追求。为此他们深入山脉，在冒险中追求禅意，追求自由，这是他们对于自由的理解。
书里面有一句话出现了两次，“永远年轻，永远热泪盈眶！”，对于雷他们来说，他们永远年轻的方式就是一直流浪，一直在路上，一直保持对自由的渴望。
这种想法和毛姆在《刀锋》中写到的主人公拉里有些类似，飞行员拉里从战场上退役之后，也走上了流浪的道路，从美国到法国，从意大利到印度，他步履不停，旁人的看法如同刀锋向他刺去，而他不予置评，这就是他回答世界的方式。
拉里和雷多么相似，和他们的“永远年轻”相比，我们似乎刚刚长大就开始衰老了。仿佛我们的人生不值一提。
但事实上，不管是拉里还是雷，他们的人生都是一种无比极端的展现方式，他们拥有绝对的自由，但同时也意味着绝对的不负责任。
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有谁希望家里或者是身边有雷以及拉里这样的人呢？
更何况现实中，我们绝大多数人都无法活成雷，活成拉里，在两个故事中，他们都像是孤儿一样（并非骂人，无意冒犯），即便家人出场了，但他们在主人公心里根本没有丝毫地位可言，证据就在于主人公几乎从未想到过家人。
拉里和雷活得像个孤儿，然而却都不用为钱发愁，世界上还有这样的好事？拉里靠着每年固定三千块的被动收入，雷则靠着奖学金，二人即便工作也不过是为了好玩，而不是为了谋生。
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基于这一点，我们就能明白拉里和雷的人生有多极端了，无论他们的人生有多令人向往，但最终都像是空中花园一样，虚浮在空中，然而现实中的我们，是要脚踏实地的。
因此与其说《达摩流浪者》想要号召我们流浪在路上，不如说它想唤醒我们对于自由，对于心之所向的追求。
人一旦失去追求，失去心之所向，就开始衰老了。反之，只要我们的心一直在路上，只要我们向往自由，步履不停，那我们就可以永远年轻。
这大概才是对“永远年轻，永远热泪盈眶”的一个比较贴切的解释。
《达摩流浪者》读后感(七)：达摩流浪者，总有人正年轻
在1963年4月23日的《纽约时报》上，有个叫乔治·普林顿的人写了篇名为“所有病态的水手”的评论。在这篇简短的评论里，他认为二次世界大战之后，有几位作家发展出了一种典型的美国流浪汉小说。包括写了《奥吉·马奇历险记》的索尔·贝娄，写了《第22条军规》的约瑟夫·海勒，当然还包括《在路上》的作者杰克·凯鲁亚克。
这类小说一般都很冗长，充满了怪人、离经叛道者和荒诞的角色。情节有一连串冒险事迹构成，围绕着主角发展。小说中往往由一个追寻的目标或者理念，让人物处于不断的流动之中。
△新版《达摩流浪者》复刻“企鹅经典豪华版”装帧设计
杰克·凯鲁亚克的另一部代表作《达摩流浪者》便是这一种小说的典型标本。这是一本流水帐式的游记，没有高潮、悬念，没有详与略、重点与次要之分。正如贾菲论述雷的写作时提到的那样，完全是自动式的写作。
人物中的雷和贾菲都是脱离于社会标准的禅疯子，行为放荡不羁，不受拘束。更重要的是，在雷的不断流浪中同样也包含着一个理念和追求。
这是一部献给中国古代的诗人寒山的小说。在20世纪50至70年代，寒山曾经影响了一代美国的年轻人。比如小说中的贾菲和雷，如果你将这部小说看成是自传式的，也可以说是现实中的杰克·凯鲁亚克和诗人加里·斯耐德。
在他们的想象中，寒山是一位厌弃了城市和世界躲到深山隐居的禅疯子，是将自身从社会文明的桎梏中解脱出来、寻求原始的真性情的人。这种行径和他诗中透露出的禅意契合他们的行为和欲求。于是，寒山的禅也就成了他们的理念和追求。
△唐代诗人寒山
于各个城市之间；或是登到高山之巅，寻求这个世界的真理和自我灵魂的净化；或是在树下、玫瑰花丛间打坐、祈祷，进行着他们认为是这个世界上仅剩的高贵活动。他们认为这个世界上的一切不过都是“空和觉”；他们感应到万事万物的脉搏，感到自己已经获得了拯救。
在小说的结尾，雷按照贾菲的指引来到了荒凉峰，在那里居住了两个月。两个月后，当他要重新回到城市时，他悟了：“永远年轻，永远热泪盈眶。”
并且，他学会了感恩：“神，我爱你。……无论用什么办法，照顾好我们所有人吧！”——包括对孩子们和无辜的人们也一样。
由于时空的差异，现在部分的人可能已经无法理解雷的“禅”及其追寻这一禅道的旅程。但我认为这并不是这本书所要传达的最动人的信息。“禅”或许只是个幌子。他们打着这个幌子，实践了一种他们所要追求的生活方式。
这种方式带着反抗、决绝，带着青春的激情和放荡，以及难得的清醒。而他们所要与之决裂的是当时主流社会中的中产阶级生活方式。
在这种生活方式里，人们“不得不通过工作换来消费的特权，消费那些他们其实并不想要的垃圾，像冰箱、电视机、汽车（至少那些浮华的新车）、某种发油、除臭剂，还有那些常见的垃圾，你买来后一礼拜内就丢进垃圾箱里的东西。所有人被囚禁在一个由工作、生产、消费、工作、生产、消费组成的牢笼里”。
△ 无节制消费的元凶是什么？
正如雷的一首诗中所描绘的，他们是在“旷野中疲于奔命的老鼠”。他们住在高级的房子里，在同一个时间里看着相同的电视节目，以同一种思维方式思考着事情。他们是被机械文明规训和奴役的人。
“达摩流浪者”在全世界的人都以同样的方式思考的时候，需要一种理念支撑他们，才能用他们沾满尘垢的嘴唇放声大笑。不管这种理念是东方的禅还是西方的基督，关键是他们是对此真诚的，是信仰的，他们并不认为那是一种虚妄。他们借助“禅”到达了世界的另一端，规避了被现代文明驯化的命运。
贾菲在书中说，他期待一场伟大的背包革命正在展开。到了那时候，将会有无数的年轻人，背着背包，在全国各地漫游。他们会爬上高山祈祷，会逗孩子们笑，让老人们开心，让年轻的姑娘快乐，让年老的姑娘更快乐。他们通过好心行善与怪诞不经的行为，给所有人，给所有的生灵带来永恒自由的愿景。
△杰克·凯鲁亚克
正是背包革命的愿景，以及他们对这种愿景的实践才是小说中最动人的，对于生活在都市中、在朝九晚五式的生活里平庸地消耗青春的我们，更是如此。
“永远年轻，永远热泪盈眶！”