净土法门略说
佛与众生，圣凡虽异，本性不二，佛当未修证时，固俨然众生也。使众生能务修证，即可上齐诸佛，故曰：诸佛解脱，当于众生心行中求。亦犹儒门所谓尧舜与人同，有为者亦若是耳。惟其迷悟不同，圣凡斯判，悟而加修，因其功有浅深，于是有佛、菩萨、缘觉、声闻四圣之别；迷则造业，业有轻重，于是有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地犹六凡之差。三藏十二部，皆是释迦世尊教人修证，转凡成圣之法，其中尤以净土一法最为广大精微，能使无机不摄，下手易而成功多，实八万四千法门，无不包括于此一法之中，此诸佛菩萨所共赞叹，而诸大祖师咸相劝发者也。
其法云何？即释迦如来教人往生西方净土之法，因西方佛，号阿弥陀，曾以发四十八种大愿成佛，故得庄严其国，生于中者，有众生难得之乐，而无众生所受之苦，故曰极乐世界。其理具备于《净土三经》，三经之中，《无量寿经》称述弥陀四十八愿，及彼国庄严之妙；《阿弥陀经》教人执持阿弥陀佛名号，往生彼国之法；《观无量寿经》教人观想西方胜境，及阿弥陀佛、观世音、大势至二菩萨，而为往生之法。三经由后贤注释，理致已畅，惟陈义圆融入妙，非初机所能领会，且此法门异胜，不论贤愚，人人能修能证，简易方便 ，无出其上，故往生为不明法理者所轻忽，不肯切实奉行，坐失大利，此皆由信愿行三步功夫未曾彻底讲明之故也。
盖信则理明，愿则志切，行则实证。理既明，则愿心自切。愿既切，则行持自果，相因而起，不可废一。惟信愿行虽为修净土之要义，实足为学佛法全部入手之方针。泛言之，三字可了，若详细寻绎，义颇繁衍，下当依次明之。