因果轮回辨析
戒杀以好生为因，故得长寿报；布施以喜舍为因，故得多财报。反之，好杀以伤生为因，而得短命报，悭吝以收涩为因，而得贫穷报，皆因果之理，两相符合，似异而实同焉。
由是观之，因心生事，因事成业，因业招报，因报遇境，始终本诸一心之理。恶业如是，善业如是，更何所容其疑虑耶？《大智度论》谓，若无先世因缘，不应同一父母所生之子，而有好丑、贫富、聪明、暗钝之异。且小儿啼哭无人教，而忧喜续生，犊生趣乳，猪羊之生，便知牝牡之合，皆先世所习故，《涅槃经》中，梵志以牛生便能嗍乳，龟生便能入水，疑非先世因缘，求佛论议。佛告以嗍乳入水非因缘，则一切都可言非因缘，是牛何不嗍角，龟何不入火？儒书如《易经·系辞上传》亦谓“原始反终”，故知死生之说。又曰：“精气为物，游魂为变”，是故知鬼神之情状。贾生曰：“千变万化，未始有极，忽然为人。”魏伯起曰：“三世神识不灭。”张横渠曰：“知死之不亡，可与言性。”盖身有败坏，性无败坏，譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。为善为恶，升沉受报，亦犹是也。昔范缜著《神灭论》曰：“形即神也，神即形也。形生而神生，形灭而神灭。”果如其言，则昔贤所谓操则存，存形欤？舍则亡，亡形欤！出入无时，莫知其乡，百骸九窍，谁为然欤！心不在焉，视而不见。处今而忆昔，在吴而思越，岂形之能然？
梦游他境，见山川人物，种种可欣可厌之状，而形未尝往焉。如谓非形而属心，则心即神，非身内红色之肉团心也。若肉团心，则人才死时，此肉团尚不坏，何以即无知识？今西洋学者谓人之知觉属脑，仍尚形质，亦同此失，其理难通。
可见，神寓形而显，形赖神而灵，神可役形，而形不可役神，形有生灭而无知觉；神无生灭而有去来，至六道轮回之理，《大智度论》明言菩萨得天眼，观众生轮转五道（阿修罗附天道，或附鬼道），回旋其中，天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，生地狱中，地狱中死，生天上，天上死，生饿鬼中，饿鬼中死，还生天上，天上死，生畜生中，畜生中死，生天上，天上死，还生天上，地狱、饿鬼、畜生，亦复如是。其所以忽升忽沉，为福为罪者，因神识自多生以来，所作善恶事业，错综不一，昔善今恶，则福报在今，而罪报在后，或先受罪报于现世，再享福报于来生，就其熟者报之，前后参互，初无一定。所谓熟者，即其处心之积久，猛利造业之多而且重而已。