增演易筋洗髓内功图说（上卷）读后感精选
《增演易筋洗髓内功图说（上卷）》是一本由张瑶著作，山西科学技术出版社出版的356图书，本书定价：50.00元，页数：1970-1，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。
《增演易筋洗髓内功图说（上卷）》读后感(一)：辅助读物
目前已经知道的有两个师承。一个是四川的项杨慧。据说是师承悟空大师。此人著有 达摩洗髓易筋经 ，和周述官一书完全一样。只是后面多了当时气功辅导的内容。项不仅继承易筋经同时他还继承王礼堂的四川余门五禽图。但是项85岁病逝。所以我不得不怀疑到底是练的人有问题，还是功法并没有传说那么神。
另一个公开师承的何欣委，据他说跟僧人学得此易筋经。有著书易筋洗髓经内功铨真。就是把古文翻译成白话文。没有自己的任何见解。在公众号收徒。网上有其接受抗打的照片。稍微有点质疑。
希望有人也来谈谈心得体悟。
《增演易筋洗髓内功图说（上卷）》读后感(二)：习练指南
摘自项杨慧的达摩洗髓易筋经
目前主要流传的是崔女士的视频但据说她也是自学，有些动作不一定正确。
此视频年代看上去在80年代左右。想必老者应该有传承如果按照书自学应该都是踮脚。
《易筋经》云：“其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易之变化 ，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。”，
周述官版易筋经演练视频_哔哩哔哩_bilibili
《增演易筋洗髓内功图说（上卷）》读后感(三)：三焦辩
百度一下三焦答案
将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》说：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不下”；“下焦者，当膀胱上口”。以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。
学中医不练气功所以只会玩文字游戏。因为周版易筋经经常写上焦，中焦，下焦。这些和手的摆放位置有很大关系。一般初学者都很难把书方方面面掌握。其实最后坐身图说会详细写每个动作气的走向。所以看上面所谓权威解释很容易让人迷惘。
真正的三焦可以参考张剑鸣老前辈的虚实静功文章。网上可以找到下载。文中谈到打通三焦的记录。
三焦通——我练功一年半，到了1957年秋，练通了三焦。
三焦位在人体中段、肋内、膜外。上焦在天突和膻中之间，中焦在膻中和神阙之间，下焦在神阙和会阴之间。命门穴能通三焦，是三焦的主穴。
关于三焦的位置，还另有一说，即擅中之上为上焦，包括头部与上肢；神阙之下为下焦，包括下肢。因为人体是个整体，气过天突，便会上行到面部，气过印堂，便 会上行到头部，气行如闪电，目前条件尚难捉摸，所以对此似亦不可过执。不过，在我通三焦时，却很明显感觉到是循下述三个循环圈(由下而上)进行的。
①气自神阙出，分左右二线，各经会阴绕一圈又回到神阙，这便是下焦。这二线就是丹田气的阴阳二线；
②上述左右二线回到神阙，并在神阙相交叉，左变右，右变左，向上各绕半圈而达于膻中，略停， 这便是中焦。
③二线达于膻中后，与上述相同，也是交叉易向，各绕半圈而达于天突，略停，这便是上焦。
过了三焦，就是八脉十二经络了，从此便能步步康泰。
可以看出这位置和我们图说位置完全吻合。
可以想象现在学院派中医师怎么能读透中医书。
《增演易筋洗髓内功图说（上卷）》读后感(四)：内功心法--金刚体内功
个人觉得周述官版缺内功心法。很多硬气功都只留下形所以无法达到古人的境界。
金刚体内功据传来自少林寺。但名气不大知道人也不多。网上资料极少。
金刚体，1987年上海工程学院的王斌曾经发表过一篇文章《金刚体内功》，篇首提到：“笔者在十年动乱中，拜友人之父为师，得《金刚体内功》珍本。此功法据说是达摩祖师所传，我师自幼体质较差，16岁开始练功，七八个月后体质增强，未再得什么疾病。数年后，在硬气功方面获得较高造诣，在上海政法学院（打浦路附近）求学时，应同学们再三要求，表演了钉上碎石、颈绕钢筋、臂缠铁板、手弯钢钉等十多个节目，轰动全校。著名硬气功师广东邓桂芳在上海大世界演出时，曾想邀其同台表演。解放后，还为本单位做过表演。现年74岁，身体康健，今遵其嘱，隐其姓名”。王先生遵师之命，隐其姓名，当我见到这段描述后，十有八九地断定，这位老先生就是林泳裳。查阅《上海法政同学会同学录》，果然有所发现，林泳裳先生是上海法政学院政治经济学的学士。由此可以断定，金刚体内功的传承，就是林泳裳先生，金刚体内功就是1928年由宜兴庄欣荣先生发起的“中国内功研究社”所传的“中国内功”。
中国内功的有过几次演变，先是以“金刚体”为目的，其后是以“大力士”为目的，进而是以“不死”为目的。所有这些都和当时的社会环境有关。金刚体是取自于《易筋经》的，所以整个中国内功，是十分罕见的完整版易筋经，实用价值高，完整有效。“大力士”，是当时对搏击者的称谓。中国内功说是以培养“大力士”为目的，则是以月宫酒店中外拳斗为契机的。月宫酒店的那场中外拳斗，中方全军覆没，在场日人以“亡国奴”称呼中国拳师，这无疑刺激了积弱已久的中国，虽然其后有传说朱国福先生去道馆以一人之力，击败当时令中国拳师惨败的五名外国拳者，但从公开的资料中，只能看到当时拳斗中，中国拳师的不堪。而这场拳斗，可以看到两种版本。其一是官方的，说是势均力敌，其二是观众的记述，惨不忍睹！耻辱至极！从朱国福的复仇之战和华翔九的叙述中，无疑第二个版本更可信。华翔九先生在国术界有颇高声望，担负中国内功社的教学工作。他极力提倡中国国术必须以内功为基础。“不死”则是庄欣荣对仙道的仰慕，和孙抱慈交流的结果。
中国内功，目前流传的是四期的版本，存于上海体育学院，但并不完整。不过对于初步的运气、揉功、槌功、下部功夫等都有了记述。有意思的是唐章顺用自己的实验证明并没有什么用处，而林泳裳先生的实践却是效果卓然。区别是唐章顺是函授者，林泳裳则是实实在在的面授者。可见书传，哪怕是详尽的叙述，其结果也会大打折扣。
中国内功走的是易筋经路数，起手行咽气法。黄氏易筋经有并立式，也类似于咽气法，但各家的巧妙不同。黄氏注重呼吸吐呐，以求炼气入骨。庄氏注重吞气入腹，行揉槌之功。这两家的都是较完整的体系。目前流传易筋十二式、大力功等只是截取易筋经中的一段。我见到四个版本的运气法、揉功、槌功，姑且称为庄版、江版、林版、王版。
运气
毎日淸晨起身，择空气淸洁之处，端正立定，胸腔略挺，两手插腰头不可过仰，仰则须防内火上升，亦不可过俯，俯则必致气郁不宣畅，均非所宜，必也不俯不仰，方为合法，然后徐徐由鼻吸入新鲜空气，吸时脚踵须缓缓随之提起(注此庄子吸气法也)吸至合度然后以口张大，将浊气徐徐吐出，吐时踵亦徐徐落下着地，如此三吸三吐，至第四吸，吸至适度时，然后咽下，如饮茶水状，要汨汨有声，以意送下，觉气已入气海，是为一次，至第二次，鼻中徐徐吸入，吸时中踵徐徐提起，吸至合度时，不用口吐，只须鼻中徐徐呼出浊气，同时足踵亦徐徐落地，如此三吸三呼，至笫四吸，吸至合度时，然后咽下，仍宜汨汨有声，如饮茶水状，以意送下，觉气已入丹田，然后接行笫三次，其法与第二次同，如此共做十五次，即四十五呼吸，咽气十五口是也。
1．时间 早晚两次。早间天色黎明即起身，净面，漱口，然后行功，晚间在睡觉前行之。
2．地位 择空气新鲜或旷寂幽静之处行之，晚间宜在庭户外练习，切不可紧闭一室中。又风雨雷电交加时，可拣高爽明净洁室中行之，切忌污秽不洁场地。
3．呼吸 起身后，面东而立，行深呼吸三十次，将肺内浊气完全换新。
4．咽气 深呼吸行毕，即行咽气，其法双足并立，全身挺直，胸腔略挺，两手插腰，首正直，目平视，（与呼吸法之姿式同）然后将新鲜空气，由鼻徐徐吸入口中，俟口中气满时，然后咽下，使入气海，（即丹田）如饮茶水状，须汨汨有声，以意送下，然后再将腹内浊气，从口内缓缓吐出，是为一次，如此十次，（此是天气严寒的次数，如天气和暖时必行三十次）然后再入手练功，方为合法。
5．面东而立，先将腰肢束紧，头平视，不可上仰或下俯，两手叉腰，足尖拢齐，用鼻将空气徐徐吸入，同时两踵亦提起送之，上半身微前倾，如啄木鸟啄树状。俟肺内气满不能再吸时，口方微开若吹箫，将浊气缓缓嘘出，（每次以吸多吐少为合法）踵亦随下。次数初习时经验太差，宜在十次以内，越数日方可酌加一次或数次，不可躁进。
咽气法——即鼻吸入新鲜空气，顺势咽下，似饮茶状。清晨在空气清洁处立正，挺胸，插腰，头平，由鼻吸入空气。吸时脚跟需提起。吸至合度时，然后以口将浊气尽量吐出。如此三吸三吐（注意此三吸三吐并不咽下。）到第四吸至适度时，然后咽下。以意送入丹田，（在脐上一寸处，）再用口呼出，是为一次，共咽气二十次（在冬天可减少至十五口或少至十口也可。）
清晨起身，漱口洗面后，择空气新鲜处，两脚与肩同宽，自然站立，手插腰，头正直目平视，然后鼻徐徐吸入空气，脚跟随之缓缓提起，吸至适度，把浊气从口中吐出，脚跟随之徐徐下落，三吸三吐后至第四次吸气，将气咽下如饮水状，汩汩有声，以意送入下丹田，这是第一次咽气，以后均用鼻作呼吸，按上法共作咽气十五次，咽气时宜意导至下丹田，切勿用力下挣。
咽气法作为中国内功的初步，细节上是很有讲究的。因为它的目的是为随后的揉法做基础。从庄版的“气海”、江版的“丹田”、王版的“下丹田”看，这三个名称都会造成理解上的偏差。林版言明是“脐上一寸”，这个部位，恰是揉功所在。可见林版的价值高于其他三个版本。林泳裳先生的亲身实践更是效果卓然。按王斌先生的说法，1987年时，林泳裳为74岁，若健在，当在104岁左右。王斌先生按其文章的叙述，当下估计也在70多岁。虽然请好友帮忙查找下落，但恐怕无缘这一脉了。不过，有我，黄氏的、庄氏的，总得出来闪亮一下。
揉功
天初亮时候，穿衣起身，洗面漱口毕，向空气清洁之处行呼吸咽气法(其法已详见于前)咽气毕，回至室中，坐在椅上，调匀鼻息，闭目冥心(不必盘膝随意端坐便合)以一掌按于大腹上(注脐之上面曰大腹，脐之下面曰小腹)手掌邉约距离脐半寸许，是即初步功第一掌所揉之部位也，行揉功时，掌与腹之皮肉，粘着同时顺转，掌与腹皮粘着，起于右，推向上，转往左，转向下，仍回至右起处，是为一转，惟初练时，掌按宜转，揉转宜慢，徐徐揉转，调匀勿乱，方为合法，当揉之时，右手疲倦，可换左手，左手疲倦，仍换右手，两手更换，便可不乏力，惟揉时，务要持志坚定，守中纯一，専心存想所揉之处，觉腹中之气，随掌旋转，如循环之无端，则精气神，自然汇聚于一掌之下，功之进步，必然迅速，初功二十日内，以揉十分钟为度，揉毕叩齿三十六通，然后将口中津液，用力咽下，如饮茶水状，以意送入丹田，间五呼吸，、再咽一口，又停五呼吸，再咽一口。觉所咽之津液，已送到丹田时，接行法轮自转，转毕，静坐片刻，数二十呼吸，早功毕，或操作，或饮食，均可随意矣，至于晚功，一切动作及时间，均与早功同，惟不必咽气叩齿为稍异耳。
由咽气毕，将腰带略紧，（裤带）闭口凝神，将胸内一切杂念，完全排除，先以右掌心贴胸腹丹田处；再以左掌，贴背上，前后掌心相隔对，循环摩擦三十下，掌勿离皮，再将右掌心移贴背上，左掌心移贴胸腹丹田处，仍照旧相隔对循环，摩擦三十下，如此两掌循环互换，至力尽时即止，惟摩擦时两掌心均宜紧贴腹背，轻轻揉擦，徐徐往来，切勿用力太猛，或掌心离皮，往来太速，均非所宜。如上法每日练习，久之，自觉摩擦处，有一团精气凝聚于胸腹，用气努之，凸起有如皮球式者，是其效验也
天初亮时，即起身洗面，漱口，行呼吸咽气法。咽毕回至室中端坐，以一掌按于脐上（左右掌不论，）此为初部功。第一，掌所揉之部位。揉时掌与脐上之皮肉同时粘着。顺转起于右，推向上，转往左而向下，成一小圆圈。回至原起处为一转。在初练时，掌按宜轻，而慢，更不可有快慢不均的动作（注意）。揉时勿忘「守中」。专心思想所揉之处，日子一久，则觉所揉之处的气随掌旋转。则功之进步更速矣。每天早晚功各揉十分钟为度。揉毕叩齿三十六通。然后将口中津液用力咽下，以意送入丹田。再接行法轮自转。做毕静坐片刻，早功完。而晚功一切均与早功同。所差的不必咽气叩齿，便是晚功。行早功时，不能在早饭后，需在早饭前。炼后即可操作进食。晚功最好也在饭前行之。如不能则在晚上九时举行。不过食后一小时内，任何功夫都不能炼。请切切注意！
每日清晨，于空气清新处行呼吸咽气。咽气毕，回至室内．坐在椅子上，闭目冥心，调匀呼吸，以一掌按大腹上(脐上为大腹，脐下为小腹），手掌边离脐约半寸(图一)。行揉功时，手掌顺转，自右起，向上推，转往左，转向下，仍回至原起处为一转，即顺时针方向。初练时，宜轻宜慢，调匀勿乱，方为合法。右手疲劳后可换左手，两手更换，可不致乏力。揉时意念专注所揉处，觉腹中之气，随掌旋转，则精气神自然汇聚掌下，功力进步必然迅速。初练二十日内，揉 10 分钟为度。揉毕，叩齿 36 通。然后将口中津液用力咽下，以意送入丹田，呼吸 5 次后，再咽一口；觉津液入丹田后，接行法轮自转，即顺时针旋转，每 3 转后，逐渐放大半径，共放大 7 次，最后范围是上近锁骨，下近脐处，全部摩毕共 36 转，静坐片刻，呼吸 20 次，早上练功毕。晚上练功唯不必咽气、叩齿为异，其余练法均与之相同。
如果说《参同契》是丹经之祖，那么《易筋经》就是当下我们可见的各家内功之祖。对《易筋经》的认识，都还刚起步呢！