大道箴言

　　我的名字叫时楠，出生于河南省南阳市镇平县曲屯镇刘冲村，即我来自一个平凡的农民家庭，然我因缘迹遇而后得悟道法，即铸道三篇，命其名为社会大道、国之大道、万类大道，又著大道箴言，望其能对国家，乃至整个社会有所作用。

　　大道箴言

　　道可道，非常道；名可名，非常名，其意为以不同样的理念或道理来阐述世间不同样的事或物之道，都不是恒定且不变的；以不同样的名字或称呼来陈述世间不同样的事或物之名，也都不是恒定且不变的，如“山”，可言之是道，亦可言之是名，因世人约定俗成而成“山”，然其非“山”，即非不可变之道或名，即可定“山”是水、人、天、猫、狗……等，盖因“山”仅是一个代号，不能代表即定之事物，即因此可成道为道，亦非道；名为名，亦非名，亦为名如道，道如名，本质如一，唯其化不同。

　　何为道？道是道，亦非道，非道亦道，道亦非道，即道可道，非常道，如名，有名亦道，无名亦道；如人，有心亦道，无心亦道；如物，有物亦道，无物亦道；如国，有法亦道，无法亦道；如自然，万物争亦道，非争亦道；如宇宙，引力亦道，斥力亦道，凡此种种皆证阴阳，而又非阴阳，是混沌而又非混沌，妙不可言，如道可为道，亦可为非道；道可为无，亦可为有；道可为虚，亦可为实；道可为争，亦可为非争；道可为欲，亦可为非欲；道可为劫，亦可为非劫；道可为变，亦可为非变；道可为身，亦可为心；道可为静，亦可为动；道……等。

　　如道为道，亦为非道，即道而非道，非道而道，如自然，无人执行，无人管理，无人秉承，却自成天道，何也？非道而道，亦可言自然，有执行，有管理，有秉承，却成鹰吃蛇、蛇吃鼠、鼠吃草、狼吃羊、羊吃草……等，何也？道而非道；如人，有执行，有管理，有秉承，却成是非、黑白、善恶、得失、矛盾、对错、美丑、高低、长短 、大小……等，何也？道而非道，亦可言人，无执行，无管理，无秉承，却成吃、喝、拉、撒、睡、衣、食、住、行……等，何也？非道而道，即道与非道，本是道，亦是非道，是相合而又非相合，是相生而又非相生，是为一而又非为一，以致混沌，阴阳难道，盖因言道“非”，万物自成道，而人亦于其中，言道“是”，万物何以道！且无善恶、是非、黑白、好坏、对错……等之分，而人定曰“善与恶、是与非、黑与白、好与坏、对与错……等”，以致使人知行天道，而对于天而言，人何道！无善恶、是非、黑白、好坏、对错……等之分，即天地间的善恶、是非、黑白、好坏、对错……等，是混沌而又非混沌，非混沌而又混沌，亦如佛语所言：“山是山，水是水；山非山，水非水；山还是山，水还是水”，然天地本混沌，不分山与水，人定曰“山与水”，以致使人知山知水，明清是非，知行大道。

　　如道为无，亦为有，即为存，亦为不存，因人而异，比如有人认为“道为无，不于世，如梦一般”，又有人认为“道为有，存于心，而后行之于世”，而我却认为“道如人，亦非人；道如物，亦非物；道如宇，亦非宇，即道可形，亦可非形，然却有心，其心有性，亦有亦无，且有，天地清明，各自秉承，阴阳自道，以成天地有常，所以博爱、宽广、自私、狭隘……等，且无，天地混沌，阴阳难道，是非不分，以致天地无常，亦所以博爱、宽广、自私、狭隘……等，盖因有，所以无，所以有，盖因无，所以有，所以无，比如自私，有亦是道，是自我之立场，而对他人来说却是狭隘，以致成无，然无亦是道，是自我之非行，有私不道，不与人显，反得宽容与大度，以致成道，然无终无，不与人道，即何以成道？亦比如博爱，有亦道，宽爱众生，以致成道，而道易使自我言失，又何以成道？以致成无，然无亦道，不与人显，有德不彰，不与人害，自成大道，然无终无，不与人道，即何以成道？即自私或博爱，是有亦无，何以言？然这就是道，有所得，必有所失，有所成，必有所败，以致人生而不可得全，若全必自损，盖因道生有无，即有生有，亦生无，且无亦生无，亦生有，以成循环，且如世间的是是非非，国政要闻，亦或如天地、万物、宇宙、星辰……等，皆如此，都有自我之有，亦有自我之无，以成现实之缺，盖因世有阴阳，有得必有失，有善必有恶，有是必有非，有对必有错等等之境遇所限，因此，世不全，人怎能得全？若欲得全，当如天地，不与有无，不与得失，不与善恶，不与是非，不与对错等等，方可明世之妙蒂，从而不与世常。

　　如道为虚，亦为实，而实则虚之，虚则实之， 以致道混，不能区别，而虚虚实实，实实虚虚，才是现实，亦是生活，且如生活中所存在的真话与假话、真心与假意、真君子与伪君子……等，皆是如此，这都是无法改变的，亦是无法左右的，亦比如生活中之是与非、黑与白、善与恶、得与失、美与丑、好与坏、正与负、面对与逃避……等，也都和虚实这种境遇相同，即如此，该如何去判断？亦该如何去选择？这都需要自我去评判公，且如面对与逃避，而面对，它会使其知己明性，通达干练，进而取舍有道，以致达到塑造自我之目地，反之逃避，则会使其内心怯弱、空乏，患得患失，进而优柔寡决而不敢断，以致形成常性，而性常亦是自我得到塑造，然能做到面对和逃避还不够，还需要有对面对和逃避两种行为的承担，皆因承担的结果可能是是或非、黑或白、善或恶、得或失、美或丑、好或坏、正或负……等，比如是或非，面对或逃避，都会产生利弊，而区别就在于一个是主动承担，一个是被动规避，但承担并不代表解决，规避并不代表结束，即是或非不论是面对，还是逃避，都是现实客观存在，无法回避的，然面对或逃避却都有它存在的意义和价值，且只有正确的去看待或承担，才能让自己活的更加客观或真实，从而不失于人，然若无承担之力，即是面对或逃避，还会有意义吗？再者人有面对或逃避，即承担，还不够，还需明己所明，求己所求，追己所追，以致达到不被世间诸事纷扰所迷而困于其中，失于身，失于心，如名、利、权、钱、财、势……等，亦如爱情、亲情、友情、善、恶、美、丑……等，皆如是，盖因其性柔美，甚得人势，以致世人贪恋而迷失，丧失自我，以致被其奴役，这也是佛家所道“苦海”之因由，然知其苦而避之，以脱“苦海”，就丧失存在之真义，以致道与人远离。人于世，不能做到尽善尽美，亦不能做到完美无缺，当直面人生，以身合道，以心合道，感悟得失，懂得取舍，明清本我而不丧，修其身于行，修其心于志，可得妙法，亦得人生之真谛，即此人生才不虚妄，活着才有价值和意义。

　　如道为争，亦为非争，而争与非争却如世之矛盾，即相合而又非相合，即相生而又非相生，即为一而又非为一，亦为其形势如太极之势，如社会主义国家中国家与民族之间、民族与民族之间、农与官之间、农与商之间、农与农之间、农与工人之间、官与官之间、官与商之间、官与农之间、官与工人之间、商与商之间、商与官之间、商与农之间、商与工人之间、工人与工人之间、工人与官之间、工人与商之间、工人与农之间……等，亦如资本主义国家中国家与民族之间、民族与民族之间、农场主与官之间、农场主与资本家之间、农场主与农场主之间、农场主与工人之间、官与官之间、官与资本家之间、官与农场主之间、官与工人之间、资本家与资本家之间、资本家与工人之间、工人与工人之间、工人与官之间、工人与资本家之间、工人与农场主之间……等，亦如社会主义与资本主义之间、国家与国家之间、古中国百家争鸣之局、自然界万物间相争之局、宇宙之星体与星体或星系与星系之间……等，皆如是，然天地间的争与非争或世之矛盾，本来都是不存在的，皆因人有利而生欲，从而成其变，以致达成天地之盛世，皆因它是万物之智慧结晶，且其在宇宙、国家、人类……等，皆如一，它是世之一切得到完善，也使世间之万物行之有序，依法而行，若世间没有矛盾，则人不存，国不在，万物亦不存，回归混沌于世，何况天地乎？宇宙乎？

　　如道为欲，亦为非欲，而欲者，何也？力也，亦为动者之源也， 然非欲则非求，亦为非动者之源也，而欲与非欲却是人之常，以成常性之欲，如爱情，若欲一人，必将生勇，且如内向者，深沉，外向者，激昂，但都不会轻言放弃，若非欲一人，就会处于一个模棱两可的状态，即可以娶之，又可以不娶之的状态，亦如钱、权、财、势……等，皆如是，亦如国之形成、官之形成、商之形成、民之形成、工人之形成、法与德之演变、仁义礼智信的产生、私有制与公有制之产生、社会矛盾的产生、原始社会的产生、奴隶社会的产生、封建社会的产生、现代社会的产生、万物之兴衰、星体之衍变、宇宙之衍变……等，皆如是，都因人之欲与非欲推动而演变形成，比如商之形成，商之初是以物易物，然易物是欲，而非欲却成就商，比如草之成长，若欲是生而得长，则非欲是自然而成，即天地万物皆有欲，欲是万物自我之道，而非欲则是非自我之道，且自我是主观，非自我是客观，如爱情，主观想得，是欲，亦自我之道，而客观难得，是非欲，亦非自我之道，而主观与客观相道，即成自我与非自我之相道，亦成欲与非欲之相道，然相道又成相命，相命又成相促，从而成就天地万物之盛世，以致长盛且不衰，亦比如钱财，莫不如此。

　　如道为劫，亦为非劫，如人，疾病是劫，健康是非劫，而劫会向非劫发展，非劫亦会向劫相促，即如此，当何以论劫？亦如生、老、病、死、是、非、善、恶、兴、衰、更替、贪腐、廉洁、成功、失败……等，亦比如政治、经济、军事、文化、法律、宏观调控、自由、平等、民主、思想、宗教、道、人、天……等，亦比如官、商、企业家、农民、工人、士兵、医生、护士、科学家、艺术家、资本家、思想家……等，皆如此，都有其劫，亦有其非劫，且劫亦非劫，非劫亦劫，如人，在健康时，因担忧害怕而疾病，但健康终健康，不可变，而在疾病时，因乐观开朗而健康，但疾病终疾病，不可改，且健康本非劫，疾病却本是劫，却成劫道非劫，非劫道劫，如此何以辨？亦如农民，在贫贱时，因简单快乐而富贵，但贫贱终贫贱，不可变，在富贵时，因复杂忧愁而贫贱，但富贵终富贵，不可改，且贫贱本是劫，富贵本非劫，却成劫道非劫，非劫道劫，如此何以辨？盖因人或事有好坏而致阴阳互伐，且阴阳难一而致劫数产生，且世之一切都如人或农民一样，皆有其应有之劫与非劫，如天地、宇宙、万物、星辰、国家、法家、道家、基督教……等，皆如是，没有一种事物可以逃出此怪圈，这是宇宙万物发展的必然，亦为自然之力也。

　　如道为变，亦为非变，即变而不变，不变而变之，比如国家，从原始社会到奴隶社会，再到封建社会，最后到现在的民主、民权时代，即国家或部落之形式发生了改变，如部落到国家之改变、捕猎到养殖之改变、采集到农耕之改变、奴隶主到大地主之改变、奴隶到租农之改变、商人到企业家或资本家之改变、冷兵器到热兵器之改变……等，但其根本不变，比如刀剑与刀剑、枪炮与枪炮、部落与部落、物与物交易、国家与奴隶主、奴隶主与奴隶主、奴隶主与奴隶、奴隶与奴隶、平民与奴隶、平民与奴隶主、平民与国家、国家与地主、地主与地主、地主与租农、租农与租农、国家与国家、国家与民族、民族与民族、农与官、农与商、农与农、官与农、官与商、官与官、商与农、商与官、商与商、商与工人、资本家与工人、企业家与工人、工人与民、工人与官、工人与商、工人与企业家、工人与资本家、工人与工人……等之矛盾，皆如是，盖因矛盾的对象发生了改变，但矛盾的本质不变，且不管世道怎么变，制度怎么变，体制怎么变，人性怎么变，但社会之根本不会变，如矛盾、是非、黑白、善恶……等，皆如是，而变得只是心态，如思维、格局、思想……等，但变亦非变，非变亦变，并没有太严格的界限，比如矛盾或思想，可称之为变，亦可称之为非变，如矛盾，即如奴隶与奴隶到租户与租户，再到现在的农民工与农民工、农民与农民、工人与工人等等，改变的只是生产关系，不能改变的却是——他们永远是社会的底层，且在社会中永远起着中流砥柱的作用，而宇宙与人亦是等同，如宇宙之星系与星系、恒星与恒星、恒星与行星、恒星与卫星、行星与卫星、陨石与陨石……等之矛盾，不管宇宙改变或毁灭之程度是大，还是小，都无法左右星辰与星辰之间之矛盾的存在，且这种情况之变亦如同自然之万物，不管物种改变或毁灭之程度是多，还是少，都无法左右物种与物种间之矛盾所存，即宇宙或自然之格局或形式改变了，但其原有之规则不变，若不如此，宇宙或自然必将毁灭，亦将不存于世，即世之一切皆如同国家、人、宇宙、万物一样，都存在其变与不变之理，此为道，亦为自然。

　　如道为身，亦为心，在身行世之变化，在心纳世之百态，且他是自由的，洒脱的，无拘束于世间，若心得脱，则身得脱，道得如意，自得在，比如人心有丘壑，就能容得四海，如此就能容世之智慧于己身，洒脱逍遥于天地间，不受世之拘束；若心不得脱，则身不得脱，道得拘束，不得在，即道受限不得进，亦不得完善，如孔孟之道如此、百家争鸣如此、社会主义与资本主义如此……等，皆因他们拘泥于常形，不能够打破常规，以致道亏，亦因人心受拘束而致道受限，从而成就争端，以成社会中的种种劫数，如百家争鸣、焚书坑儒、重农抑商、罢黜百家，独尊儒术、重男轻女、苏德之战争、苏联之解体、社会主义取代资本主义或公有制取代私有制……等，况一道本可衍生三千，皆因人而致一为一，而非万，从而导致道缺，不得完善，总之一句话，不管道如何变，其心有多大，那他的道就有多大；其心有多小，那他的道就有多小，盖因道本如此，不受世之拘束，洒脱逍遥于天地间。

　　如道为动，亦为静，不与常变，而常若守，自在心，而心不守，道自恒变，若欲不变，当正自身以修自心，而心又分动与静，可形之以道，不与常观，人守之却不可得之以用，盖因人浊，与天等同，不得自省，以正自身之故，如此何以自用？且又因不得自用，所以世道无常，祸福难料，若人得清，又得自用，又知世道之祸福，却又要面对世道之无常，被动承受，盖因天下几人可清？几人可浊？即如此，只有感慨天之浩瀚，人之渺小 ，但清者终清，且清自我以修众生，浊者终浊，且浊自身以修家安命，然若清者修家安命必是明白之人，而浊者修众生必是祸端之首，且这也是浊清两者最大的区别，而浊清之根就在自我心之所修，而心之所修又在心之动与静是否受自我所掌，若能，必省自我以渡苍生，如人有心，以心得性，以性明天下，盖因人皆有心，所以可达，反之，若不能，必被自我所奴，即如此，何以感念苍生，只会唯恐天下不乱，但人生于世，不管是处之以动，还是镇之以静，不管是为人以清，还是处事以浊，都不重要，重要的是自我如何去对待，且它们之所存都有自己的内涵和意义，比如清和浊，清时得明，往往看的透彻，反而活的痛苦，还不如浊，难得糊涂，而浊时得混，不得通透，诸事平淡，简单自我，不与人争，但平淡易使自我消沉，活的浑浑噩噩，且这就是人生，有所得，必有所失，有所成，必有所败，若求全，必伤自我 ，除非人不与动静，不与清浊，方可得全，但如此人必将无性，不与执念，不与好恶，只剩下纯性，然此还是人吗？

　　大道又三千，为道亦为非道，为无亦为有，为虚亦为实，为争亦为非争，为欲亦为非欲，为劫亦为非劫，为变亦为非变，为身亦为心，为动亦为静，亦为大道不一，殊途同归，本质如一，唯其变化不同，然其道皆有数，亦无数，如混沌而又非混沌，是为一而又非为一，妙不可言。