《京华烟云》读后感10篇
《京华烟云》是一本由林语堂著作，陕西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：43.00元，页数：611，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《京华烟云》读后感(一)：《京华烟云》女性人物点评
首先，林语堂为书中人物取的名字我都很喜欢，尤其是木兰和莫愁。这个来自《木兰辞》的木兰，想起那句“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，觉得实在是妙得很。这首乐府诗中的木兰是个巾帼英雄，《京华烟云》中的木兰又何尝不是呢？在深夜独闯将军府的那一幕里，如果她没有一定的胆量和见识，她做不到。虽然我觉得林语堂对这一幕的描写未免有些理想化了。但从这点上来看，《木兰辞》中那位女扮男装的木兰与书中娇美却有着一颗勇敢的心（即便是为了自己所爱的人）的木兰何尝不都是令人钦佩的巾帼英雄？当然，喜欢木兰，更因为她在待人接物上大方得体、她既聪慧又柔美，还因为她有着与史湘云一样豪迈旷达的胸怀。这种民国时代贵族阶层的女子，这个时代不会再有了。
最喜欢的，还是她的豪迈与旷达——这大概是木兰最奇特之处。在她的父亲姚思安离家七年之后回家，向他们讲述自己那七年的经历时，木兰是那么地羡慕和向往，她问她的父亲“为什么你不带上我呢？”。看到这里，不禁莞尔，想，如果此时此刻换作那位“醉眠芍药裀”的史湘云，她也一定会这样问吧？书中还有一个细节：在木兰和孙亚举家南下，路经苏州，和立夫莫愁一家摇船游玩苏州水乡时，立夫躺在甲板上，后来感到困倦的木兰也渐渐在甲板上平躺下去——这种不拘于礼节的举动不正与史湘云一模一样吗？她俩都具有魏晋名士的豪迈旷达的风度。当然，这是因为木兰深受她父亲姚思安信仰的道家观念的影响。
林语堂是这样描绘这位他理想中的女子的：“木兰对人友好，胸襟开阔，无限热情，亲密恳切，洒脱自然，穷达不变，甘苦与共。她一直对美的爱好，从未稍减，即便是女人的美，她也一样迷恋。她有极其高贵纯洁的想法，却难免为社会礼俗所不容。”仔细来看看：“对人友好，胸襟开阔，无限热情，亲密恳切”，这是来自传统儒家的教导；“洒脱自然，穷达不变，甘苦与共”却来自庄老的影响。另外一点，“她一直对美的爱好，从未稍减…”，想起《牡丹亭》中的杜丽娘说“可知我一生爱好是天然”，这种发自女性内心的对美、对好的向往，木兰一直以她纯真之心坚守着。而“她有极其高贵纯洁的想法，却难免为社会礼俗所不容”，便是指她身上有那种与众不同的魏晋名士风度了。林语堂真是个理想主义者，将这诸多美好的品质都给了木兰。所以，木兰甚至愿意为她的丈夫孙亚纳妾。读到木兰为纳妾所作的理论分辨那一段时，哑然失笑，想起林语堂曾说过他心目中最理想的女子是《浮生六记》中的芸娘，而芸娘也曾为她的夫君沈复苦苦物色合适的“妾”。那么很显然，林语堂将这一点也移植到木兰身上。可见，在那个世纪之交的时代，林语堂毕竟还是深受旧时代的影响。虽然他入读的是宣传最现代化思想的名牌学府，但一点也不影响他对“一夫多妻”的向往——当时的男权思想在他脑海里根深蒂固。
而在处理孙亚婚外情那一节上，木兰做得十分得体，以致于孙亚对她心服口服，从此不再产生婚外恋的念头。看到这一节时，我在想，如果一个女子不那么强硬和狭隘，也学学她身上那种宽容和柔韧，该变通时就变通，那么应该能避免很多不必要的挫折、减少很多不必要的烦恼。在木兰与孙亚的婚外情对象曹丽华见面交谈、并以一颗诚挚的心写信与之交流时，我想，那位女孩子感受到的是被尊重和被理解。相应的，木兰也赢得了对方对她的敬重。此后，木兰为迎合丈夫，在衣着上和家居生活上都做出一定的改变，这便是她的聪慧之处了——并不一味强调自己的喜好，而是体贴丈夫的心意，让丈夫不再感到她的疏远和陌生。当然，也因为木兰认同莫愁说的“人心里有好多隐秘的地方”，她晓得人性的变化是难以预测的，而能把握的、有主动权的永远是自己。改变自己，让她的丈夫再次感受到家庭的温馨温暖，从而更依恋自己的家——这便是她柔韧之处。
木兰随着时间的流逝而逐渐成熟，由万人瞩目的千金小姐到渐渐汇入抗日的大潮之中，终于“泯灭于众人”，最后成为一名普通人。在全书将近结束时，作者以春夏秋冬的盛衰演变来阐述木兰的人生和心理变化历程，写得特别好：
“秋叶的歌声之内就含有春的催眠曲和来夏的曲调。在升降循环的交替中，道的盛衰盈亏两个力量，也是如此。实际上，夏季的开始并不在春分，而是在冬至。冬至，白昼渐长，阴的力量开始衰退；冬天的开始在夏至，那时白昼渐短，阳的力量开始衰退，阴气渐盛。所以人生也是按照此理循环而有青春期、成熟期和衰老期。
木兰回顾自己将近五十年的生活，她觉得中国也是如此。老的叶子一片一片地掉了，新的蓓蕾已然长起来，精力足，希望大。
这些想法使木兰耐性渐大，更能达时知命，虽然来日岁月渐少，她却勇气再现。孙亚发现她的面容已经改变，虽然有点儿伤感，有点儿衰老，却显得慈爱多了，她已经不再对死亡感到恐惧，也不再担心自己的遭遇，不再担心自己的利害。“
——读到这段话时，我也在想，每一个认真思考过生活、认真对待过生活的人最终也都会有这样的领悟吧？
再来谈谈莫愁：
莫愁这个名字，让我回想起南京的莫愁湖公园。公园里有一座莫愁的石像，石像年轻的脸庞上眉头紧锁，让人不禁产生爱怜之情——这便是我第一次见到莫愁石的印象。在我的想象中，莫愁是个善感、多情、温柔然而坚韧的女子，即使会遭遇到什么不幸，她也能够勇敢地承受。固然人们出于对她的爱怜而称她为“莫愁”，这个名字却依然让我觉得她的忧愁实在是太多了。幸好，《京华烟云》中的莫愁并非如此，而是一个稳重、理性的女子，是立夫的“贤内助”。正因为有她，立夫那种极端、激烈的性格才能一再得到缓冲，在一次次险些踏上“危途”时被莫愁硬生生地拉扯回来，避免了许多悲剧的发生。
书中有一段对木兰和莫愁区别的分析，我深以为然：
“莫愁所希求于生活者少，于是嫁与一个自己崇拜的男人，而在崇拜与照顾丈夫儿女时，便获得了人生的幸福。木兰天性是追求理想，因为她已届中年，能把她个人生活中之所有，充分发挥之，利用之，使自己之生活达到最美的境界。在这方面，有更多可感受的艺术和精美。”
——木兰的诗意是莫愁所不能领会的。从这点上来讲，木兰更像是一个有血有肉、情感丰富，并能在生活中感受到更多美的活生生的人。相对而言，莫愁，确实也如林语堂所设定的，与《红楼梦》中的宝钗一样，偏于冷淡。
至于那位“红玉”，我觉得林语堂写得不够好，太过平面化。很明显，在刻画这个人物上，林语堂从黛玉身上借鉴了不少，但她的命运太戏剧化了，很不可信。
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1. 姚思安说的关于庄子的见解：
他说，“庄子不用望远镜，不用显微镜，他就预测到无限大和无限小。你想想他那‘以太’和‘无限’之间的对话，‘光’和‘无’之间的对话，‘云’和‘星雾’之间的对话，‘河伯’和‘海若’之间的对话。生命是永久的流动，宇宙是阴和阳、强和弱，积极和消极交互作用的结果。庄子的看法真使人惊异。只是他没用科学的语言表现他的思想，但是他的观点是科学的，是现代的。”
——读到这段话时，我是很诧异的，因为之前读《庄子》时也隐隐有类似的感受，只是那时我还不太清楚自己的感受，作者替我说出来了。读这段话时，在想，这是不是也说明善于诡辩的庄子也善于触类旁通、举一反三呢？我想，他肯定是先悟到某些道理，然后由那道理推演至万事万物。所以，他能够从至简至朴的事物、现象推导出最深刻的道理。
2. 关于生死的一段话，给了我很大的触动：
姚思安说，“...生死是自然的真理。真正的道家会战胜死亡。他死的时候快乐。他不怕死，因为死就是‘返归于道’。...庄子说：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何其偏也？’...“又说，‘由于你、你妹妹、阿非，和你们所生的孩子，我就等于不朽。我在你们身上等于重新生活，就犹如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一样。根本没有死亡。人不能战胜自然。生命会延续不止的。”
——这是最令我口服心服的生死观。而且，我认为这种生死观才是一个人应该正视的。姚思安是何等通达。
3. 关于他云游四方的一段话：
“…我的云游，一半是观赏大自然，一半是自我解脱。这两个目的是不可分的。也许你们不明白。自我解脱的基础在于身体的锻炼，人必须无钱无忧虑，也必须有随时死掉的打算。这样你才能像个死而复生的人一样云游四方。你要把每一天，每一刹那都当作苍天赐予的，你必须感谢上苍。你身上不带钱，则盗贼不近身。但是你不能这样子旅行，那就必须把身体锻炼好——你的手，你的脚，最重要的是你的胃。必须能够找到什么吃什么，或者能挨饿，不吃东西。必须室内室外都可以睡觉，不管什么天气都能忍受。你若没有这么一个身体，就休想得救。”
——想，爱旅行的文艺青年是不是也该谨记这几句话？拥有一个好身体，一切也才有可能。
4．深切理解了那句古语“窃钩者诛，窃国者候”——其实它们的性质是一样的。
5. 书的最后一章中描写抗日战争中中国人心的一致，那种精神上的昂扬和无畏，读起来真是让人觉得热血澎湃:
“木兰感觉到自己的国家，以前从来没有感觉得这么清楚，这么真实；她感觉到一个民族，由于一个共同的爱国热情而结合，由于逃离一个共同的敌人而跋涉千里；她更感觉到一个民族，其耐心，其力量，其深厚的耐心，其雄伟的力量，就如同万里长城一样，也像万里长城之经历千年万载而不朽。......这就是人类精神的胜利。再大的灾难，人的精神都能克服，能超而止之，由于精神的坚强弘毅，能改变而成为伟大荣耀，光辉万丈。.....她知道这广大逃难的人潮越往内地走，中国抗战的精神越坚强。因为真正的中国老百姓是扎根在中国的土壤里，在他们深爱的中国土壤里。”
——这段话，让我终于明白梁启超为什么能写出那篇振奋人心的“少年中国说”。
6. 关于美食：
书中关于烹饪的这段话，我深表赞同。也抄录在此：
“她说最简单的烹饪方法就是最好的烹饪方法，自然的方法胜似烹饪的技术。优秀的厨师同优秀的教育家一样，其职责是把鸡的美味发挥到极致，就像好教师把年轻人内在的潜能发掘出来。鸡本来有其美质，如果诱发过甚，填充东西过多，过于压榨，加香料过多，反而破坏了原来的风味之美。她说得很对，主要的是‘一热当三鲜’，刚一做好就吃，不然的话，食物从烹调器皿中拿出来之后，烹制作用所引起的变化仍在进行，余热还停留在食物里，肉、鱼或竹笋的肌理组织就会改变，所以烹制恰到好处的食物也就变老了。”
——热的东西味道更好。尽量保持原味一方面可以让人品尝到食物的美味，另一方面，我想，食物的营养也能更好地被吸收。
7. 还有一段关于民国时的北京的描绘：
“在北京，人生活在文化之中，却同时又生活在大自然之内，城市生活高度之舒适与园林生活之美，融合为一体，保存而未失，犹如在有理想的城市，头脑思想得到刺激，心灵情绪得到安宁....北京的自然之美，城内点缀着湖泊公园，城外环绕着清澈的玉泉河，远处有紫色的西山耸立于云端。天空的颜色也功劳不小。天空若不是那么晶莹深蓝，玉泉河的水就不会澄澈碧绿，西山的山腰就不会那么浓艳的淡紫。设计这个城市的是个巧夺天工的巨匠，造出的这个城市，普天之下，地球之上，没有别的城市可与比拟。既富有人文的精神，又富有崇高华严的气质与家居生活的舒适....气候、地理、历史、民风、建筑、艺术，众美具备，集合而使之成为今日之美.....”
——真是美不胜收。可惜，今日的北京已经面目全非。
8. 还有讲那时的北平人的：
“…因为文化教养高，都厌恶暴力和战争，不喜欢上海那种恐怖和暴乱，他们温和、节制、爱好和平，非常有耐性。”
“在北平，真正古老文化的继承人，不介意于现代文明的侵扰。他们祖先怎么样生活，他们现在也是一成不变。他们家庭有满足的气氛，这显示他们对人生的看法上有无穷智慧的源泉，在生活方式上，对岁月保持达观，在谈话上，则出之以明智温和，轻松而悠闲。因为在老北京，刹那与万古没有什么分别。”
——希望真正的老北京人还能葆有这种达观和深情。
《京华烟云》读后感(三)：三读《京华烟云》
初读《京华烟云》，是因为它的宣传语：“民国版《红楼梦》”。诚然，而书中人物有相似之处，如湘云之于木兰、宝钗之于莫愁等；可真正吸引我的，是别与《红楼》中那股悲凉的宿命感，是贯穿全书的那份独特的安然静和的感觉。尽管书名中有“烟云”，可全书给我的感觉却像一片大海——纵使中间有争执，有死亡，那也像是海中的小小波浪，过一会儿就被风吹散，然后又回到先前的安详。
可海毕竟是海呵，它也会有惊涛骇浪，在全书最后，木兰举家西迁，军队的“山河不重光，誓不回家乡”令人热血沸腾！
二读，则是发现之前未曾留心过的一些细节，也对一些人物有所改观。比如素云。
之前对她厌恶之至，认为她就是一个贪利自私的市井女人；再读，却对她有些同情。她就像是一个未完全长大的孩子，没来得及看懂这个世界就被卷入。所以，她才会背叛婚姻，甚至背叛同胞去贩毒。
所幸，她本性并不坏，那句“打起仗来，要记得你是中国人”使她麻木的心有所改变，妹妹那番“爱国必死也必会快乐”的言论让她下定决心。
最后，她被枪毙，也算是为国而死吧。
又一个浪头打来，吞噬了这朵花。
三读，便是惊奇于其中的道家智慧。不少人谈到道学，总将它归于“消极”、“虚无主义”，焉知道家精妙之无穷无尽。
木兰，这位道家的女儿，无论是对至亲还是仇敌，其行事均可作为范本，且性格开朗大方，无怪林语堂先生要说：“生女当如木兰。”
而姚思安先生更是说过：“正直自持，则外邪不能侵。”这句话不仅影响了木兰的一生，也使他自己能平静的面对生死别离、财富聚散。
所谓“无欲则刚”，有着道家智慧，便能自然地接受一切，带着乐观与勇气去面对世界；便能无悔过去，享受当下，不惧未来。
最后，以电影《银翼杀手》中的一句话作结：
“......但那些时刻终会消失于时光之中，就像眼泪消失于雨水。”
京华，烟云。
《京华烟云》读后感(四)：奇女子木兰
读小说，我总是钟爱近现代的。觉得古代的有些矫情，而当代的则有些肤浅。其实这也是自己懒惰的一面了，读文言总是嫌费劲，当代的又太杂，总觉得没什么看头。而中国的近现代，对我来说有极其迷人的一面。我常常羡慕那些民国时期的小姐，既具有中国传统的古典美，又不乏西式的现代精神；既尊古，又西化，一只脚藏在深闺，另一只脚已然踏进了舞池。那些自然或不自然的矛盾与叛逆，对我来说，十分有意思。这本书断断续续读了快一个月，其实算我读的较快的一本书了。手头还有些专业的书，好几天才能读几页。说实话，受了这么多年教育，还是爱读小说甚于其他类型的书。当然这是人之常情，小说从来都被看成是一种消遣。但我读小说，会特别用心，总是恨不得一下读完，又不舍得那么快就结束。我常常被书中的人或事感动，甚至流泪。也常常将自己置身于书中情景，想象自己是主人公，脑海里会有一幅丰富完整的图画，勾勒出近乎清晰的场面。有时自己也笑自己：这不过是小说而已。
说了一堆题外话，还是说说这本书吧。读这本书，其实是因为之前看过这个同名改编的电视剧。在看过电视剧之后再读书，有一种特别的体验，因为你完全可以把书中人物的形象和自己所看过的联系起来，这样，一边读书，一边回想电视画面，到是很有意思。这本书，一个中心人物，两个大家庭，几段爱情故事，整个国家的盛衰兴亡，这些都融合、交织在一起，组成一幅壮阔的图画。在这幅图上，有老北京城的历史、有青年男女的爱情、有道家思想的体现、还有战争、军阀、走私、抗日……这些颇为宏大的主题由主人公的命运的联系在一起，再由历史的车轮辗过，最后你只能看到一些小点，散落在历史风尘中，如你我一般，被铭记，或被遗忘。
林语堂在这本书里体现了很浓厚的道家思想，主人公木兰的父亲姚老先生便是这么一个人，他相信道法自然，顺应天理，看淡一切物质的东西，因为它们生不带来，死不带去。他说，有福之人，白水也能变成银子；无福之人，银子也会变成白水。他宽容、开明、令人敬仰，所以他培养出的木兰也聪慧、大方、进步。我喜爱木兰这个角色，她生于富裕之家，却不贪恋财富；心胸开阔、思想成熟，做事大方、得体。这样一个人，再配以极其美貌的容颜和超群的智慧，更加让我喜爱和羡慕了。说羡慕，是因为我也是一个女孩，却没有木兰这般的胸襟和眼界，更没有她的才情和智慧，虽说只是小说中的人物，却让我无比的崇拜，渴望在现实中与这位奇女子一见。
就像林语堂女儿林如斯所说，她父亲这本书，初读觉得流畅、愉快，继而激动，继而悲伤，最后是壮阔，是升华。小说的最后，木兰被放置在一个广阔的画面中，她和她的家人不再是主角，而是千千万万中国人中的一分子。由小家变为大家，由个人升华为国家。这便是特殊历史时期赋予人们特殊的历史身份。结尾并没有说明木兰及其它主人公最后的命运，却说明了中国的命运，让人觉得心潮澎湃，激动不已。
我常常想，我若生在那个年代会是什么样子呢？会平平庸庸的过一生，还是会不平凡？我不知道，但我常常想象自己是一名奇女子，像木兰一样。哈哈，不管怎样，做做梦总是没有错的。
《京华烟云》读后感(五)：交错中的中国上层儿女们
京华烟云，它是为了向外国人介绍中国而作的，是部被加了滤镜的民国老片，以高雅的姿态呈现在外人面前。以木兰的一生为线索娓娓道来晚清中国上层家庭的各种故事，林语堂先生仿了红楼梦，不如红楼梦细腻婉约，但因为加入了国仇家难时代的背景又比红楼梦多了一层大气，不拘于大观园。这里面介绍了各种女子，曼娘、木兰、莫愁、姚太太、曾太太、老祖母、桂姐、银屏、向太太、暗香、红玉、素云、黛云、锦儿、素丹……所有的女子用的最多的形容词是：高雅。
女子们高雅坚韧大气，男人们也是性格各异，但不约而同，都有一种淡淡软弱。正面形象示人的人物都有一种隐忍的气质，所有的剑拔弩张最后都不温不火地化解。而绝不妥协直爆的人物，比如体仁、银屏、曾太太、红玉、素云、莺莺、牛怀愉……轰轰烈烈的结局都是惨惨淡淡，此书中的幸福哪有什么策马奔腾轰轰烈烈，都是风轻云淡细水长流。这估计是作者是中国中庸文化的一种展示。
里面贯穿了两种中国土生土长的人生观，道家和儒家。
老庄思想的代表人物，是姚思安。一个几乎是完美的人物，经营着家族药材生意、家境优渥，仙风道骨洒脱包容，轻看钱财，早年的荒唐挥霍，让他悟道人和财物的关系，人是一切的根本。“一个人若享真生的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子，在不改享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。”在送走了太太，安顿完儿女之后，逍遥云游四方，去做自己。除体仁外，这个家庭成长起来的孩子，灵秀大气、自信，木兰、莫愁、阿非、红玉、连丫头锦儿都有很强的自我认知。
儒家思想的代表人物，是曾文璞。曾家的老爷，学而优则仕，晚清的政要高官，维护着旧时代士人的体面和尊严。要求守寡的大儿媳妇儿曼娘守节，时局动乱明哲保身，孝敬母亲，对子女不骄不躁，恪守中庸之道，对新时代不安而抗拒。这个家庭有种深谭静水的感觉，三个儿子平亚、蓀亚、亚，克己守礼、温敦谦和，就像他们的名字亚，第二就好，不争头筹，也安然自怡。
这两个人物构筑起了整本书两大家族所有人物的成长基调。
还有牛家，牛思道是一家之主，也是清末官员，书中说他是个老好人才学一般，但他有个势利上进的太太马祖婆，对于权势极致推崇，投机专营不顾一切推丈夫上高位，敛财揽权迷失自我。是个拜金跋扈的家族，为了权势地位金钱。我说不好他属于哪拨，追逐权势和金钱的人在每个时期的中国社会都有，他们为上位不择手段，不顾廉耻，践踏他人。他们是可悲的，也是可恨的，这个家族，成长起来的孩子个性棱角鲜明，攻击性强，是一团活泼激烈的火。在体仁去世后，他们就是不安定的幸福威胁者。
孔立夫的家庭，是中国的传统寒士人家，家境一般，父亲去世后，母亲以儿子为纲，孔立夫聪明孝顺清高固执。作为一个有前途年青人得到宿儒傅先生的赏识，进一步获得知识，他是典型的旧时代儒家的代表，成长过程中除了传统儒家，又渗入了道家、结婚后和莫愁留学东洋学西方科学，有鲜明的时代特征中西交杂，新旧交替，相互融合。他遵循的是中国寒门子弟升入更高阶层的传统路径，读书。
故事初始，从义和团之乱开始姚家举家南迁避乱，途中遗失了女儿木兰，而木兰幸而被曾文璞搭救，开始了两个家族密切关联的一生。曾家把木兰带往老家泰安，在泰安大宅里木兰遇见了曼娘一位旧式古典女子，曾家的表亲也是平亚的未婚妻。和曾家的小儿女们渡过了两小无猜的美好时光，这段时光里，主角是曼娘，一位美丽温柔的古典女子，缠着小脚，受着严格的闺阁之教，是古代中国理想大家闺秀的典范。她对平亚的感情，婉约羞涩克己、坚贞不移，在平亚去世后，她作为处女新娘为他守贞一生。他们真正在一起的时光算起来只有几个月，甚至都不知道对方真实所想，却用一生去坚守，这几乎是完美的古典爱情故事，儒家克己复礼的典范爱情。
木兰有两段情感，一是和蓀亚，二是孔立夫。对蓀亚的感情，是不温不火的，从孙家营救，曼娘说和她做妯娌，大家调笑，都在一步步给木兰渗透着，她将作为蓀亚的妻子，她不讨厌蓀亚，对蓀亚有好感，二人家境相当，教养相当，她默默地接受着，作为自己命定的宿命。哪怕是觉察到了自己对孔立夫的感情，她还是嫁给了蓀亚。她和孔立夫都是一类的，克己顺势不去追求，甚至他和木兰都没有表明过心迹。这段情感作为命运里的美好的点缀，细密地藏起来，在孔立夫因文入狱的时候，一统爆发出来，深夜探狱，孤身前往司令营营救，而这份情感表达也就到此了。木讷的蓀亚，从中的觉出了妻子对孔立夫的情感，看破不说破的包容，延续着二人的婚姻，蓀亚崇拜宠爱木兰，叫她妙想夫人，为她下海经商，到杭州过山野村夫的生活。直到蓀亚出轨曾丽华，木兰聪明大气的化解婚姻危机，两人算是扯平了。
木兰的爱情嫁给了和自己互补的蓀亚，爱和自己相同气质的立夫。而立夫也是一样，娶了了和自己互补的莫愁，爱和自己相同气质的木兰。人生大多如此，平平淡淡、稳稳定定嫁给生活。
体仁和银屏的感情，一个富家少爷和丫鬟的爱情故事。体仁是里面很有意思的一个人，母亲的溺爱和父亲的不近人情的严酷使他软弱荒唐，在其他完美而平面的人之中显得鲜活实在。银屏想冲出现有的阶层，用女色用感情用孩子捆绑着体仁，作为自己上升的台阶，银屏是美丽勇敢又富有野心的。其实对于体仁的性格，如果这段感情无波无澜估计他很快会对银屏失去兴趣。而姚太太对银屏的厌恶，加固了这段感情。把体仁推到了银屏那边，体仁知道母亲爱他，不能奈何他。姚太太越在乎银屏的存在，他越可以用银屏的关系来要挟母亲。体仁的是软弱的，他的利刃伤不了任何他人，只能一刀刀挫磨着爱他的人。银屏的死孩子被抢以后自缢，太突然，突然得亦如体仁坠马的死。他们就像是烟花，啪啦啦绚烂一阵，了无声音。
而红玉和阿非，纯粹就是为了仿林黛玉和贾宝玉的爱情，林先生只是给了个续写，黛玉未曾病故而是投湖，简直没有看头。而红玉的教养，都显得突兀不自然父母明明在侧，而又不见深入互动，为仿而仿，终是有失自然。
《京华烟云》读后感(六)：Moment in China
机缘巧合又重看了一遍《京华烟云》。上一次看，还是读大学时，赵薇版的《京华烟云》在电视上热播，借了室友的原著看。当时看只是囫囵吞枣，只看了个大概情节，记住了木兰，记不住很多人。不记得在哪一篇文章里看过高度评价林语堂，重翻起了这本书。原是林语堂想翻译《红楼梦》，后干脆写了部长篇小说。小说和杂文、散文不同，一本好的小说，读完通篇后，总会有一种畅快，有许多种感慨。初读时的印象早已忘却，这次读的感觉非常好。这部小说原是林语堂用英文写《Moment in Peking》，后来翻译成京华烟云，觉得翻译的很美。看完整部，倒觉得不只是那个年代的北京，更代表了那个时代的中国。家庭决定了一个人的性格，时代尤其是乱世却决定了一个人一个家庭的命运。
林语堂受道家思想影响比较重，所以书里面写了很多道家的思想。细细体会，其实很有意思。假如没有独尊儒术，如果道家思想统治着中国？那又是怎样一番光景？不过显然统治者是绝对不能接受和传播“无为而治”的。
小说里，重点的是人物、人物性格。女主角是木兰。应该没有人会不喜欢她，林语堂也说了“若为女儿身，必为木兰矣！” ，他是往完美女性刻画木兰的。可是喜欢木兰，并不是因为觉得她完美，相反在看的时候觉得她也有很多缺点。虽然她聪明、大方、美丽、得体，但是在传统思想的影响下，她也会藏起自己的感情。她喜欢立夫，但是她嫁给荪亚，觉得也是全心全意，甚至考虑给荪亚纳妾。立夫只是她心中不可触碰的秘密。在书的中篇的时候不是那么喜欢木兰，那时候的她是聪明的媳妇，有持家之道，懂得讨身边人的喜欢。但是当立夫出事的时候，她的冷静全丢掉，她忍不住展露她的感情，为了他，甚至冒险去见可能的坏人司令，好在她足够美也足够智慧。我在想如果司令真的意图不轨，她会为了她爱的人献出贞操吗？我觉得会。她完全想不到如果立夫离开她怎么办。这时候，我看到了木兰的更多面。一个人往往是因为性格的饱满而令人深刻和喜欢。到后面，她去杭州，她返为村妇，她约Miss 曹见面，既看到了她天真、“奇思妙想”一面，又看到了她大度、聪慧一面。所以荪亚是幸福的，能娶到这样的妻子。她的性格和父亲姚思安密不可分，姚思安是如此宠爱她，全国就她一个女孩能识得甲骨片，感觉像培养男孩子一样培养她。所以木兰是有些男孩子气概的。在逃亡内地的路上，她收养了一个个孤儿，这点也令人动容，如此仁爱，挑夫说了，如果多几个像她这样的中国人，中国一定不会灭亡，生生不息。
莫愁，我也喜欢。但是她沉稳冷静，却又显得单调些。书中有土木火土的命运之说，从命理来看，莫愁是配立夫的，她可以时常把他拉一拉，比起木兰的浪漫主义思想，莫愁是理性的。我觉得木兰如果和立夫在一起，会幸福，但是在当时的背景下不一定能有好的命运。木兰能舍命救立夫，但莫愁能避免立夫陷入绝境。同样的钱，姚思安也说，莫愁能比木兰花的更实在。对她的刻画不算多，可我觉得也是一个可爱的令人喜欢的女子。她也聪明、大方得体。美丽。因此，木兰说她更有福气。
红玉，是比较像林黛玉的角色。不太喜欢她，她用情至深却太敏感，敏感而又多情的人总注定是避免不了的悲剧。身体也不好，虽然极有才情，可是只因为听了几句误以为说她的话就跳湖而亡。令人惋惜。
曼妮是古典美人的代表，为了冲喜嫁入了曾家，没多久就成了寡妇，好在她也曾真爱过平亚，她的亡夫。很羡慕那时候的感情，认定了一个人就是一个人，男女都不曾改变少时的心动。可是她又是悲剧的，那一辈子未曾被男人看过的身体，最后半裸的死在了日本兵手下，这就是时代的悲剧。她身上贯穿的是两个时代的悲剧，既受了传统思想寡妇守贞的影响，又被战火纷飞的乱世带来了悲剧的结尾。但你很难说一个人命运不好就不幸福，我相信曼妮在平亚还活着的短暂日子里真的开心，而后漫长的单身岁月，单调但是却尊崇自己内心的信念：那就是一辈子都是曾家的人。
书里面，我最喜欢的是姚思安了，觉得是一个可爱的老头儿。年轻时候也玩也荒唐，而后顿悟。把一切尤其是金钱看淡，他不缺钱，但是却不为钱所累，他和不孝子比谁更会用钱，他云游四方。当姚夫人去世后，他干脆就出家了，这一走就是十年。这不是一般有钱人能做到，何况他家可是住在王府花园的有钱人，给木兰的嫁妆就有10万。还是说走就走，沿路乞讨，十年后回来大家都觉得他是神仙。我觉得他是书中少数的善始善终派，心中坦荡荡的把一切都看淡，最后也是自然而亡，没有很多不满和不屑。这样让人感觉到道家的可爱之处了。不算喜欢立夫，虽然有才气，但觉得作为丈夫好像有点冷冰，荪亚能陪木兰逛街聊天，这都是立夫不屑的。
在人物之中，也看到了许多为人处世的方法，在大家庭中做媳妇，如木兰一样的大家闺秀才能做好，怎样讨好长辈，怎样应对妯娌，怎样和外人打交道，都是一门学问。在人物之外，穿插了很多时代的故事，从义和团运动到抗日战争，那个时代的国人承受了太多时代的悲剧，从这点看，有钱人的命运其实还要比穷人好太多，拿他们大逃荒的事情讲，至少他们可以不顾一切花重金雇一辆手推车，而难民可能连自己的孩子都养不起了。也是时代的悲剧，木兰失去了一个女儿，一个儿子去了战场。那时候爱国的青年是令人敬佩，把独子送给国家的千万家庭也令人敬佩。若木兰晚生些年，不知道时代又会赋予他什么命运。书中对北京还有杭州两座城市也有高度的赞美和描述，两个城市现如今也是很美，总让人流连忘返，虽然风格不同。
乱世出英雄，乱世也出大师。民国时代出了林语堂，也出了鲁迅、胡适，里面也不忘戏谑了一把新旧派的交锋，我们的时代不知还有没机会出大师了。
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1.富有之家的千金小姐和丫鬟的区别，只要看气度是否从容雅静，就很容易辨别出来。
2.福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享有的真正福气，或是人世间各式各样的福气，必须有享福的德行，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水绘变成雪白的银子，在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。
3.中国这种古典小姐，生而丽质动人，但退而隐避：虽偶以情爱相假，但狡猾诡谲，吝于施赠；美则美矣，但远不可即，规避而不可捉摸，其深藏不露，出之以狡猾，其惊鸿一瞥，也出之以狡猾，其春情之魔力，因规避而愈强；深藏于香闺，自帘内而外窥。得见追求者而不为追求者所见，居内室而听得家人商谈，立在隔扇后而恣情窥看，与人在一处时，则屡次用眼偷瞟，对男人从不正面而视。
4.照当年的情形论，好人不能够做官；活动的人也不能做官；缺乏耐性的人也不能做官，诚实的人不能做官，有学问的人不能做官，太聪明的人不能做官，敏感有良心的人不能做官，勇气太大的人也不能做官。官场的人物，甚至于那个时代的腐败官僚，也是形形色色不一的，因为官场人物的来源是形形色色不一的缘故。官场就像一个海，官宦人家各种各样的子弟，所有不能以别的方法谋生的，自然也有些个诚实的、有学问的、活动的、有良心的，都跟其他不成材的，像垃圾一样，倾倒在这个宦海里。但是在这个宦海之中，风浪很多，有的人沉下、有的人浮起，只有富有精力才智，再加上几分黑心的人，才能乘风破浪，飞黄腾达。在那千万的官员之中，一个人必须既不太诚实，也不太急躁，也不太想有作为，也不太想求进步，不太敏感，不太讲良心，还有后台撑腰，大概才能确保官运亨通。
5.最重要的事就是不要依赖着金钱。人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时，应当怎么过日子。
6.财富，好比在黑暗天空中的烟火，看来是霞光万道，光彩耀目，结果只是烟消光散，黑灰飘落，地上留下些乌焦 泥巴烟花座子而已。
7.做官的越是对下级摆出威风严厉神圣不可侵犯的样子，在上级之前就越发畏缩，越发像个耗子一样。这就是谄媚逢迎之被的求进之道。
8.爱是永远不能封口的创伤。女人爱别人的时候，一定会觉得自己失去了什么，那是她心灵的一部分，她越是各处去寻找失去的那部分灵魂，因为她知道，若不去找到，自己边残缺不全，便不能宁静下来，只有和自己的意中人在一起时，才能完整如初；但是自己的意中人一旦离开，自己又失去意中人携走的那一部分，那就直到重新和意中人团聚时，才又得到安宁。
9.那个时代的中国，就是如此。到底是老一代的迷惑，还是年青一代的迷惑，实在不易确信。一切价值标准都告崩溃。老一代腐败无能，少一代反叛而欠教养。老人对中国，对自己，都失去了希望，少一代对将来则抱着无线热心，年轻的一代若没有权利抱有希望和热心，谁应当有呢？他们把一切都抛弃之后，看似粗野无礼，他们确实是缺乏文化教养，不过有热血，有良心。
《京华烟云》读后感(七)：善于在平淡的生活中获得乐趣
读《京华烟云》的心情与别的书完全不一样。紧张、愤怒、悲伤……林语堂的女儿说：“其中有佳话，有哲学，有历史演义，有风俗变迁，有深谈，有闲话，加入剧中人物的喜怒哀乐。”一点不假，读者凭着这些可以全身心地融入其中。在书中，给我印象最深的是要木兰与红玉。木兰被称之为妙想家一点也不夸张，她继承了姚思安的道家思想：逍遥，自由，追求理想却又不强求，善于在平淡的生活中获得乐趣。荪亚娶了她，是几辈子修来的福气。
《京华烟云》这一本书教我的不仅仅是这些，这本书也许只有中国人才能体会得到它的内涵。对联，甲骨文，道家经典，诗词歌赋……充满中国文化的气息。
《京华烟云》读后感(八)：笔记
“读林语堂，最大的触动并不是红玉沉湖，儿女情长，时代交错。而是难得体面，人物是体面的，情感是体面的，就连乱世都慌张地体面。现在人生活得体面了，却很难再看到如此体面工整的小说了。" 曼娘和平亚的感情，令人感动。 1.在人的一生，有些细微之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。事过境迁之后，回顾其因果关系，却发现其影响之大，殊可惊人。这个年轻车夫若头上不生有疮疖，而木兰若不坐另外那辆套着小骡子的轿车，途中发生的事情就会不一样，而木兰一生也不同了。 2.木兰曾听见父亲说：“心浮气躁对心神有害。”他的另一项理由是：“正直自持，则外邪不能侵。 3.她问父亲：“若有人找到那些东西，都掘出来怎么办？”父亲说：“听着，孩子。要知道，物各有主。在过去三千年里，那些周朝的铜器有过几百个主人了呢。在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。拿现在说，我是主人。一百年之后，又轮到谁是主人呢？”木兰觉得很难过。后来父亲又说：“若不是命定的主人掘起来那些宝物，他只能得到几缸水而已。” 4.因为生在上流家庭，曾太太有中国妇女的落落大方，庄重娴淑，处世合规中矩，办事井井有条，对仆人慷慨宽厚，治家精明能干，知道何时坚定不移，最重要的是，知道何时屈己从人，何时包容宽恕。在治家与驾御丈夫，宽容与督察是同样的重要的。 5.这位年轻妇人桂姐就是一个美丽动人的例子。当然她的美并不全在脚上，她整个身段儿都加强了她的美，就犹如一个好的雕像偏巧又配上一个好座子一样。她那一双周正的小脚儿使她的身体益发妩媚多姿，但同时身体仍然稳定自然，所以无论何时看，她浑身的线条都不失其完美。女人穿上弓鞋走起来，主要是在两个高出的后跟上，所以完全与西洋的高跟鞋效果相似。女人穿上高跟儿，走起来步态就变了，婰部向后突出，要想不直立，决不可能，若想像穿平底鞋时那样懒散萎靡邋遢的样子，决办不到。桂姐真是够高的，头与脖子都好看，上半身的轮廓成流线形，丰满充盈，至腰部以下，再以圆而均衡对称的裤子渐渐尖细下去，而终止于微微上翻的凤头鞋的尖端——看来正像一个比例和谐的花瓶儿，连日观之不厌，但觉其尽善尽美，何以如此之美，却难以言喻。一双不裹起来的大脚，把线条的和谐则破坏无余了。 6.妻子就像鲜花儿，花瓶儿可以提高花儿的高贵美丽，也可以因为花瓶儿而将高贵美丽一毁无余。 7.“造物就是这样戏弄人”，就凭少女的一句低声细语，或细如柔荑的玉手的轻轻一按，就创造出人世一生的深情，而这种深情就引起重要的后果。有爱情有痛苦的一生是否不如无爱情无痛苦的一生，谁也不敢确言。在曼娘的情形上看来，我们倒易于相信有爱情与痛苦的一生，究竟是值得的。 8.在一个严格旧礼教中抚养长大的姑娘，叫男人一抱，那就一生非他莫属了。按照孔门礼教来说，她已经不是白璧无瑕了。她的身体就像一张照相的底版，一旦显露给某一个男人，就不能再属于另外一个男人。这当然不能持此以论现代的小姐，和现代咖啡馆中的女侍。但是曼娘是由孔门儒者的父亲教养长大的，她懂得那套道理。所以她暗中静悄悄的自言自语说：“平哥，我是你的人了。” 9.因为曼娘又很矜持，很羞惭。这一对青年男女相见时，总是若即若离，似曾亲密又似乎生疏。所以平亚是以不可得到的精神之美想曼娘，而爱伊人之心则热情似火熊熊难灭。其实在他看来，曼娘也并非十全十美，也并非神圣非凡。曼娘也是一般的血肉之躯，羞怯而消瘦，曾一连咳嗽了十几天。可是那样反倒显得更美。曼娘也很嫉妒，这上点儿他已经看出来。有时平亚谈到北京的繁华热闹，谈到宴会，节日，朋友们的往还，若是偶尔提到一个陌生女孩子的名字，曼娘就会同：“她是谁呀？”嘴唇立刻颤动，眼睛向他很锐利的望着，然后又望向远处。她自己以为自己是个乡下姑娘，是平亚的一个清贫的表妹而已。她相信平亚爱她，自己的教育也是可以配得上。可是她一想到平亚在北京遇到的，或是可能遇到的那衣着华丽的富家小姐，不由得自己打个寒噤。平亚在北京过的是富贵的社会生活，她自己偏偏还得在小镇上的家里过清苦的日子，还是个乡下姑娘。 10.那段在默默之中似乎是冷淡的相爱，在她的芳心里留下了爱与愁，所以她们爱与穿孝服不可思议的联系在一起。 11、在整个人群之中，木兰特别感觉到牛太太的眼睛。牛太太那老女人的正方脸，狭窄而低的前额，长的嘴唇，宽而敏感的嘴，整个的脸，看来是有权有势的神气，也就是通常称为马脸，在眼睛和嘴之间那一段相当的长。那样的脸据说是精明的婆婆脸，也是掌权主事者的脸，清朝西太后的脸就是那样。男人有那种脸也是上等掌权主事的人。但是在女人，若集此奇异的感性，治国处世的才干，以及强烈的情爱，深沉的仇恨于一身，其结果就令人不寒而栗了。此等人通常都是精明强干，风度可喜，圆滑随和。但是一旦决心要抓取权力，掠夺金钱，便如黄河决堤，天下无一物能阻止得住她。过去多少宫廷佳丽，其美貌虽远超过此等女人之上，但斗心机才智，则居于下风，终遭此等女人所诛除削减，多少青春王子也遭此等女人谋杀了！ 12、照当年的情形论，好人不能够做官；活动的人也不能做官；缺乏耐性的人也不能做官；诚实的人不能做官；有学问的人不能做官；太聪明的人不能做官；敏感有良心的人不能做官；勇气太大的人也不能做官。官场的人物，甚至于那个时代的腐败官僚，也是形形色色不一的，因为官场人物的来源是形形色色不一的缘故。官场就像一个海，官宦人家各样的子弟，所有不能以别的方法谋生的，自然也有些个诚实的、有学问的、活动的、有良心的，都跟其他不成材的，像垃圾一样，一齐倾倒在这个宦海里。但是在这个宦海之中，风浪很多，有的人沉下，有的人浮起，只是富有精力才智，再加上几分黑心的人，才能够乘风破浪，飞黄腾达。在那千万的官员之中，一个人必须既不太诚实，也不太急躁，也不太想有作为，也不太想求进步，不太敏感，不太讲良心，还有后台撑腰，大概才能确保官运亨通。 13、现在是穷冬苦寒，北京的冬季真是无与轮比，也许这个福地的其他月分，可以与之比肩，因为在北京，四季非常分明，每一季皆有其极美之处，其极美之处又互相差异之特色。在北京，人生活在文化之中，却同时又生活在大自然之内，城市生活极高度之舒适与园林生活之美，融合为一体，保存而未失，犹如在有理想的城市，头脑思想得到刺激，心灵情绪得到宁静。到底是什么神灵之手构成这种方式的生活，使人间最理想的生活得以在此实现了呢？千真万确，北京的自然就美，城内点缀着湖泊公园，城外环绕着清澈的玉泉河，远处有紫色的西山耸立于云端。天空的颜色也功劳不小。天空若不是那么晶莹深蓝，玉泉河的水就不会那么清澈翠绿，西山的山腰就不会有那么浓艳的淡紫。设计这个城市的是个巧夺天工的巨匠，造出的这个城市，普天之下，地球之上，没有别的城市可与比拟。既富有人文的精神，又富有崇高华严的气质与家居生活的舒适。人间地上，岂有他处可以与之分庭抗礼？北京城之为人类的创造，并非一人之功，是集数代生来就深知生活之美的人所共同创造的。天气、地理、历史、民风、建筑、艺术，众美俱备，集合而使之成为今日之美。在北京城的生活上，人的因素最为重要。北京的男女老幼说话的腔调上，都显而易见的平静安闲，就足以证明此种人文与生活的舒适愉快。因为说话的腔调儿，就是全民精神上的声音。 14、北京城的气氛，可以说只是用感觉去体会，而不是真正用眼睛去观看。她也感觉到北京冬季的魔力，干爽而寒冷的空气，璀璨晶蓝的天空，屋内御寒的舒服设备，和泰安凄凉惨淡的冬天，真是大不相同。大雪纷纷扬扬自天空飘落之时，她还能使秋海棠在屋里开放，因为厚厚的棉门帘，糊纸的窗子，厚厚的地毯，火势熊熊的煤炉子，使屋里温暖而舒适，人感到精神愉快，做事宁愿到深夜。 15、但是木兰是在北京长大的，陶醉在北京城内丰富的生活里，那种丰富的生活，对当地的居民就犹如伟大的慈母，对儿女的请求，温和而仁厚，对儿女的愿望，无不有求必应，对儿女的任性，无不宽容包涵，又像一棵千年老树，虫子在各枝丫上做巢居住，各自安居，对于其他各枝丫上居民的生活情况，茫然无所知。从北京，木兰学到了容忍宽大，学到了亲切和蔼，学到了温文尔雅，就像我们童年时在故乡生活里学到的东西一样。她是在黄琉璃瓦宫殿与紫绿琉璃瓦寺院的光彩气氛中长大的。她是在宽广的林荫路，长曲的胡同，繁华的街道，宁静如田园的地方长大的。在那个地方儿，常人家里也有石榴树，金鱼缸，也不次于富人的宅第庭园。在那个地方儿，夏天在露天茶座儿上，人舒舒服服的坐着松柏树下的藤椅子品茶，花上两毛钱就耗过一个漫长的下午。在那个地方儿，在茶馆儿里，吃热腾腾的葱爆羊肉，喝白干儿酒，达官贵人，富商巨贾，与市井小民引车卖浆者，摩肩接踵，有令人惊叹不置的戏院，精美的饭馆子、市场、灯笼街、古玩街；有每月按期的庙会，有穷人每月交会钱到年节取月饼蜜供的饽饽铺，穷人有穷人的快乐，有露天的变戏法儿的，有什刹海的马戏团，有天桥儿的戏棚子，有街巷小贩各式各样唱歌般动听的叫卖声，串街串巷的剃头理发匠的钢叉震动悦耳的响声，还有串街串到各家收买旧货的清脆的打鼓声，卖冰镇酸梅汤的一双小铜盘子的敲振声，每一种声音都节奏美妙，可以看见婚丧大典半里长的行列，以及官轿及官人跟班的随从。可以看见旗装的满洲女人和来自塞外沙漠的骆驼队，以及雍和宫的喇嘛，佛教的和尚，变戏法儿中的吞剑的，叫街的，与数来宝的唱莲花落的乞丐，各安其业，各自遵守数百年不成文的传统规矩，叫花子与花子头儿的仁厚，窃贼与窃贼的保护者，清朝的官员，退隐的学者，修道之士与娼妓，讲义气豪侠的青楼艳妓，放荡的寡妇，和尚的外家，太监的儿子，玩儿票唱戏的和京戏迷，还有诚实恳切风趣的诙谐的老百姓。 16、木兰的想象就深受幼年在北京生活的影响。她学会了北京的摇篮曲，摇篮曲中对人生聪敏微妙的看法也影响了她。她年幼时，身后拉着美丽的兔儿爷灯笼车，全神灌注的看放烟火，看走马灯，看傀儡戏。她听过瞎子唱曲子，说古代的英雄好汉，古代的才子佳人的风流韵事，听把北京话的声韵节奏提高到美妙极点的大鼓书。从那些说白的朗诵歌唱，她体会出语言之美，从每天的说话，她不知不觉学会了北京话平静自然舒服悦耳的腔调儿。由一年的节日，她知道了春夏秋冬的特性，这一年的节日就像日历一样由始至终调节人的生活一样，并且使人在生活上能贴近大自然的运行节奏。北京的紫禁城，古代的学府、佛教、道教、西藏喇嘛、回教的寺院及其典礼，孔庙、天坛；社会上及富有之家的宴会酬酢，礼品的馈赠；古代宝塔、桥梁、楼阁、牌坊、皇后的陵寝，诗人的庭园，这些地方的每块砖，每片瓦，都充满了传闻、历史、神秘。这些地方的光怪陆离之气，雄壮典丽之美，都已沁入她的心肺。 17、 道教精义和科学，是姚大爷的两大爱好。在他的头脑里，这两种思想是十分协调融和的。这也许是自然之理，因为道家思想注重自然，而儒家思想则最注重人事，注重文化，注重历史。道教中伟大的哲学家庄子，感觉到自然对人的魔力，自然中四季无终止的运行，自然中生长衰微的法则，自然中万物之纷杂无穷的类别，以及自然中难心言喻的神秘。自然界这个宇宙，在矛盾冲突的多个力量之中，遵守着一个无关于个人的，无以名之的，默默无言的神-所定的法则，而变迁，而变化，而相互作用，相互影响。这个默默无言的神-，根本实在无以名之，而道家只好名之曰“道”，却又坚持这个道，本来无名，又不可以以任何名字相称。就是说，所谓“道”，用什么名字相称也是不适当的。姚先生的想法是，西方的科学现在正窥启自然的奥秘，立夫正在青年，应当不要错过此一千载良机，要深入探测这些新的发现。 他告诉立夫说：“对于我们，声音就是声音而已。一道光线，也就是光而已。但是洋鬼子却把声光发展成一门学问。而制造出留声机，照像机，电话机。我还听说有电影，不过还没看见过，要学这个新世界的新东西，忘了我们的历史吧。”他这种意见，在傅增湘那位老学者看来，实在不敢苟同，认为是过走极端。立夫很敬佩姚先生的青年精神，这些话出诸姚先生之口，比英美留学生说出来，更使他受感动。 18、银屏算不算个好女人呢？不错，天下有坏女人吗？只要环境地位变动一点，银屏在人生所占的地位就和木兰的母亲一样了——是财产万贯之家的女主人，能干的主妇，热爱子女的母亲，儿女心中的完人。 19、 命相家也许会说错。也许，算命是一种艺术，而不是科学，就如同医生看病也是艺术，并不是科学。这种看法大概近乎真理。若是一个医生所宣布的诊断治疗是绝对的科学的定论，找有经验的老医生也就没有什么益处，若遇有急症，磋商会诊也就没有必要了。因为甲医生会问乙医生：“你以为怎么样？”我们外行是要相信绝对断然无疑的话，内行人，我们看来应当是持一副明确的态度，是他以真实情形具有了解把握的样子。所以，若是这样，命相家对人脸的分析，和医生对症候的诊断，也就颇为相似了。金、木、水、火、土，五种脸型实在没有严格硬性的区别。五种类型往细里再分成若干分型，这若干再细微的分型彼此会相互混入。所以问题就是哪一类型在整个中占的分量重，各种类型联合而构成一体之时，其显著的差别与细微的不同，可以说是无限的了。只有很有经验的命相家才能看出那细微的不同之处。
《京华烟云》读后感(九)：个人的博学多才最终扎根于生活扎根于土地才更有意义
读完这本小说耗时3、4个月，时间较久，有意放慢速度。因为每读完一段都够品味一段时间。在清末到抗日战争时期，我国发生的巨变，对人民生活产生的影响都是空前的。小说的主人公木兰就是在这样的时期成长。童年、青年时期木兰虽然经历了被拐，但其他事情可谓都很顺利，她是幸运的，生长于富贵之家受教于传统而又接受到新式的思维教育。她说话轻松愉快又不失稳重、智慧，正是京城富家小姐的样貌。这些让我思考，人的心态、平和、礼貌、勇敢、智慧绝不是几天几年就养成的，与她生活环境密切相关。这样我知道，我一直隐藏的负能量其实都来自于我的成长环境，即使成年后成就现在的外表，也不能改变内心的焦虑和胆小，谁不知道要大方才会讨人喜欢，但往往小家子气才是我的特征。思及这些，我就要更加努力提高自身的修养，“学也，禄在其中”，让我的后代能在富足的环境成长成快乐、正直的人。
木兰的爱情观我曾经质疑，她没能嫁给自己真正爱的人，而是听从父母之命，这确实在她的一生中都是遗憾。她懂得爱情，认为爱情是灵魂中缺失的一角，如果遇到那个角，灵魂才会完整才会真正的欢快起来，但她隐藏了这些，她选择去接受这些，使得她和荪亚的夫妻生活依然美满。她只是在那深爱的人-立夫遇到生命危险时失态，又智慧的让立夫得以安全释放，不得不说她还是幸运，她的妹妹和丈夫都看得出来，但没人愿意去打破这种关系，可能莫愁也知道，姐姐和立夫都能处理好这个关系。木兰在遇到丈夫出轨的事情上处理的也是非常智慧，她能从自身找原因改正自己，又去帮助丈夫解决，最后小三也有了美满的家庭，大家一起经常聊天，这对我简直无法想象，我现在还是无法接受，但我佩服她，她有大爱。
日本侵华之后，这些场面我原本知道，但现在对日本人的厌恶再次加深，我甚至不想再去回忆、再去描述。可怜的曼娘，可怜的中国人，但也可敬的中国人，在国家存亡之际，没有一家能置身事外。青年人纷纷投入到抗战中，唱着“山河不重光、誓不回家乡”，木兰自己也这样对唯一的儿子说。她是大爱。她在思考父亲的道家思想、思考文物带来的力量后又将这些运用到了生活中，她一路收养的孤儿就是当时的中国，她养育这些孤儿就是中国人会在战胜强大的恶势力中成长起来。
林语堂先生说如果他是女人就做木兰这样的女人。现在的我望尘莫及，也不想像她那般理智、坚强，也许正是她的理智、坚强她才有的那些福气和幸运。而我在这本小说中有所悟，这就得到了我想要的。
《京华烟云》读后感(十)：灿烂的孤独
无论是看小说，还是看电视剧，这都不是一个简单的爱情故事,故事里的每个人，无论是达官显宦，还是一个平凡的女子，都透露
着 那个时代特有的气质和灵魂。
故事的背景大概是这样的吧，我无数次的幻想过。是这个摇
摇欲坠，被无数铁蹄蹂躏着的国度里一群或大或小、或轻或重的人物
的沉沉浮浮，悲悲喜喜。有那个时代最突出的对比色彩，鲜妍明媚的
花妖娆吐露的绚烂，也有笼罩天幕的炮火的灰暗；有爱国者的鲜血淋
漓，也有卖国者的嚣张跋扈。但每个人都在这沉沉浮浮里显露着最悲
凉的色彩，这，也许就是这个大时代里每个人物的最真实色彩吧。
人约黄昏，偏偏都已不在少年路。一路走来，木兰经历过
很多，从最初青涩的恋爱，到代妹嫁为人妇；从家里的纷争斡旋，到
尘埃落定；从家人聚首，到国破家亡.............一个人的沧海桑田，又何
尝不见证着一个国家的风雨变幻？
爱如果回到从前，错过的花开，是否还美丽如初？很让人深思
的一个问题。如果回到从前，也许不会有以后的纠葛，不会有牛家、
曾家、姚家的纠缠不清。如果能回到从前，木兰也许会叫孔太太吧，
那会是她更期待的吗？还会有牛玉儒的纠缠，堕为汉奸的报复吗？
想过很多，却只能苦笑。也许这一切只能用道家的一切随缘来解释
吧。我们永远只能叹息他们的叹息，伤感着他们的感伤。
最感叹的是姚爸爸在日本侵虐者面前保护中国珍贵文物，维护
民族尊严的那种不卑不亢、从容就义，让我深深叹服；而木兰注视最
亲的人在眼前死去的无奈和绝望让我也无限伤感，内心颤抖。只能希
望世间一切以爱为名的事物都能永远留存。
秋水无痕，呢喃起涟漪无数。走过数载春秋，林语堂老先生
的宝著仍让我们沉沦这段往事，这段深情，这段刻骨铭心。在此钦佩
老先生的文采斐然，谢谢他带给我的无限感动；也希望人生如戏，我
们都能把握好自己的人生，不管是痛苦，还是快乐，都让我们去轰轰
烈烈走一回，义无反顾地爱一次。谨以此献给我心中的姚木兰。