与仓央嘉措一起修行读后感精选10篇
《与仓央嘉措一起修行》是一本由聂晓阳著作，华夏出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：287，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(一)：略微得以窥探活佛的生平与内心世界
因缘巧合之下读了这本书，得以略微窥探这位六世达赖的传奇人生，也对藏传佛教、藏族人有了更多的认识。
整本书内容很丰富，也比较严谨。通过对仓央嘉措弟子撰写《仓央嘉措传》、仓央嘉措的诗歌、对专家学者的访谈等资料的引用，加上一些作者自己的理解和诠释，向读者展示了活佛的生平经历和内心世界。有传记原文的节选，所有诗歌都附上了四位译者的译文，帮助读者从不同的角度更好地理解。
传记中的很多故事不得不说突破了我所接受的现代科学主义价值观，或许的确是我所不了解的另外一个神奇世界，或许有一些夸大的成分，但不必拘泥，总体能感受活佛的精神作风即可。诗歌，还是略有遗憾，从大部分懂的藏语的专家学者来看，翻译过来的诗歌仅仅保留了原文的30%都不到的精髓。四个译者各有特点，于道泉老师是直译成白话文，曾缄老师是在原文的基础上进行个人理解的加工，译成七言绝句，译文很美，却不一定是活佛的本意。另外两位老师则处于以上两个极端的中间。同时，作者也对这些诗歌进行了解读和分类。有些是单纯的情诗，而另一些看似情诗却被解读为具有宗教劝谕意味的道歌。究竟活佛想要表达的是什么，也只能仁者见仁智者见智了罢。
人生有轮回。只有投胎为人才能够向佛法靠近。成佛后便可以摆脱轮回。活佛是引导芸芸众生成佛的人生导师。人生无常充满了苦难，应该看淡一切，学会知足，才能获得快乐。
生活的确很艰难，尤其对于并不很能看得开的人来说，很多事情都会成为自己折磨自己的工具。怎样学会看开、放下，是一辈子需要修炼的功力。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(二)：“中国人活得太累了，他们的人生只有两个词，成功和拼搏……”
这话是美国社会学家卡尔·里金夫说的，他的后半句是“我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福”。
貌似就是这样，对很多人来说，“家仅仅只是一个睡觉的地方”，对我们这帮在北京这种地方混的人来说，这个最明显。比如本人，和弟弟同住一个家时，有时候一星期不见一次面：一个加班回来的时候，另一个睡着了；晚回来的还在睡着时，另一个上班去了；这样，一个星期大家都没见一次面。这件事，我们每次都是拿来当笑话说，但其实真没那么好笑。
我们的时间，一个半小时用在去上班的路上，一个半小时用在下班的路上，大于八个小时的时间用在上班的地方，有的时候用来睡觉的时间都不多。我们觉得快要累死了，可是却不知道都做了些什么，有哪些是有意义的、让自己觉得有成就的……
读聂晓阳这本书，就觉得必须反思自己，必须反思现有的生活方式……
《与仓央嘉措一起修行》读后感(三)：有关仓央嘉措不能不知道的十个真相
文/聂晓阳
我自己最早知道仓央嘉措，是在学生时代。那时从一本已经忘记名字的书里得到的印象，仓央嘉措是一位英俊潇洒、白天住在布达拉宫、夜晚偷偷溜到拉萨市井秘会情人的风流活佛。直到后来我亲往仓央嘉措留下足迹的地方寻访，并多方参阅历史资料，我才发现这一印象的荒诞和浅薄。
目前，一浪高过一浪的仓央嘉措热仍在延续。不过，在对于这位传奇诗僧的狂热崇拜中，仓央嘉措的面目依然模糊，他富于传奇的一生对于大多数人来说依然是雾里看花，缺少系统的了解。还原和刻画一个清晰真实的仓央嘉措，成为很多人努力的目标。
（一）伪作与翻译遗憾，模糊了仓央嘉措诗歌的本来面目
著名主持人白岩松在书的扉页上曾引用了一首据说是六世达赖喇嘛仓央嘉措的小诗：
一个人需要隐藏多少秘密，
才能巧妙地度过一生？
这佛光闪闪的高原，
三步两步便是天堂，
却仍有那么多人，
因心事过重，
而走不动。
说实话，这首诗看起来太高深了，像仓央嘉措这样率真的人，是不会或者不屑于写这样晦涩费解的文字的。实际上，这首诗源自一位现代作者的二度创作。
那么，仓央嘉措的诗歌到底有多少首呢？专家们看法不一。有的说57首，有的说60首，于道泉先生收录了62首，1980年出版的《仓央嘉措情歌》收录74首，中央民族大学庄晶教授整理了124首，据说还有一本手抄本收录了440首……目前，大多数专家都比较认可的数字是六、七十首，其余的多是后人包括当代人假借仓央嘉措之名的伪作。
总有人读仓央嘉措的汉译诗，认为不够华美高妙。我曾经请教一位藏族作家：仓央嘉措诗作原文的美，翻译成汉语还能剩下多少？这位作家告诉我说：最多还有三分之一。这也就是说，由于不同语言在韵律、意境表现上的差异，诗歌的意思虽然可以翻译，但诗歌大部分的美是很难通过翻译移植的。所以，这些从汉语看来很平淡的诗，在藏文原作中却十分精彩，这也是他的诗作广为传唱的根本原因。
（二）情歌之名与道歌之实
很多专家认为，从现在的角度看，虽然从于道泉先生开始，就把仓央嘉措诗歌翻译为“第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌”，但其实这些并非都是写男女爱情的“情诗”，更准确的应该翻译为“仓央嘉措诗歌”。
仓央嘉措诗集原文的题目用的是“古鲁”，而非“杂鲁”——在藏语里，“杂鲁”特指情歌，而“古鲁”的含义则是泛指的诗歌，甚至有“道歌”（含劝诫意义的宗教诗）的意思。
很多藏传佛教的高僧大德相信，《仓央嘉措诗歌》里的很多句子从字面意义上看似乎是描写男女情爱，但实则宣讲佛教义理，是在以或暗示或譬喻或代指的手法，表达佛学中的某些观念，“并非儿女情长”。
描写爱情的诗歌，在确信为仓央嘉措的诗歌总数中所占的比例并不大，其余大部分诗作，都应该视作是“道歌”——除了更有灵性和艺术气质之外，和历代达赖喇嘛用以传播和教化信众的诗作并无区别。
比如，仓央嘉措的一首诗写道：
我与城市女，
共作同心结。
我未解同心，
何为自开裂。
这首诗表面在写爱情，实际上充满了浓郁的宗教情怀，是为了宣示“人生无常”这一佛教对世界的基本判断，劝喻人们从对稍纵即逝的世俗快乐的执迷中醒悟过来，追求佛家所倡导的看破、解脱。
（三）被传言淹没的修行者真容
继位第六世达赖后，仓央嘉措对越演愈烈的政治斗争毫无兴趣，但又不得不夹在蒙古汗廷和西藏地方官员之间，充当各派利用的工具。作为宗教领袖，他无法一心向佛，以第巴桑结嘉措为代表的西藏势力希望利用他争夺更多的行政权力。这种为僧不能、为俗又没有实质权力的尴尬身份，注定了他的苦恼，也导致了他只能以表面上的放荡形骸来化解内心的郁闷。
不过，即使在青少年时代曾游戏酒肆、游走花间，但作为达赖喇嘛的仓央嘉措并非如一些人误解的那样，将全部心思都花在声色犬马之中。相反，他是一位深有慧根的活佛，短暂的世俗享乐，只是他从众生苦乐的体验中顿生厌离之心，从而走向更加坚定的信仰之旅的一个过程而已。
他有一首诗写道：
黄边黑心的乌云，
是产生霜雹的根本。
非僧非俗的出家人，
是圣教佛法的祸根。
这明确地表达了既是对非僧非俗状态的憎恶，也表明了仓央嘉措反对亦僧亦俗的政教合一体制的立场，反映了仓央嘉措内心所蕴藏的佛性和深厚的宗教使命感。
可叹的是，后世文人往往仅仅根据仓央嘉措几首看似描写情爱的诗歌，不问缘由，任意想象，甚至添盐加醋，试图将这位真情真性、修为深厚的得道高僧，脸谱化为一代“情僧”。还有所谓学者根据传闻把他比作“南唐后主，北宋道君” ,并将他的“坐废”归咎为偷情夜行的“败泄”。就连在曾经翻译过仓央嘉措诗歌的学者中，也有人指其“与南唐李煜何以异”，并且感叹“惟不识其辞庙之日，有无挥泪对宫娥之悲，赴京之秋，有无不堪回首之恨耳”……
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。仅仅根据几句话、几段花边消息是无法公正客观地评价一个历史人物的。透过历史的尘埃，一个更加真实、完整和高大的仓央嘉措，必将更加清晰地展现在世人面前。
应该提及的是，一直以来其实都有人为仓央嘉措鸣屈，认为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”。但是如同“好事不出门，恶名传千里”的道理一样，人性的弱点，总是喜欢传似是而非的“闲话”，所以仓央嘉措的真容，反而被淹没在浅薄的流言中了。
（四）“玛吉阿米”，一个美丽的误会
今天，很多“小资”是通过拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧知道仓央嘉措的。酒吧的服务人员会告诉人们，那里曾是仓央嘉措“密会情人”的地方，“玛吉阿米”的意思就是“情人”。有的服务员还会说，“玛吉阿米”就是仓央嘉措情人的名字。
仓央嘉措诗歌的第一首即写道：
在那东山顶上，
升起了皎洁的月亮。
玛吉阿米的脸庞，
浮现在我的心上。
在这里，“玛吉阿米”直接翻译过来的意思，是“未曾生育我的母亲”。此前的译者都本着情歌的套路，把这个词理解为“情人”、“娇娘”、“少女”等等，但是这些说法不过是一个美丽的误会。实际上，这个词的真正意思是年轻的达赖喇嘛看到东山升起的皎洁月亮，心中升起像明月光辉一样广大无限的慈悲情怀，于是，“母亲般的众生”（如母众生）形象，清晰地浮现在年轻活佛的脑海。
藏传佛教属于大乘佛法，学佛的根本目的在于“普渡众生”，即把所有生命看作没有区别的、值得同情和拯救的对象。一切众生如父母，这是一个基本的佛学理念。所以，把“玛吉阿米”翻译为“情人”还是翻译为“如母众生”，是认识和理解仓央嘉措的一个分水岭。所有的寂寞与误解，在圣僧和情痴之间，为仓央嘉措正名，都要从“玛吉阿米”的真正含义说起。
（五）“染污泥而自清”胜于“出污泥而不染”
有一首仓央嘉措的诗歌，于道泉先生逐字意译为：
若要随彼女的心意，
今生同佛法的缘分断绝了；
若要往空寂的山岭间去云游，
就把彼女的心愿违背了。
曾缄先生的译作要华丽许多：
只恐多情捐梵行，
入山又恐负倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
在原作之上，译者更多地加入了自己的想象和理解。
这首诗中比较经常被引用的名句，是“不负如来不负卿”。其实，如来本来就不是教人心如死水，拘泥表面的清规戒律就是执迷于外相。佛教作为人本主义宗教，“如来”和“卿”在本质上或者更高层次上不是对立的，而是统一的。世上本有两全法，只是未到境界时。
在佛教禅宗的历史上，也曾有过大师出入妓院的公案。当时人怪而问之，大师曰：我自调心，关汝何事？原来，其实学佛最怕心如枯木，一旦心灵僵化，便谈不上心物相印，如在眼前，更谈不上证悟、觉醒、得道。
有个学佛的朋友说，荷花的干净不在于出污泥而不染，而在于染污泥而自清。很多人以为学佛就是要消灭人的情感，其实学佛是为了将人的亲情、友情、爱情等情感引向更加牢固不破的境界。那不是情感的泯灭，而是情感的升华。
有人把这首诗和诗僧苏曼殊的名作进行比较：
乌舍凌波肌似雪，
亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，
恨不相逢未剃时。
进而把仓央嘉措称作“情僧”。实际上在通读完仓央嘉措大部分诗作及评注后，人们就会知道所谓“情僧”之说，其实是一个多么大的误会。
（六）迷途知返与成佛捷径
仓央嘉措自小就生活在严厉的管束之下，经受孤独和枯燥的学经生活，这为他日后青年时期的反叛埋下了伏笔。被迎入布达拉宫成为达赖喇嘛后，他对日益尖锐的政治斗争十分不屑，消极厌倦，“对内外各种行为，尊者（仓央嘉措）心如火燎，十分烦躁，并说‘现在似乎不必学经’，精神涣散，无心学习。第司（第巴）和身边等人虽多次劝告，但无济于事。”
在仓央嘉措的诗歌中，的确也有部分不必做过分解读，可以看做是比较纯粹的“情歌”。关于仓央嘉措一度流连酒肆、行为放荡的风流韵事，后世研究者历来多有争议，但如果仅仅据此就把仓央嘉措在其他方面尤其是他后半生在文化发展和宗教弘扬方面的巨大功绩一笔抹杀，那是非常不公平的，也是不符合历史事实和藏传佛教认识论的精髓的。
宗喀巴大师曾说，对佛的教义，如果只靠信仰而相信，而不从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本否定，“没有从理论上理解的任何观点，都像插在泥巴里的木橛，站不稳脚。不达到精细入微的程度，不能轻易知足。一定要正信不惑。”
在这方面，仓央嘉措无疑是一个最好例子。他在经历的最荒唐的世俗体验和最为剧烈的从法王到囚徒的人间宠辱之后，最后获得了最为笃定的宗教虔诚。真爱才会真痛，真痛才会真悟。成佛从来都是一个过程，而不是一撮而就。有时候迷途知返，其实反而是一种得道的捷径。
（七）戒律不能被认作死板的教条
仓央嘉措出生的门隅地区向来以信仰宁玛派即红教为主。这一教派相当于最原本的藏传佛教，其僧人相信，佛祖从来没有限制过你做这做那，佛祖教人的就是解脱，而解脱的道路不止一条，看个人的缘法。比如，有人在寺庙附近吹奏乐器，有人说清修之地怎能有俗声，但也有人认为入世才能更好地出世，所以这种音乐反而是更好的“修习工具”。
格鲁派尽管有戒律，但也认为为了众生的根本目的，可以变通采取各种方法，包括为了惩恶扬善的杀戮等，认为教化和榜样引导不是唯一手段。
早佛教界，一直以来都有一种意见，认为戒律只对小乘教徒有约束，而大乘教徒要从轮回中解救灵魂，应该享有权巧方便，有更灵活的方式。所以，很多人认为，戒律的本质是为了断除恶念，而不是为了持戒而持戒。真正的戒律在人心，目标比形式更加重要，戒律从来不是死板的教条。
实际上，佛教的一些戒律也不能生搬硬套，比如不食肉这一戒律，在藏传佛教中就无法施行，因为如果不食肉的话，处于牧区的喇嘛都必将饿死，还有谁能布道传法呢？再比如，在佛祖释迦牟尼时代，僧人开始说法前，往往有洗足的习惯，久而久之成为一条规矩。那是因为古印度的僧人要光脚随众乞食，脚板沾满泥，所以在学佛前必须洗掉。如果到了中国，僧人们有鞋有袜，还有必要遵守这一规矩吗？
所以，对佛教戒律，最重要的是了解其精神，而不是死板地模仿形式，这样戒律反而失去了意义。在西藏，有一首民谣也是同样的意思：用污水洗你的衣裳，一千回也洗不干净；投沙尘于雪山之上，无损于它的银辉。
（八）官方记载之外的命运之谜
仓央嘉措被废黜之后的命运可谓扑朔迷离、莫衷一是。官方报告称在押解赴京途中病死。不过，最新的考证越来越倾向于他其实并未病死。由于仓央嘉措作为达赖喇嘛的转世在藏区仍然深得人心，当时的西藏地方统治者和北京的清廷谁也不知道究竟应该怎么处置这样一位退位的达赖喇嘛——他们既不能冒加害于他的风险，也不能继续给他活佛的礼遇。
最后，受到康熙皇帝训斥的押解人员想出一个完全之策，请求仓央嘉措自遁而去。自此，仓央嘉措看破红尘云游四方，苦心修行。最后在阿拉善一带落脚弘法，而他自己也在走下佛坛之后真正悟道，成为一位真正的高僧大德。
根据笔者的实地走访，阿拉善地区长久以来的确广为流传有关仓央嘉措在那里弘法的事迹，仓央嘉措的肉身灵塔据信一直到文革初期都还保留在阿拉善著名的南寺（广宗寺）中。现在，南寺还保留有仓央嘉措的舍利以及佛帽等多件遗物。实际上，南寺本身就是根据仓央嘉措的遗愿修建的，人们相信其庙址也是仓央嘉措亲自选定的。
1998年版《阿拉善盟志》第253页记载：“1716年至1746年，六世达赖仓央嘉措流落阿拉善弘扬佛法，传播佛教达30年之久。”
（九）活佛能否现世转世？
一个不容回避的问题是：如果仓央嘉措作为六世达赖真的活到了64岁，那么在他生前就作为他的转世坐床的七世达赖又如何解释呢？根据藏传佛教的理论，如何解释一位达赖喇嘛在自己还活着的时候，就转世为另外一个自己？
实际上，藏传佛教认为普通人的确需要生命终结后才能转世，但达赖喇嘛并非普通人，而是已经悟道成佛的观音菩萨的化身。按照佛教的说法，任何一位菩萨都可以在同一时间化作若干身相，教化芸芸众生。如果机缘巧合，情势需要，菩萨甚至可以“化身千百亿”。这样，在一段时期内同时有两位作为观音菩萨化身的达赖喇嘛行走于世，分别向有缘信众弘扬佛法，也并不是什么特别难以理解的事情。
在藏传佛教看来，一个人固然可以通过修行自己得到证悟，但最值得尊重的，乃是像观音菩萨一样在自己得道后发愿再返人间普度众生。在藏文中，活佛本源的意思，就是“转世上师”之意。汉语翻译为活佛，无非是表示崇敬。活佛也要重新修行，给世人做榜样，并非一生下来就是佛。
对于像仓央嘉措这样转世到人间帮助其他人修行的活佛来说，他们最重要的训练，就是让本性即前世的智慧记忆觉醒。一个活佛的前世和转世，虽然动机和目标是一致的，但他们并不是完全相同的人。转世者要根据具体的情况，适应当世人的“业”，以便更好地帮助世人。
（十）如何验证一位活佛的真假？
何为佛？也就是说，佛和人到底有什么不一样？其实，佛就是人，只不过佛是大彻大悟了的人。佛在藏文中是“桑结”，“桑”意思是觉醒，“结”就是开花。
实际上，藏传佛教认为，活佛像常人一样以死亡示人，就是要通过这一形式，告诉众人佛与世人没有什么两样，发愿在世间经历轮回的活佛只不过是众生的榜样，众人均可成佛。
有人说藏传佛教“泯灭人格，追求佛格”。其实佛人一体，佛不过是在他们看来最完美的人而已。对佛的境界的追求改变了人的世界观、价值观、道德观、人际关系以及行为准则，使人更加强调自己内心世界的完善，重视诸如善良、孝敬、慈悲、知足、宽容、和谐的为人处世生活观和人际关系基础，将少欲知足作为最大美德。
很多高僧都强调，佛大慈大悲，不可能有世俗的爱与恨，所以根本不会把自己喜爱的送上天堂，把自己不喜欢的打入地狱。释迦牟尼曾说：我不能用圣水洗净人的罪业，也不能用手去掉人的身心之苦，我的悟心也不能移植给别人，只能用真理教化，使人们自脱。所以，佛不是救世主，而只是脱离苦海走向光明的榜样而已。
藏传佛教认为，佛就在每个人的心中，一旦觉悟，众生就是佛。所以从这个角度说，求佛保佑，修行，就是发现和唤醒自己心中的佛性，让自己更有力量，也让世界更加和谐快乐。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(四)：关于仓央嘉措的各种神
原文载：
A)
……在洞里住了两天之后，正当过午时分，忽然来了一个年老的沙门，自称是寺院执事。盘问我的来历。说话之间看见了水罐，遂叫道：“这是我的水罐，你怎么偷来了！”一边掐住我的脖子，一边给了我一记热辣辣的耳光。我又羞又愧，讷讷地说不出话来。他却余怒未息，骂不绝口，声言“给你颜色看看！”说着，抱起坛子走了。我跟在他后面看着，只见这个头陀刚刚走到山下拉妥旁边，忽然摔了一个筋斗，坛儿也碎了，水也泼了。他恫然四顾，爬起来匆匆地返回庙里去了。
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……一天，应老师父之请到了他的住处。他室内有一只母猴，见到我之后，一会儿露出欢喜的模样，一会儿发出悲哀的啼声。察其因缘，我知道：原来这就是我幼年在故乡时的姐姐曲珍。
（当笔者叩问此中原委时，尊者又讲了下面的经过。）
当我幼年在父母跟前的时候，我家村后有一座坐北向南的石山。一日，我去那里和几个小孩一起玩耍，忽然曲珍姐姐寻来了。她抓住我脖子上系的班禅大师所赐的护身结，把我拽到一块扁平的磐石上。翻来掉去，一顿狠揍。因我裸着身体，所以前胸后背的体形都印到岩石上了。她看到之后也懊悔不迭，但是终因殴打了菩萨，所以落得如此一个畜生的异熟之果。
此后，我不时地为阿姊做些功德，积攒些善根使其超生。又嘱咐嘎采大师：“我走后，这猴子会因想念我而死去，它死之后，望你为它举行烧施，广聚善根。”
C)
……正行间，在对面远方的林中有一青年高声喊叫：“獒犬跑了！前面那人小心！”随着话音，两条工布獒犬猛然冲了上来。那畜生的身量宛如三岁的牦牛犊儿，毛色赭红，一边一条，咬住我左右大胯不放。我这时一无棍棒，二无石块，无奈何随手抓起两把泥土，向那两条恶犬各撒了一把，那两犬立即倒毙，重新投生去了。
随后，几个人奔上前来，道是我杀死了他们的狗。口吐不逊，气势汹
汹。我那时已被咬伤，血流狼藉，难以行走，且又疼痛难忍。只有对那伙人分辩道：“对你们这两条狗，我既没用棍子打，又没拿石头砸。我手无寸铁，不过撒了两把土，它们就呜呼了。这是人犬之间被前世的业因所定。”有几个人说：“你有两个伙伴，手持宝剑把狗砍死了。这两个人哪里去了？”又有的说：“他说他独身无伴，完全是一派胡言。和我们亲眼见的全然不符。” 我对他们道：“狗若被剑砍死，身上必有伤痕。如今无伤无痕，岂不是命中注定！”虽是如此申辩，那伙人还是一味地不肯相信。
说话间，那个在远处喊叫的青年来到跟前，因前生有缘，他对我极其怜悯。擦干净血迹，用腰带将伤口扎裹停当，又一直把我背到家里。
D)
……一日，正行走间，遇到几个西藏来的朝圣僧众。与他们结伙，又走了数日，来到了一个破败的村庄，阒无人迹。村子中央有一所像神殿似的房子，甚是宽敞。一行人众全都进入那殿外的廊下去宿夜。到了初更时分，那大殿的门原是从里面锁死的，这时突然打开了。两具诈尸，一男一女，手舞足蹈连蹦带跳地直奔过来。我那些伙伴一个个没命似的四散逃走。那两具诈尸却恰似鹞入鸡群一般，东追西赶，全无阻拦。除我之外给每人俱奉送一记火辣辣的大耳刮子。它俩一边哈哈大笑，一边做出各种喜怒哀乐的嘴脸来。那时我紧随在诈尸的后面，看看追上了，一把抓住两个诈尸的头发，将他们撂倒在地，一个撂一个地踩住，从腰间抽出降魔宝剑，打将下去，那两个诈
尸便动弹不得了。我呼叫同伴们快拿石头来，可是那些人都吓破了，顾不上听我的话都跑得远远的。我一个人拿起石头又砸又打，直到把两具诈尸打得稀烂，然后呼叫同伴，说明情形，让他们休得害怕。这时候他们才一个个聚拢过来，看到这般情景，惊奇万分，互相说道：“这位朝圣者必定是一位遁世的得道高僧。”其中有一个年老的僧人对我说：“尊者上师，今天若非您老在此，我们必然会被这两个诈尸弄死，此时此刻，灵魂儿怕早已去叩鬼门关了。足下的大恩大德，实在是永世难偿啊！”这时工布的罗甲和那一伙朝圣人一个个全都感激涕零，五体投地，又用头碰我的脚领受护施。我对他们道：“适才这诈尸的凶险可怕，说来还是最不足道的。那轮回，特别是三恶趣的畏怖，才是最厉害的呢！它时间久远，昼夜无间，时刻将你纠缠。若能
永远脱离轮回，固然是上乘，其次若想脱离恶趣，则应生善恶业果的信念，对善行恶业的取舍必须依法施为。如此下去，是得不到任何正果的。圣者米拉日巴有言：‘心不逃离，体奔何益？’这话你们没听说过吗？”如此这般，说了许多利益今生来世的教法。但当时说的许多言语，如今已大多忘记了。
那两具诈尸，一具是筋连着骷髅；一具是皮肉毛发俱全，形如罗刹，令人悚然。其中那具没有皮肉的干骷髅更难降伏。从前曾听先贤们亲口说过：“尸变之入筋者，难降伏。”这种说法不假！
E)
……据说，某一个夜晚，尊者和檀越夫妇老人等同在大帐篷里饮粥。饮完之时尊者便返回神帐去了。这时施主家有一名叫拉吉的女仆，走出帐外拿取柴火，忽然看到大帐与神帐之间大火腾冲，于是高呼失火，来往奔跑，边跑边叫。这么一闹，家人们都闻声起来，尊者听到呼叫也忙问哪里失火，随着赶出帷幕来察看。他在火中捡起一领披单，道：“是我的披单遗落在这里了。”随手把披单缠在腰上，那火光也就像虹霓一样地消失了。众人无不咋舌。天明了仔细察看，却没有丝毫火烧的痕迹。
F)
还有一回，尊者把自己的坐骑交于施主家一名马夫饲放。那马夫把马牵走后，有一天备上鞍辔，骑着去寻找野地里的马匹。正行间，突然飞来两只大乌鸦，在马夫的左右不住盘旋，作势搏击，飞来飞去。这人大惧，赶忙从马上爬下来，卸了鞍鞯，又撒一把土到马背上抚摩一番，把马儿放走了。
次日 ，马夫回到家里，尊者正与施主等人在一起喝茶。见了马夫，问道：“昨天我从这里看见你偷骑我的马。匝喀如格旗有良驹三百，难道其中就没有一匹能供你骑的？你可是骑了我那匹马？”马夫道：“这一定是什么人向您老胡说，把您骗了。”尊者冁然一笑：“你休得如此说谎，昨天你骑那匹马走到河边的时候，我的两个护法化作乌鸦，在你左肩上面扑了一下，又在你的右肩上面扑了一下，这里我看得一清二楚，只因你这小小的生灵大发慈悲，所以我才寄信给护法，禁止伤害于你，若非如此，你怎能逃得过去？”一听此言，那马夫顿时生出厌离心，痛哭流涕，合掌顶礼，说道：“上师您老人家
果然是法力无边，遍知一切！多蒙您老保佑救护，实在是恩德无量。小人我忏悔自己的罪孽！”说罢礼拜，崩角在地。施主和所有的家属都在谈论这件事，对尊者无不敬佩，更加信奉。
G)
那时第司桑结嘉措的公子第巴· 阿旺仁钦、第巴· 玛索次仁、第
巴· 阿旺尊珠及另一名女公子，连同数名仲科尔和家仆共有二三十人都被拉藏王送到了内地。有一日尊者经安定门进城时，他们正被押行在德胜门的路上，尊者正驻足观看时，他们从西藏带来的一条獒犬远远地看到了尊者，便跑到驾前，舔着尊者的衣襟，摇头摆尾，显得极其欢喜。尊者感慨万分：“噫！这轮回之中是何等虚妄！人间沧桑，有始无终又是如此光景！我到这个年纪，背井离乡，孑然一身，连一个故乡的亲人也难见到。倒是这个哑巴畜生对我十分眷恋，岂非它有灵性！可怜哪，可怜。”想到此外处，心中凄惶。从此以后，这条狗就跟定了尊者，不离左右，一直陪伴他回到蒙古地方。后来这狗死的时候，尊者还为它认真地做了追荐超度诸种法事。
H)
屈尊一跪
……正如那明明白白的授记所表示的一样，为了在扎噶地方建造新寺，尊者披挂起无上慈悲的坚忍的甲胄，以无上精进的力量肩负起利益圣教和众生的神圣职责。虽然从龙年开始破土，但因兵燹之余烟未息，又延到羊年重新动工。
因为扎噶河这岸的庙址属汉地，便花了数百两银子买了下来。在那块地上把殿堂、方丈、僧舍等各种基址亲自规划妥当，又给各个殿堂、方丈、僧舍等取了名字。先盖起大小相当的一些石瓦房屋，收容了四处游荡的一些零散僧人约五百余人 。但是这时候只因萨果的地方官权高势重，不许建寺，今天砌好的石屋，明日便责令拆毁，明天砌成的，后日又拆了。真像古谚所说的一样：“白日盖殿夜间摧，山上石头下平川。”
不久，这位图尔钦堡的不信教法的汉家官员离堡他往，代行执事的是一位笃信佛法的汉官。尊者便备得良马数匹，白银数秤赠予此公，并且说明了情由。此公言道：“我在此地大约能住三个来月。不知在这期间能否将神殿建造起来。如果超过限期，旧长官仍将归来摄职，我也要调离他处。他如何处理此事就不得而知了。”因此，鸠聚工匠建造大殿，所有汉藏人役不分昼夜地赶修。在殿内特为大皇帝陛下的福寿以及圣教、众生的利益建起了至尊弥勒佛的塑像，高约一层楼，周围有马头明王、金刚手、八大佛子的神像，高度略胜人身。周围雕以岩山等景致，衬烘美化，绘彩镏金，安放藏物，一应事项无不完备。诸事停当之后即举行开光轨仪。
正当名叫嘉玛莱的大殿刚刚建成，整个寺院也初具规模的时候，那位旧官员又来了。他率领许多汉兵，把弥勒殿上的瓦也揭下来扔掉了。尊者一见，双膝落地，跪到那官员面前，把那千百种功德修来的高贵的头颅抵到地上，俯首礼拜，口放悲声，恳求至再，总算求得那汉宫留下了佛殿，免遭拆毁。
那一天，所有的僧众一个个无限凄楚，说道：“若不是这位圣人如此关顾，驾临北方，那么我们为圣法和众生所负的重任真不知如何了却？”那个汉官当天返回塞堡之后，立即九窍流血，猝然死去。人们都说这是他担不起尊者跪拜的缘故。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(五)：从仓央嘉措开始，走进西藏
关于西藏，人们往往脑海中浮现的是很多关于唯美的、神秘的景象。然而关于西藏，关于雪域高原的价值，除了征服满足感官的刺激以外，其背后对于当地文化的了解和理解，往往才是西藏之旅的精髓。让自己浮躁的内心平和下来，拂去心灵的浮尘，让自己灵魂受到一种别样的熏陶和滋养。
（一）关于金钱和权力
现实社会中，以功利衡量一切。许多人养尊处优，热衷权利游戏，只关心自己，很少真正关心别人和身边的世界。他们从不多做事，不主动做事，躲在体制的壳里，自我感觉良好，对外面的世界浑然无觉，以至于漠然。有些人，为了成功甚至没有底线。
然而，如果人类不能跨越隔离人类和本性之间的深渊，飞向月球又有什么用呢？金钱、欲望、野心，就如一杯盐水，只能让我们变得更加饥渴。是的，在一个大家都往上爬的地方，你要是愿意停下来，驻足俯瞰，反思往上爬的意义并寻找新的目标，还真的需要一点勇气，一点智慧，一点胸襟。
（二）关于快乐
人们寻找快乐。真正的快乐，从来不需要刻意寻找。快乐无需刻意寻找，凡刻意为之，得来的是感官的满足，而非灵魂的愉悦。在藏传佛教看来，快乐皆有因，此因即善行。其实我们不需要寺庙，不需要哲学，因为头脑和心就是寺庙，善心就是最大的哲学。
真正的慈悲，需要去除对自我的执著。
人应该向小孩学习，具有“无我”的境界，不以我为重，以我为先，忘记我才能更加容易快乐。能够放低身段的人，往往更高大。“虎卧龙盘，不损其威；位高而自显，只能自低其尊。火炬虽大，其亮不足以持久。油灯虽小，其光可以消长夜。弓满则折，月满则亏。”奋斗中昂头是一种境界，富贵中低头、埋头更是一种境界。
活在当下，不为失而烦恼，也不为得而贪婪。人的贪欲和贫富无关。如果你贪，即使是皇帝，腰缠万贯一样欲壑难填，如果你不贪，有一颗足够高贵的心，即使是平民囊中羞涩，心里富足仍旧可以粪土当年万户侯。金钱和地位，都不是让身心套上枷锁的理由。
西藏，其实是一所值得每个人花时间去读的最好的心灵学校。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(六)：不太明白，为什么写这本书。。。
刚塔尔寺回来，对藏传佛教有了很大的兴趣，正好看到这本书，就买回来，作为自己了解藏传佛教的一个兴趣入门。看完后，大失所望。
这本书前半部分，大概介绍了一下仓央嘉错的经历，可能是这部份很多都是历史，作者写的比较清楚。但到了后半部分，作者成了一位不是很专业的诗词解读者，只是牵强附会的把佛教教义和每一首诗词联系到了一起。
我觉得作为“一起修行;的一本书，就算是写成诗词欣赏，也得写写每首诗词的背景，让大家一起了解一些六世达赖的修行意境吧；就算他不是一位情僧，也用不着时时刻刻为他辩解吧。
看了这本书后，我对藏传佛教的兴趣消弱了很多。。。
不太明白，作者为什么写这本书。。。。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(七)：总有一个人影响你一生
一个人写一本书出来公然谈人生，这个人和这本书都必须有震慑力和说服力，至少他得有诚意，就算这样还得有被飞鸡蛋飞西红柿的准备。
读书会上曾经问过聂老师：这本书对你的改变真有那么大吗？本以为他会生气，毕竟这种问题听起来太有挑衅的感觉。他说：以前同事都说聂老师总是板着脸，但现在他们说聂老师总是笑眯眯的。
高大微胖的聂老师的确的确如此。他说自己再不像从前那么容易愤怒。
一个身在新华社又是领导的人，一个去过巴格达、见证过巴以冲突、重走过丝绸之路、去过南极的人，他比我们见过更多的灾难、不平事，他知道更多的内幕真相，做过许许多多的挣扎和妥协，但最后他在自己内心的挣扎和愤怒面前平息下来，只是因为仓央嘉措。
总有一个人影响你一生，聂老师的那个人是仓央嘉措。他说，因为仓央嘉措开启的路是他的宿命，他因为丧母而陷入人生低谷，而朋友的一句话让他踏出实地寻访仓央嘉措的路，也踏出重建生命的路。
看书的前一半很有感触，希望改变忙乱的生活，至少，我们不能一年四季都像个肝气不疏的人。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(八)：爱上仓央嘉措
仓央嘉措这个名字于我已是痴迷，最初听说他便是那首《见与不见》，对一个人有想要去了解他的冲动，说明他记经打动你了。
前阵子对于佛教很感兴趣，便买了几本书，其中就有这本书。
书里主述仓央嘉措的生平与西藏佛教修行的种种，对于西藏，对于佛教，心里更生敬仰和向往。
一个朋友说，西藏，这辈子，至少要去一次，因为那是离天堂最近的地方。神秘的西域，念青唐古拉山庄严，仓央嘉措在修行，被废黜的达赖喇嘛，依然深受西藏人民的崇拜，因为他是最真最爱人民的王。
站在东山顶上，升起白白的月亮，玛杰阿玛的脸庞，浮现在我的心上。仓央嘉措并不是那个白天念佛，晚上溜出布达拉宫幽会情人的放荡情僧。他是厌倦权利的斗争，真正静心修炼的佛。
六世达赖喇嘛仓央嘉措的一生，令人着迷，对于他的误解，也一直存在着，我们无需争辩，历史一直就在那里。
《与仓央嘉措一起修行》读后感(九)：一个活佛的追溯
仓央嘉措这个被80后只认识为“最好不相见”的诗人，他的背景他的故事他的生活我想知道的人估计很少很少，在看这本书前，我甚至不知道他是个喇嘛。六世达赖，在与康熙同样的傀儡政权中，生长出的到底是不是情僧我不想确定，只是在他修行的过程中或者真的体会了荣辱，生死还有情的向往人生起伏的淡定。书的前半部分对于觉悟的不断解读，比较符合我个人对于佛学对于佛格对于一些人生的解读。后本部分重要各位名家对于他散文诗的汉语翻译版，我未曾细读。
书中依据一个活佛的追寻步伐来安排陈述，让人有读下去的欲望，或者是对于这样一个既为迷又有人性化色彩的活佛的好奇，让我很想知道是怎样的经历让这个活佛在现世如此出名吧。
很多高僧都强调，佛大慈大悲，不可能有世俗的爱与恨，所以根本不会把自己喜爱的送上天堂，把自己不喜欢的打入地狱。释迦牟尼曾说：我不能用圣水洗净人的罪业，也不能用手去掉人的身心之苦，我的悟心也不能移植给别人，只能用真理教化，使人们自脱。所以，佛不是救世主，而只是脱离苦海走向光明的榜样而已。
何为佛？也就是说，佛和人到底有什么不一样？其实，佛就是人，只不过佛是大彻大悟了的人。佛在藏文中是“桑结”，“桑”意思是觉醒，“结”就是开花。
看过了很多所谓的高僧，我曾深深的失望于我曾认可的出家，很多人把“苦行”当做成佛的全部，没有悟的过程，无论背诵多少经文，了解多少佛学历史，你不过是个苦行者，成为真正的佛或者僧人还差很远的路。当然那些连苦行都不愿意修的假僧人更是多之又多……每年上十亿的香火钱，各种名义的化缘，让我把这种结善缘深深的唾弃。
当个高贵的打工者，和某些成为真正虚伪的“乞丐”，我更愿意在尘世大隐……
《与仓央嘉措一起修行》读后感(十)：关于一切灵的幸福学
遇到一本书，一部电影，一首歌，一个地方，一个人，的确是个缘分。
我遇到这部书之前，每天是魂不守舍，浑沌而无力的。周围一些人与事物的离开与失去，的确会比在得到的时候更让人深刻。
而在遇到这本书的时候，硕大的“仓央嘉措”四个字便印入眼帘。轻翻开，前几页都是作者在西藏拍摄的照片，这难免让我想起当年在拉萨游玩的情景。时隔今日，再次回忆，愈发觉得很多东西自己真的没有透。
内心的透。
本书的第一章讲述的是作者写此书的原因，第二章自然引出仓央嘉措的生平。我个人最喜欢第三章。每一篇文章自《仓央嘉措传》摘选到作者自身感受，呈现出细腻与平静。
佛是什么？佛不是神，佛就是人，只不过是大彻大悟的人。每个人的心中都有佛性，一旦觉悟，众生就是佛。既然是这样，我想佛在一直引导着每一个觉悟着的凡人，去寻找自己，真正的自己。
眼。耳。鼻。舌。身。意。末那。阿赖耶。这八识中，前五识是感官器官，我们每天都在用他们来感受生活中的酸甜苦辣；末那是我们意识到的自我存在的意识，是把意识和自己，即“我”联系起来从而产生各种情绪的根本----喜怒哀乐；而阿赖耶，就是一切言行心念善恶的组合体，唯有其不灭。
所以，我们生命的轮回，就是阿赖耶的轮回，这是生命真正的本体。
这就会说起无常了。“高贵的终归衰微，聚集的终于离分”，世间万物变化最迅速的，莫过于人的心念了。人生多变，对眼前一切事物的执著心就会慢慢淡化，如《金刚经》所言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
曾几何时，听一位深爱而仰慕的人告诉我人生八苦，即生老病死，离怨，求不得，放不下。修习佛法，就是为了寻求从这些苦衷永久解脱出来的智慧。这些烦恼与痛苦的由来，归根结底，皆来自于人的内心。我记得有张图片，一个女孩蓦然地望着远方的麦田，风将她的头发吹得零散，而就在这图片的左下角写了一句话：内心强大才能强大。
内心的强大，到底是有多强大？这多么地深不可测。但正好说明了人的内心是佛教中的“业由心生”。业果，业果，我们总听着这两个字，然而一个人是修成正果，还是饱尝苦果，都由业起，业决于心。“造作何等业，即生何等果”。如果心乱了，一切都乱了，如果心净了，一切都净了。
现在的你，是过去的你造的；未来的你，是现在的你造的。
当我们伤害别人时，可能我们正在伤害自己；当我们帮助别人得到快乐时，也可能正在培育自己的快乐。
业由心生，果有今世与来生。
我不指望未来如何，但愿我与周围的人都能如这幸福学所言，幸福着，但愿一切灵，都如这幸福学所示，幸福着。