与仓央嘉措一起修行读后感精选10篇

　　《与仓央嘉措一起修行》是一本由聂晓阳著作，华夏出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：287，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(一)：爱上仓央嘉措

       仓央嘉措这个名字于我已是痴迷，最初听说他便是那首《见与不见》，对一个人有想要去了解他的冲动，说明他记经打动你了。
    前阵子对于佛教很感兴趣，便买了几本书，其中就有这本书。
    书里主述仓央嘉措的生平与西藏佛教修行的种种，对于西藏，对于佛教，心里更生敬仰和向往。
    一个朋友说，西藏，这辈子，至少要去一次，因为那是离天堂最近的地方。神秘的西域，念青唐古拉山庄严，仓央嘉措在修行，被废黜的达赖喇嘛，依然深受西藏人民的崇拜，因为他是最真最爱人民的王。
    站在东山顶上，升起白白的月亮，玛杰阿玛的脸庞，浮现在我的心上。仓央嘉措并不是那个白天念佛，晚上溜出布达拉宫幽会情人的放荡情僧。他是厌倦权利的斗争，真正静心修炼的佛。
    六世达赖喇嘛仓央嘉措的一生，令人着迷，对于他的误解，也一直存在着，我们无需争辩，历史一直就在那里。

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(二)：众生喧哗，人云亦云，还原一个真实的仓央嘉措，将自己的心识净化（书摘一篇，不喜误入）

以下都是我的辛苦摘录哦。
❀：藏传佛教属于大乘佛法，学佛的根本目的在于“普度众生”，即把所有生命看作没有区别的，值得同情和拯救的对象。一切众生如父母，这是一个基本的佛学理念。所以，把玛吉阿米翻译为“情人”还是翻译为“如母众生”，是认识仓央嘉措的一个分水岭。
❀：所谓幸福，就是“身体的平安和灵魂的宁静”。
❀：人生的快乐分为六类：即“浮生六乐”：脱苦之乐、得到之乐、无欲之乐、助人之乐、平心之乐。
❀：对人生最好的启悟，从来都来自“死亡”的警示。濒死经验历来都是最重要的预示，会彻底改变一个人的生命观，让人对死亡的恐惧减少，对别人的关怀增加，更加肯定慈悲大爱的重要性。
❀：活着，其实就是一辈子又一辈子的修行。
❀：所谓【加持力】有时也是一个人自己内心的力量，是人子啊虔诚的信仰中受到启发后，自己内心所发生的能量。
❀：很多高僧大德最后证悟解脱而圆寂的时候，都要留下一点痕迹，代表他的身口意不会全带走，用终生的修行给后来的追随者一点信心，这就是【舍利子】。也可以用焚烧后的骨灰通过特别的工具和方法，人工制作舍利子。
❀：【献哈达】是十分隆重的礼节。一般给盘腿坐的僧人要放在膝盖上；给高僧活佛献哈达，只能放在他面前的桌子或脚下；只有给平辈、晚辈献哈达，才可以直接挂在脖子上。为了省钱，不给小孩子献哈达，但也必须用白色的糌粑在肩头点一下代替，以表示吉祥和祝福。
❀：沉默亿万年的石头，是人和神灵对话的最好媒介。
❀：在神山的属相年【转山】，一圈相当于十三圈的功德。会给同样属相的朝圣者带来格外的好运，但必须绕着转一整圈，否则心不诚。人们把转山看作积累功德消除罪业的途径。
❀：在念青唐古拉山下，草地上到处是一个个的小石堆【玛尼堆】，那是灵魂离开肉体后暂时的家。每个朝圣者路过的时候，都要顺时针绕转几周，往上面添加一块石头，人们用这种方式表达对佛的敬意。
❀：在西藏别乱夸小孩，那是因为母亲担心夸奖会找来鬼神的嫉妒，让小孩生灾；在西藏，人们认为，三、十三、九都是吉祥的数字，而单数总是比双数更加吉祥；藏历四月是佛祖出生、涅槃、顿悟成佛的月份，西藏人相信在这个月做好事和坏事的业力，一次相当于十万次。
❀：在这个雪域高原的精神世界里，“与人为善”就是一切，“信任”就是一切。而“信仰”，则是一切力量和幸福的来源。
❀：过生日大吃大喝实际上不是祝寿，而是折寿。正确的庆生，应该是母亲在世时报母恩，母亲不在世时报众生恩，因为众生如母。
❀：中国人生活不要节奏了吗？家仅仅只是一个睡觉的地方吗？在一个大家都往上爬的地方，你要是停下，回头看看风景，反思往上爬的意义并寻找新的目标，还真的需要一点勇气，一点智慧，一点胸襟。
❀：所谓【菩萨】就是替众生承担时间一切苦难的人。他们自己证得解脱后，依然返回轮回，帮助众生踏上解脱之旅，奉献智慧和慈悲。
❀：静下心来，看不见的很多生活细节，竟然都有了非同寻常的美妙。
❀：佛教中有一个基本概念叫【止观】。修行者将万物与自己一心融会，即“止”；又能将自己一心扩展为万象，即“观”。“止”是禅定和修养，“观”是达观和智慧。同时，止也是放下，而观则是看破。所以佛家说：“看破是真精进，放下是真功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。”
❀：快乐来自专心、专注，来自那种心平气和及不浮不躁的放下和放松。
❀：经历尘世凡念的无常，才能唤醒正见的觉醒和观慧。
❀：相信因果，才会承担苦难，重视当下，才能知足常乐。憧憬未来，才需要更好地活在当下。
❀：快乐是靠心感受的，只有让心恢复简单纯净才能有真正的快乐。快乐是一个人生命中本来就有的东西，快乐不需要刻意寻找，凡刻意追寻求来的，都是感官的满足，不是灵魂的愉悦。快乐必有因，此因即善行。这个世界不管还有什么样的快乐，都来自希望别人快乐；这个世界不敢有什么样的痛苦，都是来自希望自己快乐。
❀：【身语意同修】的意思就是说，行动、语言和心念要统一，一念之差和一行不慎的业报似乎一样的。
❀：【天葬】在藏语里叫“雅托”，意思是喂鸟。死后将尸体恢复到人当初来到世界的姿势，西藏人认为最后时刻应该转回到出生前在母体里的样子，这也是为了亡者下一世投胎方便。婴儿保持着前世送葬时的姿势会更好地从母体脱胎来到人间。以尸喂鹰，是对佛祖割肉饲虎的效仿，既是超度别人，也是超度自己，让生命在最后一刻得到彻底的净化。
❀：【嘉措】在藏语里是海洋的意思。
❀：一个人是怎样的人往往并不重要，重要的是他在什么位置、和谁在一起。
❀：“察奇尔巴顿汗”是梵语的蒙古语口语城市，意即【转轮王】。既是观音菩萨的转世，也是众生之王，西藏出现的第一位“转轮王”就是吐蕃赞普松赞干布。
❀：佛祖从来没有限制过你做这做那，佛祖教人的就是解脱，而解脱的道路不止一条，要看个人的缘法。入世才能更好的出世。
❀：念咒语的本来目的主要在于通过声音共振慑服意念收心，所以一味迷信念咒本身的神奇力量，这样，到头来尽管念了一辈子咒语，念了一辈子“阿弥陀佛”也是事倍功半。对佛教戒律最重要的是了解其精神，真正的戒律在于人心的善恶。戒律只是形式，如果心无慧根，持戒再好终究也难抵诱惑，等于无用。没有理解就不是真正的遵守，恪守教条终归意义不大。
❀：很多人喜欢带着自己的喜好和偏见听别人说话，结果只能听到自己，而听不到真相。这就是犯了【我执】。在佛教阐述的三大真理“无常”、“无我”、“涅寂灭”中，“无我”是洞察真性、进入证悟的必经之途。奋斗中昂头是一种境界，富贵中低头、埋头更是一种境界。真正的慈悲，需要去除对自我的执着，不要凡事皆以i我为重、以我为先。无我的我，才更加容易快乐。人生怎么说都是场长跑，不要太在意从哪里起步，不要太在意一开始跑得怎样。从很多条路都可以跑到同一个地方，而往往人在无意中才会跑得更远。
❀：佛就是人，只不过佛似乎大彻大悟了的人。佛在藏文中是“桑结”，“桑”的意思是觉醒，“结”就是开花。佛教认为，佛就在每个人的心中，一旦觉悟，众生就是佛。所以从这个角度说，求佛保佑、修行，就是发现和唤醒自己心中的佛性，让自己更有力量，也让世界更加和谐快乐。
❀：在藏传佛教看来，施舍可以斩断过去的烦恼，并为未来积累功德，为来世继续修佛创造更好的条件。就连天葬也是人们一生中最后的施舍。
❀：慈善不是做买卖，你心中一旦有了为了某个目的做慈善的想法，慈善就成了交换。真正的善，发自人的慈、悲两种性，就是那种碰到能帮的人如果不帮的话，就会有如在火中不能忍受的感觉。行善说到底是为了自己内心充实快乐。
❀：一个普通人对你说十万遍“吉祥如意”，那也只不过是一句普通的好听话而已。但是，如果一位得到的上师对你说一句“吉祥如意”，你的善缘就会增加，你的业果就会改善，会真的变得更加吉祥如意起来。
❀：修行人能够把握自己的心。如果心乱了，一切都乱了；心清净了，一切都清净；心好了，一切都好了。只有内心的解放，才是真的解放。
❀：【磕长头】——用自己的身体丈量即将走过的朝佛之路。标准的磕长头，要两手合掌高举过头，然后再额头、喉间、胸前位置拱揖三次，表示将身、口、意都供养给佛，然后匍匐在地伸直双手。即使磕短头。也是双手合掌连拱三次，然后弯腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。在磕头的时候，嘴里要念诵真言，同时心里要不断念想着佛，这叫身敬、意敬。
    磕长头的动作意义：双手合十拇指向前的意思是得到佛的智慧，手放在头顶是希望轮回之后下辈子还能做人，然后手在下巴处停一下，意思是提醒自己不要出口伤人，最后把手在胸前顿一顿，意思是要反省自己心里边有没有起恶念，有没有想做坏事。然后，五体投地，就是为了表示虔诚，同时把地里的灵气吸入到自己身体里面，帮助自己得到慈悲和智慧。
    磕长头本身就是一种修行，当然同时也是对身心意志的考验。
❀：【业果】就是指恶业或者善业所造成的苦乐果报。业即是因，果即是后果、报应。但果报并不存在于业之中，业也不存留在果报之中。业和果属于不同的时期，果报完全因为过去所造成的业而现起，当环境、条件符合果报就产生。十善业可以总结为布施、持戒和修定等；而十恶业则包括杀生、偷窃、邪淫、妄语、诽谤、谩骂、轻佻、贪婪、伤害，以及执迷等。小业会导致大果，就如“春种一粒种，秋收万里谷”一样。所以，在因上就要防微杜渐，当恶念升起时，应立即忏悔；当善心发起时，要立即施行，使它广大圆满。业就在心上，起心动念就是业，只要有念，就有善恶，就有业，也就有未来的果报。
❀：学佛之人所追求的境界是明心见性，彻知宇宙的本质，这也是藏密大圆满的境界。【人生无常】，佛教认为，人类最大的痛苦，就是在追求“常”——希望身体长生不老，希望财产保值增值，希望一切快乐都永恒不变，但“常”又不可得，所以人便有了无穷的烦恼。
❀：修行主要依靠自己证悟，而不是靠单纯的膜拜和供养换取保佑。
❀：【嗔】就是生气、抱怨、怪罪。佛家认为，和“贪”是对于自己的喜好的事物过分的偏执相反，“嗔”是对于自己所讨厌的事物过分偏执，和贪的占有欲相比，嗔的伤害和破坏欲望危害更大。佛教在治疗嗔毒的办法之中，很重要的是一个“定”字，即培养自己内心的专注和耐力，所谓不为所动，辱骂声中易成佛。要做到这一点，一要有博大的宽容心，二要靠深厚的慈悲心。
    宽容，即设身处地，视人如己，消除“自己”和“他人”的分别，像容忍自己一样容忍别人，也像看待别人一样看待自己。当一个人批评自己的时候，就当似乎在自我批评，这样还会生发嗔怒吗？当遇事不顺的时候，就像看到别人不顺一样，这样还会那么焦躁易怒吗？
    慈悲心就是把有可能激怒自己的对方看做慈爱和同情的对象。就像一位得道的居士所言，别人的言行越没有道理，就说明他在贪、嗔、痴方面越发深陷而不自知，说明他“病”得越深，这样只能越让人怜悯，哪里会生嗔呢？
❀：很多人理解不了轮回，其实今天就是昨天的轮回，而明天就是今天的轮回，我们今天的思想源于昨天，而明天的很对动向取决于今天的决定，昨天的朋友很可能是今天的敌人，也有可能今天的敌人是明天的朋友，因此轮回中既没有永恒的朋友更没有永恒的敌人，我们又何必分得那么清楚呢？
❀：厌离心也叫【出离心】，包括出离轮回之心，出离烦恼之心。
❀：藏传佛教认为，每个人都有自己的保护神，如果这些神灵受到足够的尊重，自己又修功积德，在危难时刻就会受到庇护，转危为安。至今，在西藏，很多人相信每个人肩上扛着护法神，所以人们打招呼时手不能搭在对方肩上，不能拍对方的脑袋，也不能跨过或踩在别人的衣服上，不能把自己的衣物放在别人身上，更不能从别人身上跨过去。
❀：西藏人认为，如果死者不能得到很好的超度，得不到体面的藏历，就会迷失在阴间，变成赞（厉鬼），为害亲人和村名。人死时有时胸中还残留一口气，如果被猫鼠什么冲了就会假复活，即平常说的诈尸。藏传佛教认为，人离开肉体后栖身在今生和来世的中间状态49天，期间只依靠烟和气味生存。
    在西藏还有一种神秘的“回阳人”，就是经历过死亡然后又复活过来的人，这些人就被看作世人和亡者之间的信差。
    其实在藏传佛教文化里，鬼指的是一个生命的“中阴身”，处于死亡和往生中间阶段的状态。有高僧说，“鬼”虽然和我们在同一个世界，但并不互相妨碍，正如天空有很多电波，但并不影响人的活动。正常状态下人看不到中阴身，中阴身也看不到人。
❀：佛教的本质就是发掘人的智慧。在他们看来，即使你明天要离世，那你今天也要追求知识，因为知识让人更容易托生为人。
❀：【藏历】，大致相当于内地的农历，只不过与农历相比有个特定的三年循环，即第一年一样，第二年差一天，第三年差一个月，然后再循环。
❀：佛教八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶
    阿赖耶，亦称初刹那识，因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已。这就好比古人所说的“天知地知”，尽管一个人自己可能并不知道，但实际上他的所有言行心念都会“藏”在阿赖耶里。
    八识中眼、耳、鼻、舌、身都是感觉器官，感觉器官感受到的具体对象，要经过第六识也就是“意”的识别，才能形成酸甜苦辣美丑等概念。现代心理学只研究到前六识，而佛教最看重的，则是第七识尤其是第八识。
    末那，佛教认为这是把意识和“我”联系起来从而产生各种情绪的根本，是人意识到自我存在的意识，所以又称“我识”。佛家认为，这基本上是一种我执的作用，由此形成烦恼的根本——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。此种本来无常，而末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
❀：人们总喜欢用“法相庄严”来形容佛颜之美。其实法不着相，一些外在的相貌容颜都是虚幻无常，只有内心笃定的信仰和纯净平和的心灵，才是永恒魅力的源泉。
❀：你之所以不成功，并不是因为你不够勤奋，在很大程度上，是因为你不为结果勤奋，尤其是不为他人的利益勤奋。收益不是从自己的勤奋中来，而是从别人的认可中来。你的价值是有别人决定的。为别人着想的人才是获利最大的人。
❀：“世人都只成佛好，唯有自我忘不了”。无我，忘我，这是一种“低调的智慧”。比如，房子是砖瓦木石的结合体，而砖瓦木石及其外部环境又随时处于变化中；人是各种器官和感觉意识的集合体，而组成人的各种细胞和心念也处于无时不在的变化中，此刻的我和上刻的我并不是完全一样，也就是说，没有恒常不变的我，即“无我”。
❀：能够亲近佛法、能够虔心拜佛，走上善道之途，本身就是福报。
❀：【善终】如果去世时处于善的心境，就会改善下一世。如果去世时慌乱痛苦，就会对转世产生不好的影响。人死亡前的念头和情绪对于下世的转生会有决定性的影响。人在死亡那一刻，心是完全不设防的，最后一个念头或情绪会被极度放大，淹没我们的认知。所以，上师强调在人去世时，身边的环境品质非常重要。应该尽量启发正面的情绪和神圣安详的感觉。
❀：真爱才会真痛，真痛才会真悟。成佛从来都是一个过程，而不是一蹴而就。有时候迷途知返，其实反而是一种得道的捷径。
❀：一切修法其实只围绕一个目的，就是将自己的心识净化。
❀：惰性有两种，一种是懒洋洋地晒太阳，无所事事；另一种是忙得身不由己，没有时间面对真正的问题和自己的精神世界。
❀：多情如人，原来很多所谓的乐，不过是自己的想象；而很多所谓的烦恼，不过都是人自找的。如果没有失去，就不会珍惜得到。同时，如果沉迷于得到，就会忘记人生还有更重要的目标，就会失去很多。所以，根据佛教的缘起说，有一种得到就是失去，得之何喜？有一种失去就是得到，失之何悲？应该持有像“婴儿观佛殿”那样的态度：佛殿金碧辉煌，婴儿眼花缭乱，自然赏心悦目，但他过眼即忘，看到了就看到了，下一刻看不到也毫不可惜，绝不留恋，也不会起什么占有的欲望。这是一份真正的洒脱。
❀：贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所谓“一念烦恼起，百万障门开”，一切痛苦、恐惧和挫折都来自执迷心的贪欲，而放下，就是把心从执迷的牢狱中释放出来。
❀：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”也就是说：过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，世间一切万法无一是常住不变的，都是“无常”。一切都是短暂的，只有无常是不变的真理。
❀：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”其意思就是说，世界上凡事有水的地方，都恩给你映照出月亮来，但水里的月亮再多，也不过是天上那个唯一的月亮的影子，这就好比虽然看不见摸不着但无所不在的法性，世间万物，万变不离其宗，归根结底的本来面目都是由自性本空的法性决定的。
❀：人生就仿佛是一场不知道何时忽然散席的牌局，正确的态度应该不要抱怨牌的好坏，把好牌打好，把差牌打出水平，不在意每一次的输赢，不为过去的或者已经发生的事情坏了心情，因为总还有下一次，总还有不一样的明天。
❀：当爱变成欲时，爱往往蜕变为最大的烦恼。
❀：当人们抱怨世风日下，人心叵测的时候，人们也在用怀疑的目光审视着周围的人和事，从而也在加固自己的心理防线，阻碍自己更加清澈地认识到心性的本来面目。
❀：以爱的名义劝谕众生
❀：美好的东西人们总是希望它能长久些，长久些，再长久些。但是很多事情的美好，正是因为它们的短暂。有人说婚姻是爱情的坟墓，其实在婚姻中，爱情不是死亡了，而是升华为了亲情。婚姻向来靠亲情维系，而不是爱情。所以，爱情是一码事，婚姻是另一码事。婚姻不见得一定要经过爱情，而爱情不见得一定走向婚姻。
❀：人生在于质量，不在于长度，爱情也一样。
❀：人只要不“求”，不产生超出基本需要的欲念，就无所谓得到得不到，就不会处处碰壁时时烦恼了。“无心插柳柳成荫，有心栽花花不开。”越是想得到的东西，往往越是得不到。
❀：当你感觉到风来了的时候，风已经开始走了。任何事情都是相对的，都处在随时随地变化无常之中。既然种子会破土而出，叶子终会随风凋零，这个世界有聚就有别，那么，能否让我们在了悟了世间真谛之后，更加坦然地接受，让内心更加安定平和呢？就像一片暂时挂在枝头的树叶，萌动，发芽，长大，最后老去，等待自己生命力的最后一缕秋风，然后告别栖息的枝头，静悄悄地飘落。这不是诗意之美，而是佛法之美，是智慧之美。
❀：人们想象经幡挂上以后，经过风的吹动，犹如自己念了一遍又一遍的经。同时，通过风把经幡吹动，好运气也会随风洒落。经幡是人们表达崇拜与礼赞、祈求幸福与好运的圣物，是万不可乱动和不敬的。
❀：真正的保障来自内心的坚稳、宁和。
❀：佛性在哪里，快乐就在哪里。快乐不是拥有的多，而是计较的少。内心简单的人更容易坚定，更能看到别人看不到的东西，更能做到别人做不到的事。
❀：甜言蜜语也好，私房情话也好，言多必失，话说过了往往成为烦恼的根源。每周找个时间守一天的“不与戒”很有好处。少言反而意味着多智。
❀：夜深人静，对灯孤坐，脑子里浮现得越来越清晰的，是记忆深处那个已经有些陌生的自己。只有捧卷细读，凝神遐思，才能重新发现真我。
❀：爱，从来都是最好的老师，也是一个人心中所能够迸发出的莫大的力量。在爱的驱动下，人可以接受本来绝难接受的事情，也可以实现原本看似不可能的目标。佛也许可以顿悟，但爱却是一点点培养的。
❀：当一个人修到一定程度，气脉就可以影响心理，心灵就开始得到净化。
❀：“世间安得双全法，不负如来不负卿。”这一句其实是对佛法的一个误读，是不谙佛法的人对佛法的肤浅理解。如来本来就不是叫人心如死水，拘泥于表面的清规戒律就是执迷于外相。佛教作为人本主义宗教，“如来”和“卿”在本质上或者更高层次上不是对立的，而好似统一的。【世上本有两全法，只是未到境界时。】
❀：荷花的干净不在于出污泥而不染，而在于染污泥而自清。
❀：当我们伤害别人时，可能我们正在伤害自己；当我们帮助别人得到快乐时，也可能我们正在培育自己的快乐。因果的信仰告诉人们，宇宙间有某种最高的善和正义。
❀：对失去的懊悔，对过去的留恋，让过去吞噬了我们内心的快乐。一个欲望，又让未来污染了我们的心灵。而当下呢，一个婴儿只活在当下，而接受了各种教育的成人，却往往浸泡在过去的烦恼和未来的虚幻中，恰恰忘记了现在。
❀：每年的藏历正月十五是酥油灯节。这个节日据说来自五世达赖的一个梦，希望重现梦中出现的各种吉祥美妙的场景。但这只是一个晚上的奢华，虽然耗费艺术家几个月的心血，但黎明前必须结束。当第一束阳光照耀大地的时候，美丽的造型都必须消失，不留任何痕迹。这个节日的宗教意义，正是在于让世人深刻领会佛法的真谛：人生无常，不过昙花一现，空幻如梦。
❀：夜来香其实白天也很香，人们之所以闻不着，是因为白天心太燥了。
❀：当我们用心专一的时候，无论相隔多远，心与心的距离都会很近。
❀：人的满足是幸福的来源，人的痛苦不是社会造成的，是自己的心态造成的。知足是幸福的根源。生活很简单，没有太多的想法，也就不会有太大的压力。
❀：内心不能自我矛盾，你的信念越坚定，内心就越有力量。
❀：知足，友善，谦和，平静

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(三)：略微得以窥探活佛的生平与内心世界

因缘巧合之下读了这本书，得以略微窥探这位六世达赖的传奇人生，也对藏传佛教、藏族人有了更多的认识。
整本书内容很丰富，也比较严谨。通过对仓央嘉措弟子撰写《仓央嘉措传》、仓央嘉措的诗歌、对专家学者的访谈等资料的引用，加上一些作者自己的理解和诠释，向读者展示了活佛的生平经历和内心世界。有传记原文的节选，所有诗歌都附上了四位译者的译文，帮助读者从不同的角度更好地理解。
传记中的很多故事不得不说突破了我所接受的现代科学主义价值观，或许的确是我所不了解的另外一个神奇世界，或许有一些夸大的成分，但不必拘泥，总体能感受活佛的精神作风即可。诗歌，还是略有遗憾，从大部分懂的藏语的专家学者来看，翻译过来的诗歌仅仅保留了原文的30%都不到的精髓。四个译者各有特点，于道泉老师是直译成白话文，曾缄老师是在原文的基础上进行个人理解的加工，译成七言绝句，译文很美，却不一定是活佛的本意。另外两位老师则处于以上两个极端的中间。同时，作者也对这些诗歌进行了解读和分类。有些是单纯的情诗，而另一些看似情诗却被解读为具有宗教劝谕意味的道歌。究竟活佛想要表达的是什么，也只能仁者见仁智者见智了罢。
人生有轮回。只有投胎为人才能够向佛法靠近。成佛后便可以摆脱轮回。活佛是引导芸芸众生成佛的人生导师。人生无常充满了苦难，应该看淡一切，学会知足，才能获得快乐。
生活的确很艰难，尤其对于并不很能看得开的人来说，很多事情都会成为自己折磨自己的工具。怎样学会看开、放下，是一辈子需要修炼的功力。

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(四)：信息量很大的一本书

圣僧有情歌，但非情僧。
在那东山顶上
升起皎洁的月亮
如母众生的脸庞
浮现在我的心上
          ——仓央嘉措
不关心圣僧的情史，只关心佛教对于西藏的影响，此书达到了这个目的。西藏人不惧怕死亡，也不太在乎死亡，他们对于自家死亡的亡灵是希望他们再投胎到自己家中，所以西藏人很重视对于亡者的法事，同时他们希望亡灵快些投胎而不是让亡灵永远不走。西藏人对于钱财看得很淡，对于下辈子轮回是非常看重的。西藏人相信并且接受人生无常论。西藏人磕长头每一个动作都有意义，不完全是形式主义。西藏人认为今生的知识会对下辈子产生影响，不轻易把报纸和书籍等有文字的东西踩在脚下和坐在屁股下。他们对文字很敬畏。西藏吸引人的地方就是还有信仰，如果一个人没有信仰就跟行尸走肉一样，城市中的人恰恰有很多就跟行尸走肉一样生活着。
仓央嘉措的诗对于西藏人的影响很大，在西藏人之间广泛传了三百年。

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(五)：从仓央嘉措开始，走进西藏

        关于西藏，人们往往脑海中浮现的是很多关于唯美的、神秘的景象。然而关于西藏，关于雪域高原的价值，除了征服满足感官的刺激以外，其背后对于当地文化的了解和理解，往往才是西藏之旅的精髓。让自己浮躁的内心平和下来，拂去心灵的浮尘，让自己灵魂受到一种别样的熏陶和滋养。
       （一）关于金钱和权力
       现实社会中，以功利衡量一切。许多人养尊处优，热衷权利游戏，只关心自己，很少真正关心别人和身边的世界。他们从不多做事，不主动做事，躲在体制的壳里，自我感觉良好，对外面的世界浑然无觉，以至于漠然。有些人，为了成功甚至没有底线。
       然而，如果人类不能跨越隔离人类和本性之间的深渊，飞向月球又有什么用呢？金钱、欲望、野心，就如一杯盐水，只能让我们变得更加饥渴。是的，在一个大家都往上爬的地方，你要是愿意停下来，驻足俯瞰，反思往上爬的意义并寻找新的目标，还真的需要一点勇气，一点智慧，一点胸襟。
       （二）关于快乐
        人们寻找快乐。真正的快乐，从来不需要刻意寻找。快乐无需刻意寻找，凡刻意为之，得来的是感官的满足，而非灵魂的愉悦。在藏传佛教看来，快乐皆有因，此因即善行。其实我们不需要寺庙，不需要哲学，因为头脑和心就是寺庙，善心就是最大的哲学。
        真正的慈悲，需要去除对自我的执著。
        人应该向小孩学习，具有“无我”的境界，不以我为重，以我为先，忘记我才能更加容易快乐。能够放低身段的人，往往更高大。“虎卧龙盘，不损其威；位高而自显，只能自低其尊。火炬虽大，其亮不足以持久。油灯虽小，其光可以消长夜。弓满则折，月满则亏。”奋斗中昂头是一种境界，富贵中低头、埋头更是一种境界。
        活在当下，不为失而烦恼，也不为得而贪婪。人的贪欲和贫富无关。如果你贪，即使是皇帝，腰缠万贯一样欲壑难填，如果你不贪，有一颗足够高贵的心，即使是平民囊中羞涩，心里富足仍旧可以粪土当年万户侯。金钱和地位，都不是让身心套上枷锁的理由。
        西藏，其实是一所值得每个人花时间去读的最好的心灵学校。

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(六)：关于一切灵的幸福学

      遇到一本书，一部电影，一首歌，一个地方，一个人，的确是个缘分。
      我遇到这部书之前，每天是魂不守舍，浑沌而无力的。周围一些人与事物的离开与失去，的确会比在得到的时候更让人深刻。
      而在遇到这本书的时候，硕大的“仓央嘉措”四个字便印入眼帘。轻翻开，前几页都是作者在西藏拍摄的照片，这难免让我想起当年在拉萨游玩的情景。时隔今日，再次回忆，愈发觉得很多东西自己真的没有透。
      内心的透。
      本书的第一章讲述的是作者写此书的原因，第二章自然引出仓央嘉措的生平。我个人最喜欢第三章。每一篇文章自《仓央嘉措传》摘选到作者自身感受，呈现出细腻与平静。
      佛是什么？佛不是神，佛就是人，只不过是大彻大悟的人。每个人的心中都有佛性，一旦觉悟，众生就是佛。既然是这样，我想佛在一直引导着每一个觉悟着的凡人，去寻找自己，真正的自己。
      眼。耳。鼻。舌。身。意。末那。阿赖耶。这八识中，前五识是感官器官，我们每天都在用他们来感受生活中的酸甜苦辣；末那是我们意识到的自我存在的意识，是把意识和自己，即“我”联系起来从而产生各种情绪的根本----喜怒哀乐；而阿赖耶，就是一切言行心念善恶的组合体，唯有其不灭。
      所以，我们生命的轮回，就是阿赖耶的轮回，这是生命真正的本体。
      这就会说起无常了。“高贵的终归衰微，聚集的终于离分”，世间万物变化最迅速的，莫过于人的心念了。人生多变，对眼前一切事物的执著心就会慢慢淡化，如《金刚经》所言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
      曾几何时，听一位深爱而仰慕的人告诉我人生八苦，即生老病死，离怨，求不得，放不下。修习佛法，就是为了寻求从这些苦衷永久解脱出来的智慧。这些烦恼与痛苦的由来，归根结底，皆来自于人的内心。我记得有张图片，一个女孩蓦然地望着远方的麦田，风将她的头发吹得零散，而就在这图片的左下角写了一句话：内心强大才能强大。
      内心的强大，到底是有多强大？这多么地深不可测。但正好说明了人的内心是佛教中的“业由心生”。业果，业果，我们总听着这两个字，然而一个人是修成正果，还是饱尝苦果，都由业起，业决于心。“造作何等业，即生何等果”。如果心乱了，一切都乱了，如果心净了，一切都净了。
      现在的你，是过去的你造的；未来的你，是现在的你造的。
      当我们伤害别人时，可能我们正在伤害自己；当我们帮助别人得到快乐时，也可能正在培育自己的快乐。
      业由心生，果有今世与来生。
      我不指望未来如何，但愿我与周围的人都能如这幸福学所言，幸福着，但愿一切灵，都如这幸福学所示，幸福着。
  

　　《与仓央嘉措一起修行》读后感(七)：信仰的力量

信仰的力量，是支撑起人类社会道德架构的根本。
在我看来，道德的约束力跟信仰是有着千丝万缕联系的，非常隐形。
佛教的教义被封建统治者用来统治人民，我们的父母，祖辈或许深深的受着影响，但经历过时代的洗礼，在我们国家，对于信仰大多都是报着无所谓的态度，或者随口说说，去佛堂祈福的时候我们不曾想过，我们给予过什么？
P103页，不明白或者不真心相信业果，是现代人普遍堕落的根源，不如说是，中国人缺乏信仰。 一个国家，一个民族，如果没有信仰，我会觉得很惶恐，与其放任自流，不如加以引导。信仰的力量真是无形的一双手，对人类，对社会只是有利无害，道德将会被从新认知，正确的引导，信仰将是人类唯一的出路。