四十自述读后感10篇
《四十自述》是一本由胡适著作，安徽教育出版社出版的平装图书，本书定价：13.00元，页数：129，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
胡适是从小就知道的民国“名人”，但是从来没看他写的东西。只是上学时候，老师评价胡适才不是最有见地的文人，民国时期首推严复。而且我也零丁看过一些对胡适的“批判”，大意都是他配不上那些响亮的名号。
去中文大学听讲座，演讲厅楼下有间香港罕见的宽敞明亮整洁的书店，抱着“留些纪念”、“怀念学生时代”的心情买了牟宗三和胡适先生的《四十自述》。对于人物传记，我总是喜欢买回忆录似的。经过他人撰写的，总觉得多了一些、又少了一些。
回来之后，看第一篇写母亲少年时，和父亲的相遇、最后结婚的经历，非常生动可爱。虽然后面胡适说了他是怎样看破“因果”的，但是，在母亲和父亲相遇及“看八字”的叙述来看，还是有种命中注定的情味。
而我也惊讶于原来那个年代结婚那么早的。----今年也逐年留意到国家的政策、体制等对每个具体的人的影响是有多大。早婚、晚婚、适龄的界定，房价、股票的跌宕，计划生育、放开二胎的生与不生，婚姻法的婚前个人财产说明等，一些人性的东西，都被制度牵着鼻子走。
年纪要比儿子们小的后妈，只与丈夫过了几年幸福生活的年轻女子，只能抱着亡夫那句断言——儿子适合读书——来极力维持胡适学业，成为生活的信念。胡适写妈妈遭受的委屈，特别是在教育他的事情上，非常让人感动。他回忆每天起床，还披着被子，坐在被窝里，听妈妈训诫昨天他做的不对的事情。学问是很多机遇的问题，但做人确实是种地的、做生意的、做官的，都要面临的问题，而不会存在侥幸。----几年前，我就开始想，如果以后有小孩要怎么教育，择校、学区房、学费、奶粉钱就是难关了，单是在家庭怎样教育已经是个非常难办的事了。现在看小朋友都有样学样的拿着手机、ipad打游戏，用点读机学习，年轻爸妈也是一回家就低头看手机了，虽然是有时代背景，但是总觉得如果这样做父母是不是太懒惰，这是教育吗？
昨天看梁漱溟写小时候，他的一串钱不见了，还恼家人发脾气，后来父亲在树枝上找到，写了一张纸条给他： 一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝而忘之。到处向人询问，吵闹不休。次日，其父亲打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。
在教育孩子方面，有时候不把小孩当人，忽略羞耻心和自尊心，有时候又太把小孩按照成人来要求。
。。。。似乎是写跑题了。。
前面很有故事性，但是到了美国求学、关于倡导白话的部分，就没有仔细看了。
《四十自述》读后感(二)：三岁多失去父亲，28岁失去母亲，父亲比母亲大三十岁
胡适的家庭应该算是不太好的家庭吧，父亲娶了三次婚，他母亲是最后一个妻子，竟然比他爸爸小三十岁，十七岁就嫁人了。以后命更苦，过了五年，二十三岁丈夫去世，就开始守寡了。他母亲嫁给父亲，确实是为了钱，还有一点觉得他父亲在县里有威望，是个好人。所以丈夫去世后她并没有怨天尤人，而是把全部精力用在胡适身上，让他读书，培养他。 胡适的一生一直在奔奔走走，一般人二十七岁回国当了北大教授就一辈子这样也挺好的，他也是晚婚，从美国跟杜威学哲学留学回来就结婚了。南上北下，出国回国，演讲讲学，总之没有固定的地方，一年都在外边奔波。从这一点很让人佩服，不管是为了名利还是学术还是国家的兴亡。他父亲当时也是没钱也要在外边四处奔波，好像对地理很感兴趣，还在台湾任过职。四处奔波的经历应该受到父亲的影响。 五岁就没了爸爸，大儿子甚至比自己母亲年龄还大，大哥家的孩子比自己都大。父亲去世后，可以想象他母亲过的怎样艰难。在别的地方节俭，但在胡适的学习上加倍投入。胡适也是从小三岁就跟着父亲认字，十来岁就读起了资治通鉴还有各种小说。 原来记载的那个孩子反驳动物就是用来给人吃的故事，是来自列子里的鲍氏之子。是说动物和人是同类，没有高低贵贱，之所以被人吃是由于智力不如人类。 以前有两个认识错了。胡适应该是三岁多就没了爸爸，不是五岁，她妈妈是结婚五年就开始守寡了。想想胡适和他母亲还真是过的不容易，这样的家庭成长出来的孩子在现在看来，有性格问题，不成大器甚至经常犯错看起来是正常的，但却培养成了胡适这样的人确实让人敬佩。他也说母亲的教育对自己很重要，母亲的和善的性格也造就了他温文尔雅的性格，能隐忍，不会和别人争斗。他说自己离开家乡去上海上学，就带着母亲的爱，温和的性格和一点对知识存疑的态度就开始了自己的四处求学。以前认为他是离开家乡去了北京念书，现在看来是在上海念的。 胡适与老舍挺像的，都是自己很敬仰的人，都是很早就失去了父亲。胡适比老舍大一点，他父亲是在甲午海战后台湾割去日本，那时正在台湾当差，那个时候死的。老舍的父亲是在八国联军进北京的时候战死在城门楼。以后都是被自己的母亲养大，从婚姻来看胡适的母亲过的更不容易，但是看起来一开始胡适家庭条件好像比老舍的要好，还能十二个大洋去送胡适念书，老舍的母亲却要洗衣服挣一点钱来养家。 胡适的母亲在三个哥哥三个姐姐的家庭下，作为后妈很不容易。她的性格也影响了胡适的和善，另外胡适的二哥是当家的人，是一个明白事理的人，对胡适影响也挺大，不止在经济上送胡适上学，更是在读书方面给了胡适引导，资治通鉴，梁启超的新思想的书送给胡适去看，胡适的名字都是二哥给起的。二哥和三哥还是双胞胎，可是老三在胡适去上海后不久就死了。 梁启超的思想对胡适的成长很大的，历史，国外新的思想，国人如何能自强这些思想都影响了胡适的观念，知识。梁启超的文采真是好，怪不得孙中山的很多人文章都敌不过他一人的文章，很多年轻人接受了他从日本从国外引进的新的思想，进步。 这本书第一章也自己的母亲怎样嫁给父亲，写的是小说体材，后来又写成了自己述说的文体。应该针对他的成长拍一部电视剧的，他的母亲，父亲，这些都是活生生的人物，他的日记书籍这些都是好的材料。 他又提到了自己文章的特点，就是浅，一方面可能自己思想博大而浅显，另一方面表达出来就想让人一看就明白，就能懂，所以要写的浅显易懂。这样很好，比那些拿着名字唬弄别人的作者思想家好太多。如果自己不能用浅显的文字解释让别人听懂自己的思想表述，那一方面是自己没有真正的理解表达不出来，另一方面很可能是想用晦涩的名词来让别人觉得自己高深。总之，自己学习和看书中，要记住自己理解并有共鸣的地方，还有自己大悟的地方，还有读了这种思想自己产生了新的思想。对于那些读了看不明白的可以产生疑问，不要盲目相信。 胡适从小开始写诗，一开始不要求押韵，只写像宋词元曲一样的，只是抒发感情，不追求押韵，不敢做律诗。后来开始做律诗，觉得律诗没有以前想的那么难，只是要求韵脚，就像有公式一样，直接拿来组合套用，并不要求内容多好，有时候甚至为了押韵脚来牺牲一些想表达的意思。李白的诗不追求韵律，杜甫的诗更追求押韵。 写自己的文学革命，一开始自己也没有意识到文学革命中用白话文代替文言文的重要，也是通过和其它人的争论探讨，才逐渐意识到白话文来代替文言文是文学革命的前提工具。而且意识到从古代诗词到现代白话小说都是为了更容易听懂，虽然是文字上的改革，却能带来文学革命。他这个是很实际的，能从实际中操作的，也遭到了很多人的争论反驳，真是真理不辨不明，他的思想也在不断改善，发现，求证。那他那个时代是写作用文言文，交流用白话文？白话文用在什么时候？从什么时候开始用的？为什么没有推广起来？觉得无法作文，作诗？白话小说开始的？另外那时候竟然没有标点符号，断句是从什么时候开始的？也就是语法结构？ 胡适还真是写书总是写一半，四十自述又写了一半就结束了，中国哲学史大纲也是写了一半，后半部分没写。不过他的很多谈话演讲书信已经表达了他自己的思想，所以不用非要写一本书来重复表达。 老舍的小说，后来的各种白话小说都得益于白话文的推广提倡，他的功劳真的不可没。 陈独秀的历史观，总是把一件事情的起因写成一种，唯一的原因造就了这个结果。胡适的观点很好，形成一个结果是有很多复杂的因素甚至还有间接的因素，甚至是自己不曾察觉的因素完成的，不能盖棺定论，这件事的原因就是因为一个起因。造成的因素复杂，形成的前提条件也是复杂，可以说有无穷个原因，看待历史必须要有复杂的眼光，不能看教科书上的几个简单的因素，历史比这个复杂的多。 白话文和古文的区别到底是什么？一开始以为从清朝末年到以前都是古文，现在又说唐朝诗人的很多人也是白话文？他们反对的是古文和文言文一样吗？文言文又是怎样定义的？ 胡适能够提出很多观点，尤其是提出白话文代替文言文，得益于他的大胆假设小心求证，当然这之前是有一个好奇的问问题的的心，也就是杜威的实验主义。 他很反感古文那种言之无物，所以自己的文字力求让别人懂，所以文字很浅显易懂。一方面意识到自己的知识是博大而浅的，另一方面确实是想表达的更加通俗简单明白。
《四十自述》读后感(三)：走近胡适
不得不承认，关于胡适自己知之甚少。除了新文化运动，文学改良刍议，新青年，其他的了解基本为零。 前天逛云中书城用抽奖得来的点券读了胡适的四十自述一书。其实刚开始第一眼是把书名看成了“四十不述”，好奇点进去才知道是胡适先生的自传。
《四十自述》为已逾不惑之年的胡适所写，并不是对他四十年的人生经历的一一叙述。而只是描写了自己的童年和青少年时期，涉及到母亲的订婚、九年的家乡求学、上海求学，直到考取了公费出国留学的经历。先是随意的小说体，后逐步变为严谨的历史叙述。虽缺乏了小说的美感，但却也是了解和研究胡适先生思想形成过程的重要资料。。
书中最大的贡献在于先生对文学的贡献。先生曾在《新青年》上发表了著名的《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文。且提出写文章 “不作无病呻吟”“须言之有物”，这些思想对新文化运动的发展有着深远的意义。对于先生的这些主张，我们可以在《四十自述》中深刻地感受到。不管是叙述父亲所做的四言韵文，还是母亲隐忍的泪水，清晨的床边教诲，上海求学的学业有成和桀骜不羁，退学之后的放浪形骸……一切的一切都是如此的简单直白，没有任何的遮掩。就像先生在自序里面所说：“我们赤裸裸地叙述我们少年时代的琐碎生活，为的是希望社会上做过一番事业的人也会赤裸裸地记载他们的生活”。“赤裸裸”一词不断重复出现，显示出先生渴求与呼唤传记文学的“真实”呈现，以便为后人留下真实的研究史料。
《四十自述》读后感(四)：你这与奴才做奴才的奴才!
时间一进入六月，就感觉自己的变速箱很顺滑地从一档挂到了三档。为了避免中间出现变故，很多事情都要拖到最后才成型，于是定会机器越转越快，然后，然后就高潮了。
再忙也要记得读书，特别最近和钱博士比着购书，一会“当当”的搬个箱子上来了，一会“卓越”的顶个袋子上来了，书堆了一桌子，不知从哪入手，钱博士从《资本论》入手——真是智勇双全，我挑了本简单的——胡适的《四十自述》入手。
《水浒传》上石秀骂道：“你这与奴才做奴才的奴才”，近代的中国文坛也是“奴才”满天飞的道场。一会：“你是奴才！”一会：“我不是奴才，你才是奴才！”一会：“你是奴才，你们全家都是奴才！”一会：“你是奴才，奴才！”有个人，没有人把“奴才”的帽子扣在他的头上，那就是胡适先生。因为他的历史，不喜欢他的人只能选择故意地淡忘他，不去宣传他，不让他的作品流传开，不让他的故事大众化，却没有一个人敢叫他一声：“奴才，可恶的奴才！”哪怕是那些已经撒谎成性的人，提到他的时候也会脸红。
0年代初胡适先生鼓励身边的人写自传，并身先力行，写了《四十自述》这本书，但这本自传也只写到他留洋的日子，而没有继续，他的自传计划也到此为止了。胡适先生的白话文虽是自创，却明白无误，语句达意。慢慢道来他如何三岁丧父，他的母亲如何嫁入大户为填房，如何十八岁守寡，如何管教七个儿女，其中五个比自己还大。平白无奇的语言，淡淡的哀愁，点滴的小事，真情的涓涓流露，让我们感受到胡适先生的坦诚之心，没有一点的杂念与私欲，还如若一个孩童。
因为去墨脱，创了一个群，里面很多有趣的人，有几个人组队徒步去了一趟神农架，大部分人会在这个暑假分别组队去墨脱，并认为很可能会在沿途看到，并相约在拉萨吃火锅。有个已经去过墨脱的人，帖子上有一句话：“心里总有个梦想，像英雄一样走过这个世界”。又让我想起石秀愤怒的嘴脸：“奴才，你这与奴才做奴才的奴才!”
《四十自述》读后感(五)：当时人的善良与可爱之处
“我渐渐明白，世间最可恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受”。
“我在我母亲的教训之下住了九年，受了她的极大深刻的影响。我14岁（其实只有12岁零两三个月）就离开她了，在这广漠的人海里独自混了20多年，没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能够宽恕人，体谅人。——我都得感谢我的慈母。”
胡适在中国公学的时候，奇怪没有人叫他去参加同盟会。二十年后方知，当时学校里的同盟会员曾经商量过，大家认为他将来可以做学位，他们爱护胡适，所以不曾劝他参加同盟会。
“有一次干事朱经农感觉学校经费困难已经到了绝地，他忧愁国度，神经错乱，出门乱走，走到徐家汇的一条小河边，跳下河去，幸遇人救起，不曾丧命。”中国新公学的经费困难，一个干事竟然如此负责，以至于精神恍惚。
《四十自述》读后感(六)：读胡适《四十自述》
读胡适《四十自述》
胡适在自序中首先提到了自己的“传记热”：深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处鼓吹朋友们写自传；而他自己则是开始写《四十自述》[注1]。我不能排除他在写传记文章（还有写日记、书信）时怀有这样的私心：期望借自己的文字维护自身的某种形象，通过对历史与记忆的筛选来完成自己符号化的不朽——因为他自己堂而皇之的说法是“我们赤裸裸的叙述我们少年时代的琐碎生活，为的是希望社会上做过一番事业的人也会赤裸裸的记载他们的生活，给史家做材料，给文学开生路。”
胡适劝过一些朋友（例如林长民、梁启超、蔡元培等等）做自传，然而结果却是遗憾多于感动，因为总有这样或者那样的原因使得一个计划搁浅，正如他自己就因为出国而中断了传记的书写——他把四十年的生活划为三段（留学之前 1891-1910，留学期间 1910-1917，归国之后 1917-1931），而《四十自述》仅用六篇文章记叙了第一段的生活，仅用了一篇“附录”附上了“文学革命的开始”——他为“中国传记文学”贡献的这本薄薄的书，我把它列作争鸣学会的参考书目来阅读，最早只是猎奇与求知的意图，至于阅读与写作能带来什么意外，我就先不管了。
（一）
我赞同胡适在“谨严的历史叙述”外的“小说式的文字”的尝试，我赞同作家对于自己创作自由的充分把握；这样的心态使我认为《我的母亲的订婚》这篇“小说式的文字”颇有趣，我甚至认为这篇文字反映出胡适性格中十分可爱的一面——尽管我最不喜欢的一篇文字也是它。
（二）
三岁的胡适认得近一千个字，三岁的胡适失去了父亲，三岁的胡适进入学堂，开始了《九年的家乡教育》。
在这一篇文字里，我们会看到有三种主要的力量参与了胡适的成长：一是儒学的人生信条与伦理传统，主要依据着其父亲所编的两本书与学堂中的儒家经典；二是“笑话书”（即小说，“包括弹词，传奇，以及笔记小说在内”），使他“得了不少白话散文的训练”与“把文字弄通顺了”；三是他母亲的影响——“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点接人待物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都感谢我的慈母。”
（三）
《从拜神到无神》揭示的是这样的矛盾：程朱理学与神佛迷信；前者提倡“格物穷理”，教人“即物而穷其理”；后者令人迷信神佛地狱，陷入宗教形式而求神灵庇佑。
朱子《小学》“形既朽灭，神亦飘散”一段话，《资治通鉴》中记范缜《神灭论》“形者神之质，神者形之用也”一段话，让胡适相信：“我不知不觉的成了一个无鬼无神的人”。范缜与人论辩的话，动摇了胡适家中女眷所传染的“佛教的果报轮回说”。经过这样的思想解放，胡适不再怕地狱与轮回，不再虔诚拜佛拜神，他甚至很大胆地假扮鬼神附身，以开脱自己喝醉酒说疯话的胡闹行为！
（四）
《在上海（一）》和《在上海（二）》写的是从1904至1908年，胡适在上海求学的经历（他在上海先后就读于梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学、中国新公学）。
在梅溪学堂，胡适曾纠正先生的错误：“这个'传曰'是《易经》的《系辞传》，不是《左传》”；根据先生出的题“孝弟说”而“勉强写了一百多字”，“一天之中升了四班”（进学时是第五班）；仅几个月，他从一个全不懂得上海话的“乡下人”升为头班学生，到后来还成了学堂选派去参加上海道衙门考试的四名佼佼者之一。关于这个时期，我还要收为素材的是这几件事：他某次作文被命题《原日本之所由强》；煽动革命的思想有很强的号召力，邹容《革命军》被传抄；日俄战争爆发，“这时候中国的舆论和民众心理都表同情于日本，都痛恨俄国，又都痛恨清政府的宣告独立”。
在澄衷学堂，他成绩优异，“一年升了四班”（进学时也是第五班）。素材：严复译的《天演论》风行全国，胡适的“适”即是出自“物竞天择，适者生存”；梁启超的《新民说》与《中国学术思想变迁之大势》“震荡感动”了胡适，后一书留给胡适的“失望”感促使他有了补作中国哲学史的“野心”；第二年，“发起各斋组织‘自治会’”，发表《论性》演说，驳孟子性善论与荀子性恶论，（用“科学知识”、“地心吸力”知识驳孟子“人性之善也，由水之就下也”），宣扬告子、王阳明的主张：人性本无善无恶，却又可善可恶；做了西一斋（第二班）班长，因为同学被开除而向上抗议，被记大过，生去意。
在中国公学。该校由不满日本颁布取缔中国留学生规则而归国的留学生所创办，与革命党关系密切（关键字：《民报》、同盟会、剪辫子），是第一个用“普通话”教授的学校，“试行一种民主政治的制度”（分执行与评议两部）。胡适加入竞业学会，该学会创办《竞业旬报》；他在报上写白话文，写章回小说（《真如岛》，用意“破除迷信，开通民智”），“自由发表和整理思想”（宣扬无神论、痛论“苟且”的思想、《论继承之不近人情》、无后主义和“社会不朽”思想），最后还成为该报主编。在中国公学期间，胡适接触并且痴迷于古体诗歌，“发奋读诗，想要做个诗人”，后来还“颇有少年诗人之名”。
（五）
按时间与事件脉络，《我怎样到外国去》主要记述了从1908到1910年间发生的中国公学学潮事件与考取留美官费一事。前一事简述：中国公学由于种种原因从学生为主体的“共和国家”制度变为董事会主体的制度，学生争取治校权利（组织了“校友会”），遭到压迫，于是一群学生退学而筹办“中国新公学”，但终因为条件艰苦，坚持一年后解散。几个插曲：胡适家中衰败，有破产危机，得机遇而“在新公学做教员”（教英文）；家事败坏，新公学解散，忧愁烦闷时，胡适跟着“浪漫的朋友”“堕落”，曾大醉，打了巡警，进了巡捕房；留美考试国文题《不以规矩不能成方圆说》，谈考据，得满分；原名胡洪骍，“怕考不取为朋友学生所笑”，临时改用“胡适”名，考了55名（总70名）。。。。。。
（六）
《四十自述》的最后一篇题为《附录》（大概有对应第一篇《序幕》的意思），副题为《逼上梁山——文学革命的开始》，我认为它是对余英时在《中国近代思想史上的胡适》[注2]中语“中国传统在面临西方近代文明的挑战时究竟应该怎样转化的问题”的具体阐述；更重要的是，我认识到，当人们都说胡适在新文化运动中“暴得大名”时，我们也应注意到在那之前胡适的争辩、觉悟、困惑、自信、寂寞、失望、试验。
这篇文章主要写的是在1917年1月发表《文学改良刍议》之前“一年多的文学讨论”。留美学生最先关注的是“中国文字的问题”，例如赵元任论“吾国文字能否采用字母制，及其进行方法”、胡适论“如何可使吾国文言易于教授”；随后，胡适提“要须作诗如作文”而引发“诗国革命”的争辩，经过一轮交流，胡适称自己“思想上起了一个根本的新觉悟”：一部中国文学史只是一部文字形式（工具）新陈代谢的历史，只是“活文学”随时起来替代“死文学”的历史。他“敢正式承认中国今日需要的文学革命是用白话替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命。”胡适还写到，因为朋友间的“大笔战”，他被“逼上了决心做白话诗的路上去”，写了第一首白话诗也就是著名的《蝴蝶》（原诗名《朋友》）：两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。
（七）
大段大段地引用文章、日记、书信，这应是胡适行文的一大风格特点——他自己称文章长短处时说的是“我的长处是明白清楚，短处是浅显”。（写到这里的时候，我想说说自己做读书笔记的长短处：我经常是摘抄而不评论，或者习惯了咬文嚼字、断章取义地引用和化用，导致的结果是，我自认为得到了不少收获，阅读与写作使得自己进步，但是我的读书笔记注定不能取悦于所有读者——就像我的其它的凌乱的文字一样。）
读这本自传，我得到了阅读《白话文学史》、《中国哲学史大纲》、《重寻胡适历程》时所不曾有过的感受：很显然，这里多的是一种亲近感，多的是切入心路历程（或者说记忆片段）的视角；很顺然，它留给我对于成长、对于思想文化、对于为人处事的启发也最多，（大概还不能清楚向你说出来）；它正好又与我刚读的《约翰穆勒自传》一道提示了我要接着思索环境影响、个人教育、日记书信传记的写作、类似的问题。
历来有“四十不惑”的说法，我可以假想自己现在到了四十岁，我假想自己在这时候也写了一本传记，那么，我变成了什么样子了呢，我的文字里面的我又会是什么样子的呢？
[注1]《四十自述》 胡适著 安徽教育出版社 页数130余。
[注2]余英时《重寻胡适历程》 是争鸣学会第八期书目。
——2012-04-30 云破月