《西部招妻》的读后感10篇

　　《西部招妻》是一本由马宏杰著作，浙江人民出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 45.80，页数：244，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西部招妻》读后感(一)：马宏杰采访

　　*请勿未经许可转载

　　ow a photojournalist for Chinese National Geography magazine, Ma Hongjie has become known for projects that probe deeply into the lives of interesting communities: wife buyers, street performers working with monkeys, Yellow River dwellers, and most recently, regular families across the country and their possessions. Ma worked on most of these long-term projects when he was a local reporter in Zhengzhou, Henan Province in the 1990s, later publishing book on buying a spouse, Getting a Wife in the West (《西部招妻》), a tale of how a polio victim bought four wives in eight years; each divorced him in the end, including one mentally-challenged woman and one that swindled him out of 20,000 RMB. Ma insists there is no judgment in his work: “Don’t judge simply by good and evil.” This mantra has kept him successful and has made him a trailblazer in his field.

　　WHAT WAS IT LIKE BEING A REPORTER IN THE 90S？

　　One still had passion for being a reporter—eager to promote justice. But, by the time I went to Henan Legal News, I couldn’t take it anymore. The difference you could make as a reporter was inconsequential to the system. A reporter’s efforts were like the Chinese saying, “ants failing to push against a big tree”. The people were wronged, and cases of injustice—you knew they were real, and everyone knew they were real— couldn’t be solved. If you advocated for the wronged, you’d face corruption, censure, or retaliation. Being a reporter was extremely difficult. Not much has changed. If the political system doesn’t change, the news system won’t really change either. That pained me, and I sought to escape from it. So, I went to Chinese National Geography in 2004.

　　YET, YOUR PROJECTS FEATURE PEOPLE LIVING IN BAD CONDITIONS.

　　Well, that is different. By putting them under the spotlight, I call for other people’s help, rather than single-handedly enacting the help myself. For example, because of the popularity of the “Street Performers with Monkeys” series, many people offered to help them, even donating money. I also help them in my own way. Just recently, some performers got arrested and illegally detained. They could do nothing except ask me for help. I asked a friend to investigate the story undercover for half a month. The performers were released with no legal punishments after the story went live. They finally got their compensation, but one monkey lost its life.

　　WHAT MADE YOU FIRST SET YOUR EYES ON THE STREET PERFORMERS WITH MONKEYS？

　　When I was little, I grew up in two environments: the rural with my grandmother during holidays and the city during school semesters. I was fascinated by the rural people’s original—or perhaps backwards—lifestyle. There is no evil in them, yet perhaps a virtueless side. So, I began photographing the countryside, which led to my themed projects. Shooting them is complicated. First, you need to get to know them, their nature, and find your own place as an observer. I wouldn’t just stand by if they went too far, but I haven’t seen them commit any terrible crimes. I distinctly tell them that my lens and my portrayal will be objective. I won’t meddle, unless things really get out of hand. Even in Guangzhou, when they were handcuffed, I stayed out of it to see how they’d respond. They do have their own rules, a kind of “honor among thieves”. For performers who train monkeys, the ground rule is: no kneeling and begging, dignity comes before money and food. Another rule: freeloading, yes; stealing, no. Once on a train-hopping journey to perform in another province, they found cookies in the compartments. They ate some, but wouldn’t steal extra and sell them for money.

　　YOU’VE BEEN SHOOTING STREET PERFORMERS FOR 12 YEARS. WHAT KIND OF CHANGES HAVE YOU OBSERVED？

　　The passing of time. When I first started shooting, Yang was a young lad, and now he, as I often joke, “looks increasingly similar to monkeys”. Even his gestures, like the way he squats, have become quite similar to monkeys. There are changes in his family, too. His son, who used to train monkeys with him, doesn’t anymore, because he thinks it’s a dying profession. The descendants of these performers no longer perform. Some, like his son’s wife, condemn his profession as inferior. Individual performers are perishing. Society is unlikely to permit their cruel display of exploiting monkeys much longer. In the old days, the poor tried to look for a way to make money, and they teamed up with monkeys—of course that was hundreds, even thousands of years ago. Now, civilization has developed; the level of awareness, of conscience, of ethics, all deter the continuation of the trade. For the performers, it is simply an inherited, traditional trade.

　　HOW CAN THEY SOLVE THEIR PREDICAMENT？

　　I advised them to raise their monkeys as pets, a concept urban dwellers would be more likely to embrace. I also suggested that they incorporate traditional culture into their performance, rather than the shouting and fighting acts they have now. Yet, to most of them, the quickest way to get money is the best. In the old days, monkey performances were just a lead for selling needles in the late Qing and early Republic periods. Needle sales gave them a profit margin; the performance itself was free. Back then, monkey performances were more sophisticated. The monkeys wore hats, masks, and clothes like regular theater performers. The monkey owner would sing, a cue for his monkey to open the suitcase, put on a hat, and start the show. For individual performers nowadays, improvements would be too much of a hassle. As long as they can get money, the means and form do not matter.

　　COULD YOU TELL US MORE ABOUT YOUR PROJECT DOCUMENTING WIFE BUYING？

　　After the book came out, three people called me up, asking me to help them buy wives. I was surprised. I never thought, even considering the gender imbalance in China, that they couldn’t find an appropriate partner with a decent background. Now, there are a lot of old bachelors in the rural areas. The girls from my village, for instance, all left. They are more willing to marry outsiders, people they can connect with, who are more cultured and with more money. When I first started this project, the only wife buyers I saw were the handicapped, really old men, and divorcees. Their needs were simple: to form a family and have descendants.

　　DOES THIS WIFE PURCHASING BUSINESS MAINLY HAPPEN IN AREAS SUFFERING FROM POVERTY IN HENAN PROVINCE AS MANY PEOPLE ASSUME？

　　ot just Henan, but also Hebei, Inner Mongolia, and Ningxia. Educated people wouldn’t do things like buying wives; they could go through dating agencies, dating sites, and such. It is a class difference. The wife buyers belong to the lowest class

　　WHAT DO YOU THINK OF THE OLD MATCHMAKER WHO BUYS GIRLS AND SELLS THEM AS BRIDES？

　　That is the local way of living. You cannot judge. In those places—it may have improved somewhat now, but not by much—when I went, they were so poor their quilts wouldn’t be mended or washed. By selling a little girl, at least her life is sustained. Once you establish that basis, you cannot criticize it from a moral high ground. Rather than letting a baby girl starve, the matchmaker will marry her off to a good family and receive some money a decade later. What’s wrong with that？

　　YOU’VE SHOT RURAL CHINA FOR DECADES. HAS RURAL CHINA CHANGED？

　　owadays, people eat better, and their basic needs are met. In terms of ethics and education, however, no change. People don’t know what they want for life or themselves. A nation’s transformation needs to begin with ethics and education. Only offering change on the most basic sustenance level still leaves people ignorant.

　　DO YOU THINK RURAL CHINA IS MORE INTERESTING THAN THE CITY？

　　o, cities are just as interesting. For example, there was the report of the family who lived in the sewers in Beijing. The reporter didn’t do it right. He only reported the story and didn’t call on the people who can help. Instead, he ruined their lives. These people had a place to keep warm in the winter. It was the media coverage that robbed them of their shelter.

　　（已删编版，发布于The World of Chinese）

　　http://www.theworldofchinese.com/2015/01/no-good-or-evil/

　　《西部招妻》读后感(二)：乡土中国

　　学习身边楷模写读书笔记。感慨身边长辈春节愈加浓郁乡土情结，利用节假日拜读了费孝通和马宏杰几部大作，给自己科普农村问题。《江村经济》《西部招妻》《最后的耍猴人》都是充满诚意的文字，语言平实朴素，摄影纪实深刻。分别记述了八十年前和十余年前的农村社会生活。《江村经济》是一本很好的乡土中国田野笔记，其中描写社会变革时期经济农村手工业转型部分，已经能看出一些费孝通小城镇设想的萌芽。虽然觉得当代中国大都市化和小城镇化略不协调的问题挺严重，但是小城镇化给农村一个离乡不离镇的解决方案。。最近比较热的房产去库存有一大部分就包括在这空心小城镇里头吧，回头再看看房产去库存和新型城镇化讲的什么东西。《西部招妻》《最后的耍猴人》两本就是从个体角度来侧面记录农村的了。纪实图片很多，文字不偏颇，中立的文字不会让人产生偏向和抗拒感。虽然知道二十世纪也会有为生存挣扎的人，但是直白的文字图片把现实展现出来的时候还是让人震撼。引用书中一句话，“人的生命有时就像一粒种子，随风飘落到什么地方，都得生根、发芽、成长，哪怕这种生长有时候是扭曲的”。

　　《西部招妻》读后感(三)：我们无能为力的

　　在老何学校图书馆读到的书。是一本影集，更准确地讲，是影像故事。作者是摄影师马宏杰，就是拍耍猴人的那个摄影师。

　　我感觉这本书已经无法从摄影的角度来衡量了，因为它“纪实”的性质和照片背后故事的价值已经远远大于照片本身的构图、技巧等。让我想起了很久以前在夏令营听解海龙讲课。看到照片上的失学儿童是很震撼，但是解海龙对每张照片故事的讲解，背后对那些儿童的帮助，对村子贫困现状的描述才最令人记忆深刻。反倒是讲构图，色彩的几个老师的姓名倒已经忘记了。说到底，摄影还都只是认识世界和愉悦自己的一种途径而已，如果能够通过它改变一些什么，那就真的是挺伟大的。

　　西部招妻写了几个西北农村的年轻人讨老婆的故事，准确地说是“买老婆”故事。故事主要围绕着两个主人公，一个是马宏杰的远房亲戚“老三”，一个是看了老三的故事自己找上门的农民工刘祥武。老三主要是在宁夏的几个村子里寻找对象，依靠着老媒婆，小媒婆等人的帮助，进行着一个类似于人口买卖的“自愿买卖”过程。说实话，这段故事里面的坎坷曲折，和每个人物的性格等，远比小说里塑造的还要精彩。说实话里面人物的一颦一笑都令我觉得“恐怖”。看了豆瓣的其他评论，很多人讲是“不舒服”、“又想哭又哭不出”。的确是很难形容，是那种你想同他讲理，但是没办法讲的感觉。善行得不到好报，坏的人作恶也得不到惩罚，就是一种非常绝望的感觉。

　　老三和老三的一家人，显然是里面最为善良又软弱的存在。第一个傻媳妇晚上不肯与老三同床，老三的母亲没有听从同村的人的建议，把她绑起来之类的。而是下不去手，最终把媳妇送回了娘家。用村里人的话形容“白白损失了十几万”。大概是由于马宏杰的平铺直叙，每个人都显得非常真实，仿佛活在你眼前，村子贫穷的环境，村民的小毛病，都完全暴露在读者面前，给人深深的无力感。让人觉得在贫穷面前，“信用”“诚信”这些字眼简直不值一文。小媒婆所在的村子里，被子仿佛很多年没洗过，漆黑油亮。因为一块钱如果不买洗衣服可以买些油盐酱醋。他们收养弃婴，为了长大可以收一些彩礼，养育费。这些观念一旦形成，就没办法改变，也没人想改变了。所以身为读者大概也没必要执着于收了几万的彩礼钱，但是仍然不能洗洗被子。不仅是“诚信”，“亲情”“爱情”这些在贫穷面前也仿佛完全不存在。老媒婆和小媒婆母女之间的矛盾，姑娘嫁出去再不回家，三个媒人互相算计，老媒婆私自加价搅黄相亲等等。最突出的是那段单身父亲带着一个女儿来跟老三相亲的过程，结婚前一晚女儿的大伯，也就是父亲的哥哥极力劝父亲把彩礼钱交给他保管，以防丢了，还说要帮忙存上之类的，结果就是私吞了彩礼钱，书中还介绍了大伯就是这样一个“给了他钱就绝不可能要回来的人，不管是不是他的钱”。就是这一段让我深刻地觉得“恐怖”一种是非黑白颠倒的奇怪感觉。虽然书中也有很多描写老三善良的母亲，还有女儿出嫁后悲伤的母亲等令人感动的桥段。但是这种“无理”的恐怖感却是我读这本书的主要感觉。

　　刘祥武的故事则比较复杂，以马宏杰本人的观点来看，他是一个“很会利用媒体力量”的人。但是他又不是那种纯粹自私的人，他会“管闲事”，倾其所有帮助一位孕妇（虽然最后被骗）等等。他是农民中的一个特殊存在，因为他“会写点字，初中文化”，又“认识大记者”，可以找到人出头。但同时他又是最普遍的一种存在，家庭贫困，甚至说悲惨，有些小毛病，自私，软弱，是非观念淡薄，和来相亲的胖女人见面第一天就要住在一起，说是“省钱”，一碰到事情就习惯性地依赖马宏杰帮他解决，甚至可以说是“利用”。但也心地善良，不吝帮助他人。这样的人，你觉得他是好还是不好呢。这样也许就是我们城市里很多农民工的现状。

　　很佩服马宏杰，能够一直拍这些人，一直直面最难以下咽的现实。像我这种比较脆弱的人，可能看完了书就光想着怎样远离那样的世界，或者光庆幸自己读过书了。他这样的人，是真的希望中国会好的人。我在反省自己带着悲哀和庆幸的心理的同时，也在想应该不止我一人会带点这种“看热闹”的心理的吧。然而这本书的存在，并不是让我们寻找优越感的，可我也确实不知道自己能做些什么（或者说愿不愿意做些什么，尤其是看到了他们身上那些缺点以后），只能希望，他们有一天会过的更好。

　　《西部招妻》读后感(四)：还是女人最可怜

　　书的内容不多，讲了两个人——老三和刘祥武的故事，说是招妻，其实是去贫穷的地方“买妻”，只是卖方是女方的父母。前者买到了，后者至今没有买到。我对这两个人不幸的生活表示同情，但是在“买老婆”这件事情上，不同情。在他们眼里，以及许多人眼里，女性只不过是物品，可以用彩礼“买”，可以用来“不被嘲笑”，可以用来“生孩子”，“留后”可以用来当保姆……当我看到刘祥武说彩礼的“理想价位”的时候真的特别讨厌。以及所谓的“我就是想留个后”“我一定要留个后”，啊，老婆只是生育机器啊。物化女性，重男轻女，造成今天这3000万光棍，造成结婚成本一路水涨船高，可以说是“They get the world they deserve”。

　　我不太理解中国男性对留后的执着，好像世界缺了你这条染色体就会灭亡。如果真的只是想单纯的留后，建议攒够三十万出门左转找个代孕。我还是更同情被老媒婆买来的留待以后卖个好价钱的女孩，无人照顾被不作为杀死的广大农村地区的残疾人精神病，连小学一年级都读不完十五六岁就被父母卖了个好价钱的无数西部地区的小姑娘，被卖到很远的地方思乡心切而喝药自杀的女人……无法决定自己的命运女人，从一个牢笼到另一个牢笼，我不知道现在中国还有多少这样的女孩，她们更值得我们的帮助。

　　生于这个国家不幸的人太多，娶不到老婆这种事不是我们该同情的，请不要给国家和社会添乱。

　　《西部招妻》读后感(五)：总有一些人拼尽全力地活着

　　看到老三和刘祥武的故事，心酸却又无奈。

　　作为生活在繁华虚荣大都市，享受着各种福利与资源的大学生，我其实没有资格去说什么，最大的烦恼也不过研究生考不上怎么办，工作找不到怎么办，远在天边的贫穷与凄惨只是不经意飘入耳转瞬又飘走的谈资。

　　我也算是大山里走出来的学生，知道这机会来之不易所以也更加不愿放手。往上爬的路似乎更加艰辛，妄自鄙薄有过，怨天尤人也不少，偶尔回头看看当年的伙伴却又带着自以为是的骄傲和不屑。

　　但这些在老三和祥武面前，都被击得粉碎。

　　如果有人跟我说，很多穷的地方的人娶不上老婆只好去一个更穷的地方拿钱买，我想我只会点点头表示知道了，那又怎样。但是当这一幕幕画面一点一点在眼前展现，人财两空的悲剧情节一次一次又一次上演，这个故事就无法不绕在心间。

　　拿钱买媳妇 为钱卖女儿，似乎有些荒谬，却又那么理所当然；媒人为了多赚点钱横在双方中间的事一次次上演，花了钱带不走人黯然离开之后却一次次再来。老三是难堪的吧，一个男人几次三番花了大价钱还是讨不到老婆，自己家里也财散人亡，只是当这样的事情一次次发生，他也麻木了吧，只是还想活下去，只是还不愿意放弃那一点儿希望，希望有个家正常地活下去。

　　刘祥武又不同，按他自己的话说，他是个见过世面的人。他也是个有知识有文化的人，每到一个城市先搜集各式报纸了解这个城市，娱乐生活不是打麻将不是打游戏不是发呆不是无所事事而是读书；他还是个有胆有识的人，从湖北到东北，孤身一人去应征船员，发现不对又马上要求离开，善于利用媒体也善于依靠政府，遇到事情他还总说要用法律途径解决。他还是个善良的人，自己睡大街还借给别人五千块，帮小女孩要回两千块钱又帮乞丐治病，每到一地就看看有没有自己帮得上的困苦人家，一个一个打电话给媒体和政府。似乎有些可笑。

　　我想他也是有些成就感和自豪感的，和各大媒体打过照面，遇事儿还能牛逼地来一句“你们看看我是什么人！”

　　只是和媒体再熟，知名度再高，也解决不了他的问题。他最后的那四个愿望，实现起来似乎遥遥无期。

　　他帮叶秋凤的时候说：我不是想要她们善良，不过是希望让她们不死，让他们能活下去。

　　他也只是想要活下去吧，拼尽全力想要好好活下去。

　　总有一些人，拼尽全力地好好活下去。

　　《西部招妻》读后感(六)：那些年真实的故事

　　书中的故事，在我的家乡也发生过，所以我看到书里的内容时并不觉得陌生，只是对于老三娶妻过程的艰辛、受骗等等感觉到一些心疼和辛酸而已。

　　老家斜对面的那家人的媳妇就是从云南娶过来的，说是买妻也不合适，因为我的老家本身就有娶媳妇要给彩礼的风俗，只是说从很远的偏僻的贫穷的地方娶来的媳妇而已，是先嫁过来的亲戚给介绍的，现在已经有一对儿女，特别勤劳，一家人也生活的很幸福。当然也有很多不那么幸运的，上小学的时候，老家觉得去云南、贵州、四川那些地方娶妻的人很多，附近各村都有，姑姑在的村子里，有一家人也是从外地花钱娶来的媳妇，开始要有人看着，怕跑了，后来生了小孩一岁多，以为没事了，结果勾搭着另外几个村子的同乡，拿着家里的存款，一起跑了，听说她们在好几个地方都这样弄过，不知道在几个地方结过婚生过孩子了，骗点钱就会跑，小时候都是听大人议论，那时候老家穷啊，条件不好的娶媳妇都是这样的。

　　这个风气真的跟贫穷是有关系的吧，如今老家条件好了，没再听说过这样的事情了，过去都已经十几年了。书中写2011年左右还存在这样的事情，我倒是觉得有点诧异，作者的这种一路追踪写实的态度让我很是佩服，记录了那个年代贫穷的农村发生的现实的事情。

　　《西部招妻》读后感(七)：时代变迁的余波

　　和许多人一样，我知道马宏杰也是从老六主编的《读库》上。如作者在序文中所说，他一开始只是怀着寻找自己记忆中故乡的踪迹，去拍摄祖国各地乡村的风貌和穷困百姓的生活现状，没想到无形中却揭露出社会的另一面。

　　看到标题，我并没有震惊，我首先想到了导演李扬，他的盲系列三部曲中有一部“盲山”，讲述的也是招妻的故事，不过是利用非正常手段骗妻，无数大学女生毕业后被骗到深山与当地人结婚生子，即使后来被警方查获，但许多人早已在当地生活十几年，已没有了当初逃跑的动力，因为有了孩子。

　　我一直在想一个问题，为什么类似西部招妻的现象会存在？宁夏、甘肃一代不仅偏远，且穷困落后，相较于东南部的繁华，西部则显得荒凉。中央政策多年来一直支持西部开发，但现实是老百姓依然过着困苦不堪的日子，衣食住行仿若三十年前，不仅让作者有恍如穿越回过去之感，就连身为80后的我，看到那些土坯房，茅草屋，过时多年的穿着，面朝黄土背朝天的无奈表情，也不由得回到小时候的故乡。

　　知名公益人邓飞有感于西部落后的教育与贫瘠的土壤、稀缺的食物对于下一代导致的营养不良的现状，发起了“免费午餐”活动，这么多年，一直没有间断，越来越多的城市人开始反哺农村。希望工程也在资助一个又一个期望通过鲤鱼跃龙门摆脱无法改变的命运的孩子，从落后的大西北走向发达的东南部，再也不愿祖祖辈辈生活在贫瘠的土壤上。

　　现在许多媒体人很多时候只是把所谓的公德、良知和社会责任感停留在了嘴上，好一点的是每天在网上、报纸上、电视上发发牢骚，鞭挞城里人的良知，唤醒人的真善美，这固然好，但我更佩服那些身体力行的人。他们只做不说，用实际行动向我们揭示这个社会还有被我们遗忘的角落，他们生活水平低下，住宿条件恶劣，靠天吃饭，面对天灾人祸束手无策，没有接受过任何教育，荒蛮无知，没有更好的医疗技术用以治病救人，只能自生自灭，世世代代无穷尽，生活在封闭的大山深处，荒无人烟的贫瘠土地上，过着永远比时代落后三十年甚至更久的脱轨的日子。世代的繁衍，生死哀乐都在这里。

　　西部招妻的存在最根本的原因还是落后。教育的落后，经济发展的落后，生活水平的落后，衣食住行的脱节，导致的人们的思想传统保守无知，世代更替沿袭，成了一个循环性的怪圈，很少有人能走出困境，也绝少人愿意进去。试想一下：教育落后导致的民众无知，生育无节制导致的更加困窘的生活，无力支撑子女教育，只有把子女当成商品培养，期望以此改变双方生活，多么可怕的怪圈。这里天高皇帝远，对于那些时时刻刻处于饥饿边缘的人而言，管你什么道德、法律似乎都没有了存在意义。他们脱离现世社会，有一套约定俗成的生存法则，这让外人难以理解，用法律更无法解释，但这就是他们的生活方式。所以我对于那些身体力行的公益人、三支人士表示敬意。

　　想要改变命运的出路似乎只有两条。一条是求学，一条便是嫁人。对于求学所必须的昂贵的教育支出，许多家庭往往入不敷出，难以为继，中途辍学甚至一字不识在西部并不稀罕。而嫁人似乎成了女性的专利，择良人而嫁成了许多女孩子以及其父母的最大期望，双方目的不同，但殊途同归。

　　西部招妻揭示的是社会资源的严重分配不均导致的贫富悬殊的两极分化。穷则思变的意识对于没有受过任何教育的劳苦大众来说，没有占山为王、落地为寇，转而从子女身上赚取不多的培养费用用于维持生计似乎也无可指责，可是我们该指责谁呢？哪怕西部招妻是法定范围内的合法相亲、合法付给的彩礼，但在这招妻的背后，若不是为困窘的生活所迫，对摆脱穷苦命运的挣扎，究竟又有多少心甘情愿的呢？谁该为这一切负责？

　　三十年前的农村土坯房竟然还会存在，不小心被打伤的一只眼睛竟然会因无钱治疗最终失明，从小到大竟然从未看到过火车，甚至连100元大钞都不敢相信真假，愚昧到对人不放心就私自把人关在屋里，而这些都真实地存在于中国的偏远乡村。

　　除了老三的婚姻的曲折折射出的底层社会生活的穷困不堪和对命运的无可奈何，刘祥武的故事似乎是对社会不公的直接叩问。在这时候，我忽略了作者，无意中把刘祥武看成了是返照社会的一面镜子，似乎他深入工地、潜入渔船、拾金不昧招致的怀疑，因为“信用乞丐”产生的事件都在告诉我们，这就是社会，就是他生活的社会。不同于老三的沉默寡言一心只为娶妻的是，刘祥武更多的时候成了正义的化身，成了评判人间是非对错的判官。

　　他善良，所以才会拾金不昧。他懂得利用媒体，那是生活经验习得，他知道那是他的救命稻草，所以才能从黑渔船脱险。对于自己的家庭，对于自己的经历，刘祥武骨子里有种与生俱来的不服输和不认命的倔劲，虽然所受教育不高，但爱读书，求上进，不怕事，对于社会中的一切，甚至比受过高等教育的许多人都看得透，看的开，但内心深处隐隐有种对命运不公的抱怨，对公权力不作为的无奈，但也只是抱怨，并没因此意志消沉，剑走偏锋，他还是他，为生活奔波劳碌，为别人尽心相助。

　　无论是老三的西北招妻，还是刘祥武的喜怒哀乐，都只是小人物的悲欢离合，但却让我们窥见了时代洪流裹挟下人物命运的跌宕起伏，看到了社会繁华大幕下凄凉的一角。从来言说者众，躬身力行者少，通过马宏杰的视角，我们看到了脱离政治外衣后大众人物的真实生活。没有活在粉饰后新闻联播中，没有活在拔高后的影视剧里，就不经任何修饰地活在我们身边。

　　《西部招妻》读后感(八)：本真而平凡的生活

　　腾讯网的新闻百科第336期主题是“彩礼背后的经济学和心理学”，图示全国各个地区花费的聘礼，我们不妨看看这些让人咋舌的数字，可以对号入座，看是不是真的这样。东北、华北地区，东三省要6万8+三金+9999改口费+1套房；内蒙古：8888元+9的倍数牧蓄+柜子+三金；河北：1万+三金；山西：58888起；北京：10001起+2盒点心+2瓶茅台+2盒茶叶+2箱水果。华东、华中、华南地区，山东：3斤百元人民币；江苏：2万起（父母各1万）+4样物品；安徽：1万6起；浙江：农村10万，城市15万以上；福建：3万3起+金冠+黄金首套；江西：3万8起+1套房；湖南：5万起+1辆车；湖北：8万起；河南：6万起；台湾：16万台币+6样黄金首饰+喜饼；香港：黄金整套+现金；澳门：月薪的2-5倍；海南：2万、6万。。。双数（4万除外）。西北、西南地区，甘肃：农村3万起，城市一般在6万；宁夏：1万-2万；陕西：3万起+3金+3银+5床被子；四川：1万起，平均3万；贵州：2万起+电器+4件套；青海：3万起+1套房；云南：1万起，一般16666；西藏：8万起；新疆：6666或者8888+送双份礼物。腾讯小编们分析，彩礼=女性的生殖能力付费，是以经济成本补偿繁衍成本。

　　之所以罗列这些，因为马宏杰的《西部招妻》讲述的“招妻”故事背后“算”的就是这些非常直白的金钱数字帐。原本是记者的马宏杰在记者生涯中感觉个人的力量渺小，很多时候事实已调查清楚，报道也写出来了，可是无法刊登。此时马宏杰意识到，“在中国，有些事情是我这样的摄影记者解决不了的”，于是“开始寻找另一种记录方式”，将“拍摄转向人文故事，记录常见的百姓生活场景”，以此，“希望观者能从这些本真而平凡的图片中，品味普通人的生存状态”。《西部招妻》这个题材，马宏杰一直跟拍了十多年。毛主席曾说，“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”拍摄这件事并不难，难的是跟拍，拍同一个人，拍这一件事，纪实拍摄，一直拍下去，一拍十几年。马宏杰做到了，我觉得他很了不起，这样的坚守，是个做实事，又是以这种方式默默改变这个世界的人。回顾三十年拍摄生涯，马宏杰自豪“我的镜头从来没有说谎”。对这样的拍摄，马宏杰“希望自己的作品能通过一个很小的视角去表现社会”，虽然摄影创作很艰苦，但“从未感觉到精神上的疲倦”，“我喜欢这样的生活”。

　　《西部招妻》讲述了老三和刘祥武寻找妻子组建家庭的全过程。老三经过数次寻找，赔进全家全部血汗钱，四处奔波，托亲访友，多方相亲，四次谈婚论嫁，最终还是找到了适合自己的媳妇，日子长长久久过了下去。与略有些残疾的老三不同，刘祥武的家庭情况更复杂一些。虽然河南洛阳的老三因小儿麻痹症残疾，但家里有田有房，种菜卖菜，只要勤劳，生活还过得下去，尤其比起宁夏边远贫困地区，日子还是好过许多，这也是宁夏姑娘们为了减轻家里负担，远嫁并留在他乡安居的主要原因。

　　刘祥武，有些文化，又经常看书读报，有些想法，还很会“利用”媒体。刘祥武，身体较为单薄，干不了劳活，又做不了城里的各种出力气的活计，只能四处打零工，勉强糊口。他因为疯的哥哥，在老父亲的催逼下为了传宗接代不得不尽快找个媳妇。可惜不顺，第一次婚姻还是散了。其实看刘祥武，人很聪明，海上那回死里逃生，懂得媒体的力量（这点可不是任何一个读书人就能做到的）。人也不坏，自己一贫如洗，还救助街头流浪汉、救助寻亲的怀孕女子，是个本性很良善的人。可惜他孤身一人无亲友团的参谋与帮助，想若是他像老三那样，只想找个媳妇，也不计较对方各种条件，或者也能攒下一些聘礼钱，说不定也娶上了，可惜高不成低不就，依然晃晃悠悠混日子。有文化和没文化，似乎知识力量大，可惜在这上面，都是一样要落地生根，虽然有时这种生长是扭曲的。

　　书中收录了近百幅照片，无一丝处理，非常真实，又非常醒目。在这同一片天空下，在那些粉饰太平和富贵繁华背后，还有这样一些为“活着”和“婚姻”竭尽全力或惨淡经营的生存状态。马宏杰的照片，简洁而震憾，宁夏那位瞎眼老母亲哭着不舍女儿远嫁的照片，让观者动容。蒋勋在《微尘众》中点评红楼中的小人物，“生命的鄙俗粗鲁，与生命的忧愁不忍，往往是并列的”。确实，真实底层人物的生活如萤烛之光，拼接出的是整个世情的荒凉百态。当我们谈论高富帅或白富美时，当我们关注高大上或调侃矮挫穷时，甚至谈论GDP、CPI、房子多少一平时，车子多少一辆时，马宏杰让我们别忘了还有这些默默无闻真实又平凡的生活。

　　《西部招妻》读后感(九)：理想，有时是个奢侈品？

　　大约一周的时间，一口气读完了马宏杰的《西部招妻》、《最后的养猴人》。

　　不同的题材，同样的悲哀。

　　关于《西部招妻》：

　　当我们追求真爱、寻求灵魂伴侣的时候，有些人，连个传宗接代的工具都找不到。重男轻女的思想导致了男多女少的事实。尤其是在偏远贫困地区，这种情况更为严重，但同样严重的还有根深在人们心中那【必须传宗接代】的传统思想，因而【花钱买老婆】这种有点儿荒唐的行为就应运而生了。贫穷的河南人，到更为贫穷的宁夏买老婆。而作为被买的女人，一旦交易成功，便可以摆脱自身的穷困，还可以减轻家中的负担。无疑这是一场双赢的买卖，但读起来总有那么一点心酸。

　　想谴责他们亵渎了爱情的神圣？觉得他们完全被生理需求控制了精神生活？站在自己的角度是能发表这样一番言论，鼓励他们去追求真爱，去寻找那一个唯一。打出这行字，自己的内心都飘过了可笑的滑稽之感。因为从他们的角度来看，生活给的选择并没有这么富余。每天忙着活下去就已经很艰难，还谈什么理想。于是，同情心开始泛滥，我们又可以总结到：对有些人而言，理想是一种奢侈品。但是，反过来想想，究竟是生活的不公平，让他们连谈论理想的资格都没有。还是我们带着有色眼镜，觉得“好好活着”就不是一种伟大的理想？

　　我们可以庆幸自己的幸运，但他们却不能抱怨命运的不公。上帝给每个人布置作业本来就不一样，根据自身的条件和环境，交出最完美的答卷，这是我能理解到的活着的意义。你的活和他的活并没有高低贵贱之分，如果别人需要你的帮助，你可以选择伸出援手，但如果别人不需要，请收起圣母心，学会尊重每一种生命姿态。

　　关于《最后的养猴人》：

　　耍猴是在虐待动物吗？没有读这篇文章之前，我觉得是。

　　太容易想当然，看到耍猴人用鞭子抽打猴子，替猴子心疼不甘，却没有想到这是猴子和主人配合的妙计。靠猴子生计的人，又怎么舍得去虐待自己的摇钱树呢？这个世界，存在太多人云亦云的误解，分分钟把自己换身为救世主，正义感和慈悲心爆棚，只不过是一种【自以为是】而已。

　　也许，有人会说，猴子是属于大自然的，你人为的把它捆在身边，并作为自己赚钱的工具，这就是一种虐待。可当我看到养猴人用自己的乳头去喂养小猴子，猴子离世时，养猴人的抱头痛哭，这一刻我在想：为什么猴子就不能入住人类生活，开启一种和人类和平共处的新生活呢？

　　书中养猴人的生活挺苦的，扒火车、住监牢、睡大街……为了【活着】，大家都不那么容易。但他们心中有盼头，自食其力地过好每一天的生活，这样的人生难道就不值得尊重吗？

　　为什么要读这样的书籍？（回应某人说我无病呻吟）

　　刚看完这两本书，心中产生的同情和庆幸居多。所以，我会用更慈悲的心对待身边的人，更加珍惜、更加用心经营自己的生活。这是指导意义之一吧！

　　但更重要的是了解不同的生活姿态，作为对这个未知世界的探究，让自己的见识更加宽广，面对问题时能有更多的角度去看待，同时能去尊重每一种生活姿态吧。

　　《西部招妻》读后感(十)：由这本书再到《残酷底层物语:一个视频软件的中国农村真相》

　　读这本书之前的几日，有一个题目为《残酷底层物语:一个视频软件的中国农村真相》的文章，在网络上流传甚广，我的朋友圈里，至少有5个朋友进行了转发。随后在知乎上也出现了相关的评论贴，有一些人表示支持，也有一些人说到，别自诩为城市人，在这里俯视别人的生活了。

　　我是站在支持一边的，因为我相信作者写文章的本意，并非嘲讽生活在农村的人群，或者是展现自己的优越感，而是希望有人真正重视起农村人口的精神世界。

　　马宏杰的书，《西部招妻》和《最后的耍猴人》都由柴静做序，序文中反复提到“真实”。作为记者也好，摄影师也好，本质工作是记录下观察对象的真实生活，不管是爬火车的辛苦，还是利用媒体的狡黠，都一一记录下来，也就还原了被记录者最真实的样貌，《西部招妻》并没有特别华丽的语言，结构安排上也是按照事件循序一五一十的交代，这么做，反而白描出了十年前和二十年前中国农村人娶妻生子的典型步骤。

　　你会发现，虽然中国早已进入自由恋爱时代，甚至大城市里已经有太多的姑娘被贴上剩女的标签，但事实上，在农村还基本上保持着几千年来流传下来的一套东西，特别是在贫穷闭塞的山村，女儿还是为家里赚钱的工具，在城市人看来，不过是半年的工资，就可以让一个不到20岁的女孩，跟另一个只认识了几个小时的男人结婚，然后成为某个家庭的生育工具和义务劳动者。

　　这就是中国农村10-20年的现状，十年之后的今天，并不知道其中会有多少改变。因为在大众的视野中，很少有真正热切的眼神去关注庞大的农村群体，他们的婚恋、他们的子女教育以及众多问题，很少出现在大众的视野中。

　　记得曾经在《我的底层生活》这本书里读到过一句话：“贫穷阶级的人们，早已消失在主流价值观中。”我们对于农村的了解在于哪儿呢？对于我这样的年轻人来说，仅限于电视剧《乡村爱情》，而且还是将近五六年前的存货，在网络上，能看到的关于农村人的真实世界，甚至不如王思聪和一个小网红恋爱八卦多。

　　所以，我觉得不管是《西部招妻》《最后的耍猴人》还是《残酷底层物语:一个视频软件的中国农村真相》，本质上都是好文章、好窗口，他们为那些贫穷和被主流世界远远抛下的人群一个受到关注的机会，虽然不知道这种关注能给他们的生活和精神带来多大的改变，但是至少比什么都不做强。