沉默的大多数读后感10篇
《沉默的大多数》是一本由王小波著作，中国青年出版社出版的平装图书，本书定价：27.00元，页数：555，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《沉默的大多数》读后感(一)：犀利的文笔在散文里更突出
喜欢王小波不需要什么理由。他的小说读了不少，他喜欢嘲弄，但也嘲弄自己，这是他有趣的地方，也是他弥补自己招人厌烦的地方。
散文集还蛮厚，加上喜爱他的文字，所以，只是笔记就很厚。因为讲的实在很有道理。
我那冷静自私又审视的一面，因为他的剖白，变得理直气壮了许多。
笔记：
1#
假如我们真遇上了这么多美事，不把它说出来会不会更好。当然，这不是说，我不想履行自己的神圣职责。对于天下三分之二的受苦人，我是这么想的：与其大呼小叫说要去解放他们，让人家苦等，倒不如一声不吭，忽然有一天把他们解放，给他们一个意外惊喜。总而言之，我总是从实际的方面去考虑，而且考虑得很周到。幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因。
2#
在我小时候，话语好像是一池冷水，它使我一身一身起鸡皮疙瘩。但不管怎么说吧，人来到世间，仿佛是来游泳的，迟早要跳进去。我可没有想到自己会保持沉默直到四十岁，假如想到了，未必有继续生活的勇气。不管怎么说吧，我听到的话也不总是那么疯，是一阵疯，一阵不疯。所以在十四岁之前，我并没有终身沉默的决心。
3#
话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。
4#
有关癔症，我们知道，有一种一声不吭，只顾扬尘舞蹈；另一种喋喋不休，就不大扬尘舞蹈。不管哪一种，心里想的和表现出来的完全不是一回事。
5#
所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。
6#
这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。我就属于这最后一种。作为最后这种人，也有义务谈谈自己的所见所闻。
7#
一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。
8#
最赞成罗素先生的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。当然，我知道有些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。
9#
生活的其他方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。
10#
恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。
11#
我认为脑子是感知至高幸福的器官，把功利的想法施加在它上面，是可疑之举。有一些人说它是进行竞争的工具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。假如这样来使用它，那么它还能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。
12#
还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望使自己看上去比实际上要好，十足虚伪。这使我感到了某种程度的痛苦.
13#
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。
14#
菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更何况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。不知道何为恶，焉如何为善？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。
15#
假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中作一选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。
16#
所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
17#
假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。我不愿为这样的小事去得罪人。
18#
认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
19#
倘若对自己作价值判断，还要付出一些代价；对别人作价值判断，那就太简单、太舒服了。
20#
这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。
21#
所以，质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看做是与己无关的事，那就好了。
22#
一般来说，知识的多寡是个客观的标准，但把自编的黑话也列入知识的范畴，就难说有多客观了。
23#
上帝说，要有光，于是有了光。”真是气魄宏伟。上帝的句式，首长用用还差不多。咱们用也就是跟着起哄罢了。
24#
作为墨子门徒，我认为理智是伦理的第一准则，理由是：它是一切知识分子的生命线。出于利害，它只能放到第一。当然，我对理智的定义是：它是对知识分子有益，而绝不是有害的性质。——当然还可以有别的定义，但那些定义里一定要把我的定义包括在内。
25#
我对国学的看法是：这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个“国”字。顶着这个字，谁还敢有不同意见？这种套子套上脖子，想把它再扯下来是枉然的；否则也不至于套了好几千年。它的诱人之处也在这个“国”字，抢到这个制高点，就可以压制一切不同意见；
26#
对于什么叫美好道德、什么叫善良，我有个最本分的考虑：认真地思索，真诚地明辨是非，有这种态度，大概就可算是善良吧。
27#
人活在世上，自会形成信念。对我本人来说，学习自然科学、阅读文学作品、看人文科学的书籍，乃至旅行、恋爱，无不有助于形成我的信念，构造我的价值观。一种学问、一本书，假如不对我的价值观发生作用（姑不论其大小，我要求它是有作用的），就不值得一学，不值得一看。
28#
从理性和乐观两样东西里选择理性颇不容易。理性就像贞操，失去了就不会再有；只要碰上了开心的事，乐观还会回来的。不过这一点很少有人注意到。
29#
我现在年登不惑，总算有了近于正常的理性；因为无病无灾，又有了幽默感，所以遇到了可信和不可信的事，都能应付自如。不过，在我年轻的时候，既没有健全的理性，又没有幽默感，那么是怎么混过来的，实在是个大疑问。和同龄人交流，他们说，自己或则从众，或则听凭朴素的感情的驱动。这种状态，或者可以叫做虔诚。
30#
把幽默感去掉以后，从过去的岁月里，我得到了一个结论，那就是人活在世界上，不可以有偏差；而且多少要费点劲儿，才能把自己保持在理性的轨道上。
31#
你要明辨是非，就要把与此有关的一切事都搞清。这是最高的智慧，绝不是最低的一种。这件事绝不轻松，是与非并不是不言自明的。
32#
我更喜欢苏格拉底的那句原话，这句话说得更加彻底。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。
33#
敖先生骂国民党，说他们手淫台湾，意淫大陆，这话我想借用一下，不管这件事我做成做不成，总比终日手淫中华文化，意淫全世界好得多吧。
34#
在这个世界上，有一些人在追求快乐，另一些人在追求痛苦；有些人在追求聪明，另一些人在追求愚蠢。这种情形常常能把人彻底搞糊涂。
35#
东西方精神的最大区别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人的关系；前者从征服中得到满足，后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。
36#
一种需要本身是不会过分的，只有人硬要去夸大它，导致了自激时才会过分。饿了，找个干净饭馆吃个饭，有什么过分？想要在吃饭时显示你有钱才过分。你有个爸爸，你很爱他，要对他好，有什么过分？非要在这件事上显示你是个大孝子，让别人来称赞才过分。需要本身只有一分，你非把它弄到十分，这原因大家心里明白，社会对个人不是只起好作用，它还是个起哄的场所，干什么事都要别人说好，赢得一些喝彩声，正是这件事在导致自激。
37#
因为他的用意是煽动一种癔症的大流行，以便从中渔利。人家恭维我一句，我就骂起来，这是因为，从内心深处我知道，我也是经不起恭维的。
38#
玛瑞•凯瑞也没在南方的种植园里收过棉花；唱黄土高坡的都打扮得珠光宝气；演秋菊的卸了妆一点都不悲惨，她有的是钱，……听说她还想嫁个大款。这种种事实说明了一个真理：别人的痛苦才是你艺术的源泉；而你去受苦，只会成为别人的艺术源泉。因为我外甥是个聪明孩子，他马上就想到了，虽然开掘出艺术的源泉，却不是自己的，这不合算——虽然我自己并不真这么想，但我把外甥说服了。
39#
我们已经有了一种字正腔圆的文学语言，用它可以写最好的诗和最好的小说，那就是道乾先生、穆旦先生所用的语言。不信你去找本《情人》或是《青铜骑士》念上几遍，就会信服我的说法。 本文的主旨是怀念
40#
假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说道：我度过了美好的一生；也不能像司汤达一样说：活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。
41#
比如我的《未来世界》，就是这么长。《情人》、《法官和他的刽子手》等名篇也是这么长。当然，这样做有东施效颦之嫌。在我写过的小说里，《黄金时代》是我最满意的，但是还没达到我希望的水准，所以还要继续努力。
42#
昆德拉说，不懂开心的人不会懂得任何小说艺术。除了懂得开心，还要懂得更多，才能懂得小说的艺术。但若连开心都不懂，那就只能把小说读糟蹋了。归根结底，昆德拉的话并没有错。
43#
所以，我虽能把理讲好，但不觉得这是长处，甚至觉得这是一种劣根性，需要加以克服。诚然，作为一个人，要负道义的责任，憋不住就得说，这就是我写杂文的动机。所以也只能适当克服，还不能完全克服。
44#
昆德拉则说，看小说的人要想开心，能够欣赏虚构，并且能宽容虚构的东西——他说这是主要之点。
45#
任何一门艺术只有从作品里才能看到——套昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
46#
其中最主要的一个逻辑是：我们的生活有这么多的障碍，真他妈的有意思。这种逻辑就叫做黑色幽默。我觉得黑色幽默是我的气质，是天生的。我小说里的人也总是在笑，从来就不哭，我以为这样比较有趣。
47#
爱玲的小说也带有这种味道：有忧伤，无愤怒；有绝望，无仇恨；看上去像个临死的人写的。我初次读张爱玲，是在美国，觉得她怪怪的。回到中国看当代中青年作家的作品，都是这么股味。这时才想到，也许不是别人怪，是我怪。
48#
所谓幽闭类型的小说，有这么个特征：那就是把囚笼和噩梦当做一切来写。或者当媳妇，被人烦；或者当婆婆，去烦人；或者自怨自艾；或者顾影自怜；总之，是在不幸之中品来品去。
49#
这种想法我很难同意。我原是学理科的，学理科的不承认有牢不可破的囚笼，更不信有摆不脱的噩梦；人生唯一的不幸就是自己的无能。
50#
照我看，任何一个文明都该容许反讽的存在，这是一种解毒剂，可以防止人把事情干到没滋没味的程度。谁知动笔一写，竟写出件烧烤活人的事，我也不知道是为什么。
51#
毛姆先生曾指出，欣赏通俗作品有种诀窍，就是不要把它当真；要把它当做编出来的东西来看，这样就能得到一定的乐趣。常言道：爱与死是永恒的主题，侦探小说的主题是死，言情剧的主题是爱。虽然这两件事是我们生活中的大事，但出现在通俗作品里，就不能当真。此话虽然大有道理，怎奈我不肯照办。
52#
青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。
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学生是穷人中最趾高气扬的一种：虽然穷，但前程远大。
54#
我相信，总有些人会渴望有趣的事情，讨厌呆板无趣的生活。假如我有什么特殊之处，那就是：这是我对生活主要的要求。
55#
所以我选择了与真伪无关的职业——写小说。凭良心说，我喜欢千奇百怪的结果——我把这叫做浪漫。但这不等于我就没有能力明辨是非了。
56#
对我自己来说，心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事有悖于我的心胸，我就认为它不值得一做；某个人有悖于我的心胸，我就觉得他不值得一交；某种生活有悖于我的心胸，我就会以为它不值得一过。
57#
弗洛伊德对受虐狂的成因有这样一种解释：人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看做是幸福，用这种方式来寻求解脱——这样一来，他的价值观就被逆转过来了。
58#
我总觉得，把不是生活的事叫做“生活”，这是在巧言掩饰。
59#
归根到底一句话，毫不利己必然包含虚伪，等到想通了这一点，我也不再持有这样的人生观。从那时到现在想的都是：希望我有些成就，为人所羡慕；有一些美德，为人所称道。
60#
只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。
61#
随着新年钟声响起，我们都又长了一岁。这正是回顾和总结的时机。对于过去的一年，还有我们在世上生活的这些年，总要有句结束语：虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中作选择。
62#
人应该记住自己做过的聪明事，更该记得自己做的那些傻事——更重要的是记住自己今年几岁了，别再搞小孩子的把戏。岁末年初，总该讲几句吉利话：但愿在新的一年里，我们能远离一切古怪的事，大家都能做个健全的人——我实在想不出有什么话比这句话更吉利。
《沉默的大多数》读后感(二)：王小波说
1.这个世界自始至终只有两种人：一种是像我这样的人，一种是不像我这样的人。
2.我认为每个人都是有本质的。 想我的本质就是流氓，土匪。如果放到合适的地方就大放光彩，可是在城市里做个市民。在学校里做个教员就很不合适了。
3.这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。
4.当一切开始以后，这个世界上再也没有什么让我害怕的事情了。
5.人生就是一个缓慢被骟的过程。
5.我想要从梦里醒来，就要想出自己什么时候睡着了，方能跳出梦境，这是唯一的途径。
6.一个人只有今生今世是不够的,他还应当有诗意的世界。
6.这世界上有些事就是为了让你干了以后后悔而设，所以你不管干了什么事，都不要后悔。
7.不幸的是,每个人都有自己的命运,你别无选择,假如能够选择,我也不愿生活在此时此地。
8.智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。
9.一切都在不可避免的走向庸俗。
10.活下去的诀窍是：保持愚蠢，又不能知道自己有多蠢。
11.在很穷的时候，用到自己偷来的东西，感觉妙不可言！
12.走在天上，走在寂静里，而阴茎倒挂下来。
13.井底之蛙也拥有一片天空。
14.孤独，寂静，在两条竹篱笆之中，篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。
15. 我呀，坚信每一个人看到的世界都不该是眼前的世界。眼前的世界无非是些吃喝拉撒睡，难道这就够了吗？还有，我看见有人在制造一些污辱人们智慧的粗糙的东西就愤怒，看见人们在鼓吹动物性的狂欢就要发狂。我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。肉麻的东西无论如何也不应该被赞美了。人们没有一点深沉的智慧无论如何也不成了。
16. 我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
18.我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人只是极少数，而且这种人渴望变的聪明。在这个世界上，大多数愚蠢的人都含有假装和弄假成真的成分。
19.照我的看法，每个人的本性都是好吃懒作，好色贪淫，假如你克勤克俭，守身如玉，这就犯了矫饰之罪，比好吃懒作好色贪淫更可恶。
20.念书就是为考大学,考大学就是为读博士,读博士就是为以后主管工程,主管工程就是为贪污公款。
21.我引用昆德拉这句话（人类一思考，上帝就发笑），被领导听见了，他就说：一定要把该上帝批倒批臭！
22. 我说：“妖妖，你看那水银灯的灯光像什么？大团的蒲公英浮在街道的河流上，吞吐着柔软的针一样的光。”
妖妖说：“好，那么我们在人行道上走呢？这昏黄的路灯呢？”
我抬头看看路灯，它把昏黄的灯光隔着雾蒙蒙的雾气一直投向地面。
我说：“我们好像在池塘的水底。从一个月亮走向另一个月亮。”
妖妖忽然大惊小怪地叫起来：“陈辉，你是诗人呢！你有真正的诗人气质!”
23.会唱歌的人一定要唱自己的歌,不会唱歌的人,全世界的歌对他都没有用。
24.反熵，不是我们的人，就是奸党。
25.趋利避害是人类的共性,可大家都追求这样一个过程,最终就会挤在低处,像蛆一样熙熙攘攘....
26.梦具有一种荒诞的真实性，而真实有一种真实的荒诞性。
27.生活是天籁,需要凝神静听。
28.强忍悲痛，活在这个世上。
29.似水流年才是一个人的一切， 其余的全是片刻的欢娱和不幸。
30.一个人活在世上就是为了忍受一切摧残，想通了这点，任何事情都能泰然处之。
31.虽然岁月如流，什么都会过去，但总有些东西发生了就不能抹煞。
32.小时候我对生活的看法是这样的：不管何时何地，我们都在参加一种游戏，按照游戏的规则得到高分者为胜，别的目的是没有的。具体而言，这个看法常常是对的，除了臭气弥漫的时期。比方说，上学就是在老师手里得高分，上场就是在裁判手里得高分，到了美国，这个分数就是挣钱；
33.鸡多不生蛋，女人多了瞎捣乱。
35.假如我要写什么，我根本就不管他格调不格调，正如谈恋爱时我绝不从爱祖国开始谈起。
36. 好的文字有着水晶般的光辉，仿佛来自星星。
37.井底之蛙也拥有一片天空。
38.当一切都“开始了”以后，这世界上再没有什么可怕的事。我现在只是有点怕死。等死了以后就不怕了。
39.每个人的贱都是天生的，永远不可改变。你越想掩饰自己的贱，就会更贱。唯一的逃脱办法就是承认自己的贱并设法喜欢这一点。
40.人的一切痛苦,本质上都是对自己的无能的愤怒。
41.我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。
42. 对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
43.我们的生活有这么多的障碍，真他妈的有意思，这种逻辑就叫做黑色幽默。
44.很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种有趣中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。
45.人在写作时，总是孤身一人。作品实际上是个人的独白，是一些发出的信。我觉得自己太缺少与人交流的机会——我相信，这是写严肃文学的人共同的体会。但是这个世界上除了有自己，还有别人；除了身边的人，还有整个人类。写作的意义，就在于与人交流。因为这个缘故，我一直在写。
46.在冥想中长大以后，我开始喜欢诗。我读过很多诗，其中有一些是真正的好诗。好诗描述过的事情各不相同，韵律也变化无常，但是都有一点相同的东西。它有一种水晶般的光辉，好像来自星星……真希望能永远读下去，打破这个寂寞的大海。我希望自己能写这样的诗。我希望自己也是一颗星星。
《沉默的大多数》读后感(三)：即便身体被掏空，头脑依然要清醒。
这两天，《感觉身体被掏空》已成为社交媒体的新宠，你的朋友圈是不是也被这首爆款神曲给刷屏了呢？
这首神曲来自上海彩虹室内合唱团，他们用严肃音乐一本正经地搞笑 ，生动诠释出都市上班族的工作压力。
优雅的合唱混合着世俗的生活，这样的审美反差不仅新奇好玩，而且容易引发共鸣，尤其是那些在大城市奋斗的年轻人，听到之后可能真的想要辞职泪奔了。
很多网友表示：看笑了，听哭了。而且，还有神总结：看乐的都是学生党，看哭的都是上班狗。
o，问题来了：为什么看哭的都是上班狗呢？
大概是因为这首歌唱出了这个群体的内心苦闷与现实处境，把他们多年来积压在内心的话通过高雅的合唱体面地宣泄出来，容易产生强烈共鸣！
其实，有很多上班族每天都面临着巨大的工作压力，为了生活忍气吞声，有很多心里话都没有在老板面前说出来，憋得难受！
我们可以设想一下：当你辛辛苦苦工作了一整天，累得像葛优似的瘫坐在椅子上，只等待挥手作别那西天的云彩。
这时候，你的老板突然出现，他的眼神恰似黑背，端着一杯热咖啡漫不经心地走到你身边，拍拍你的肩膀，然后以不容辩驳的语气对你说道「宝贝，今晚加班吧！」
而此时的你，想必内心一定是山崩地裂、雷雨交加，但你却依然佯装欢笑地说：
好哒，领导
我热爱工作
我真的好喜欢工作
工作让我进步
我喜欢学习 超快乐
如果你说：这些话都是发自内心的。我就敢和你打赌，并且敢赌一块钱，此时的你如果不是为了在老板面前装逼，那可能就是脑子被驴踢了！
反正，要是我说出这样的话来，一定会立马去医院查查智力先。
歌里还唱道：
十八天没有卸妆
月抛戴了两年半
作息紊乱我却越来越胖
我真的要去接我爸爸回家
这些话与其说是你的心声，不如说是为了使拒绝加班显得委婉体面的客套话。其实，你想说的只是一句很简单的话，而且这句话的头一个字发音和洗澡的澡有些相似。
这恰恰显露出，我们在与上司沟通的过程中所遭遇的尴尬：有些话虽能直抒胸臆，但却不能在正式场合使用，因为怕冒犯领导；而有些话虽冠冕堂皇，甚至是虚情假意，却被领导推崇备至。
这也说明，我们生活的世界不仅有阳的一面，还有阴的一面。而且，很多时候，我们心里想的和嘴上说的都不一样。
我们在阳的世界中往往患有间歇性语言贫乏症。很多话不能直接对上级或老板说，只能在自己信得过的人面前说，这样才能降低这些话语的危险性。
就连「不要加班」这四个字都要通过他人之口来旁敲侧击地暗示领导，还有些下属即便看到老板朋友圈转发此歌曲，都不敢点赞，生怕「惹祸上身」。
福柯先生说，话语即权力。掌握权力的人往往主导着话语圈子，他们享有更多的发言权，并且常常教导我们凡事都要往好处想，无论现实有多困难，都要保持乐观，寻找积极的结论。
然而，有一个人却告诉我们：
话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。
这个人就是王小波。
他告诉我们：如果选择不听，我们可能会成为古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。但我们可以在沉默和话语两种文化中做出选择。
有些话，我们可以不听；但是，有些话，我们必须要说。而且，对于关系到自身利害的问题，我们还要大胆地说，直言不讳地说，因为一个敢于赤裸裸地谈利害的人才是一个真正有理智的人。
不过，话说回来，加班这件事在中国可能真的无法避免，尤其是生活在城市里的热血青年，加不加班就由不得你了！
就算你跑到云南，躲到丽江，那里也未必就是世外桃源啊，说不定老板更彪悍，加班更频繁。
关键还是要保持理智清醒的头脑，从自身的实际利害出发来考虑问题。比如，你可以协助老板来提高工作效率，或者也可以选择自己想要的生活方式。
其实，身体被掏空也没什么大不了，关键是要有一颗理智健全的大脑，让你即使在身体被掏空时也能够满血复活并找到你喜欢的工作。
不说了，我去加班了，导师说明天再不交论文要把我手剁下来，我先去码字了~
大家晚安！
出品 | 寻觅经典（ID： findingclassic）
作者 | 童真（ID： xiaohai-774736091）
《沉默的大多数》读后感(四)：沉默的反义词
天才的作者和天才的文字，不过我不勉强自己一定要喜欢天才。
摘录一些文句。
○这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。因为这个缘故，我成了沉默的大多数的一员。我年轻时所见的人，只掌握了一些粗浅（且不说是荒谬）的原则，就以为无所不知，对世界妄加判断，结果整个世界都深受其害。
○萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。俗话说得好，此人之肉，彼人之毒；一件对此人有利的事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右未必是公平的，所以他觉得明辨是非是难的。倘若某人以为自已是社会的精英，以为自己的见解一定对，虽然有狂妄之嫌，但他会觉得明辨是非很容易。明了萧翁这重意思以后，我很以做明辨是非的专家为耻。
○当时我是年轻人，觉得能洁身自好不去害别人就可以了。现在我是中年人——一个社会里，中年人要负很重的责任：要对社会负责，要对年轻人负责，不能只顾自己。因为这个缘故，我开始写杂文。现在奉献给读者的这本杂文集，篇篇都在明辨是非，而且都在打我自己的嘴。
○伦理问题虽难，但却不是不能讨论。罗素先生云，真正的伦理原则把人人同看待。考虑伦理问题时，想替每个人都想一遍是不可能的事，但你可以说，这是我的一得之见，然后说出自已的意见，把是非交付公论。讨论伦理地问题时也可以保持良心的清白——这是我最近的体会，但不是我打破沉默的动机。
○见到到一种差异，就以为这里有优劣之分，这是一种市侩心理。
○作为一个男人，我同意自由女权主义，并且觉得这就够了。
我承认男人和女人很不同，但这种差异并不意味着别的：既不意味着某个性别的人比另一种性别的人优越，也不意味着某种性别的人比另一种性别的人高明。
○我所认识的男人在这方面都有一颗平常心，也就是说，见到好看的女人就多看一眼，见到不好看的就少看一眼，仅此而已。多看一眼和少看一眼都没什么严重性。所以我认为，在我们这里，这问题在女人中比在男人中敏感。
○假如有一位妇女修饰得恰到好处地出现在我面前，我是很高兴的。这说明她在乎我对她的看法，对我来说是一种尊重。但若修饰不得法，就是一种灾难。
所以我建议女同志们在选购时装和化妆品时要多用些心，否则穿得随便一点，不化妆会更好一点。
○人和人其实是很隔膜的。有些人喜欢有趣，有些人喜欢无趣，这种区别看来是天生的。
○因为生活对我来说，不是算草纸，可以说撕就撕。
但是我的生活对于某些人来说却的确是算草纸，可以拿来乱写乱画。
○我们不妨把过去的生活看作小说，把过去的自己看成小说中的人物，这样心情会好得多。因为不管怎么说，那都是从假命题开始的推理，不能够认真对待。如果这样看待自己的过去，就能看出不少可歌可泣的地方。至于现在和未来是不是该这样看待，则要看现在是不是还有错误的前提存在。
至于小说越来越不好看，则有另外的原因。这是因为有人要求它带有正确性、合理性、激励人们向上等等，这样的小说肯定无趣。换言之，那些人用现实所应有的性质来要求小说、电影等等。我听人说，这样做的原因是小说和电影比现实世界容易管理。但是这样做的结果却很不幸。因为现实世界的合理性里就包括有有趣的小说和电影，故而这样做的结果是使现实世界更加不合理了。由于这些人士的努力，世界越来越不像世界，小说越来越不像小说。我们的处境正如老美说的，在middle of nowhere。
这是小说发生的地方，却不是写小说的地方。
○上山下乡是件大坏事，对我们全体老三届来说，它还是一场飞来的横祸。当然，有个别人可能会从横祸中得益，举例来说，这种特殊的经历可能会有益于写作，但整个事件的性质却不可因此混淆。我们知道，有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。假设有这样一位盲人扶杖爬上楼梯，有个不良少年为了满足自己无聊的幽默感，把他一脚踢了下去，这位盲人因此复了明。但盲人滚下楼梯依然是件惨痛的事，尤其是踢盲人下楼者当然是个下流胚子，决不能因为该盲人复明就被看成是好人。这是一种简单的逻辑，大意是说，坏事就是坏事，好事就是好事，让我们先言尽于此。至于坏事可不可以变成好事，已经是另一个问题了。
现在来谈谈那种坏事可以变好事，好事也可以变坏事的说法。它来源于伟人，在伟人的头脑里是好的，但到了寻常人的头脑里就不起好作用，有时弄得人好赖不知、香臭不知。对我来说，好就是好，坏就是坏，这个逻辑很够用。人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事。好事我承受得起，坏事也承受得住。就这样坦荡荡做个寻常人也不坏。
在我看来，老三届现象、老三届情结，是我们这茬人没有平常心造成的。人既然不是机器，偶尔失去平衡，应该是可以原谅的。但是仔细想来，"文革"过了快二十年了，人也不能总是没有平常心哪，老三届文人的一些自我吹嘘的言论，连我看着都肉麻。
○这种事情背后隐含着一个逻辑，就是我们国家的出版事业必须就低不就高。一本书能不能出，并不取决于它将有众多的有艺术鉴赏力或者有专业知识的读者，这本书应该对他们有益，而是取决于社会上存在着一些没有鉴赏力或没有专业知识的读者，这本书不能对他们有害。对我来说，书刊审查不是个性环境，而是个知识环境问题，对其他知识分子也是这样的。
○李银河在研究中国农村生育文化时，提出了一个新的观点：传统文化的本质，来自于村落。在中国，有一个现象不论南北都有，就是不大不小的自然村很多。这和耕作、生活方式有一定的关系。另外，中国农村住得很紧密，起码和外国农村相比是这样。因此就出现了这样一种现象：在村里没有不透风的墙，你的事别人都知道，别人的事你也知道。这就是信息共有。如果按人类学里信息学派的意见，共有的信息就是文化，村落文化的存在是毋庸置疑的了。
○有人说，外国文化是罪感文化，中国文化是耻感文化
○李银河把村落文化看作一种消极力量，是因为这种文化中人把全部注意力都放到眼前这个自然村里，把宝贵的财力全用在了婚丧嫁娶这样一些事上，生活的意义变成了博取村里人的嫉妒、喝彩，缺少改善生活的动力。这个文化里，人际关系的分量太大，把个人挤没了。
○不管怎么说，自己觉得好和别人说你好毕竟是两回事，不是一回事。村落中人把后者看得极重，实在是出于不得已。
○一个人的成长大体受到三种力量的左右：他父母的意愿，他的际遇，他本人的意愿。
○照我看，杂文无非是讲理，你看到理在哪里，径直一讲就可。当然，把道理讲得透彻，讲得漂亮，读起来也有种畅快淋漓的快感，但毕竟和读小说是两道劲儿。写小说则需要深得虚构之美，也需要些无中生有的才能。
○天知道张爱玲后来写的那叫什么东西。她把自己的病态当作才能了？？人有才能还不叫艺术家，知道珍视自己的才能才叫艺术家呢。
○任何一门艺术只有从作品里才能看到——套昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
○一篇小说在写完之前，和作者有千丝万缕的联系，我们总是努力使它完美无缺。而一旦写完之后，就与作者再无关系。一切可用的心血都已用尽，个人已再无力量去改动它，剩下的事情就是把它出版，让别人去评说。
○时下一些女散文作家（尤其是漂亮的）开始用撒娇打痴体写作。这种文体不用写多了，只消写上一句，作者就像个大头傻子。
○这种傻话本该是看不进去的，但把书往前一翻，看到了作者像：她蛮漂亮的，就感觉她是在搔首弄姿，而且是朝我来的。虽然相片漂亮，真人未必漂亮；就算满脸大麻子，拍照前还不会用腻子腻住？但不管怎么说吧，那本书我还真看下去了。当然，读完就后悔了。赶紧努力把这些傻话都忘掉，以免受到影响。作者怕读坏文章，就是怕受坏影响。
○以上三种文体的流行，都受到了时尚的左右。方言体流行时，大家都羡慕老革命；晓康体流行时，大家都在虚声恫吓；而撒娇打痴体之流行，使我感觉到一些年轻的女性正努力使自己可爱一些。
○所谓幽闭类型的小说，有这么个特征：那就是把囚笼和噩梦当作一切来写。或者当媳妇，被人烦；或者当婆婆，去烦人；或者自怨自艾；或者顾影自怜。总之，是在不幸之中品来品去。这种想法我很难同意。我原是学理科的，学理科的不承认有牢不可破的囚笼，更不信有摆不脱的噩梦。人生唯一的不幸就是自己的无能。
○总而言之，当一种现象(不管是社会现象还是文学现象)开始贫了的时候，就该兜头给它一瓢凉水。要不然它还会贫下去。
○拿破仑曾说：世间各种书中，我独爱以血写成者。
○我赞成对生活空间加以压缩，只要压不到我。但压来压去，结果却出乎我的想象。
海明威在《钟为谁鸣》里说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。
○对一部作品不停地欣赏下去，就会遇到这三个阶段。在第一个阶段，你听到的是音乐，看到的是舞蹈——简言之，你是在欣赏艺术。在第二个阶段，你听到一些声音，看到一些物体在移动，觉察到了一个熟悉的物理过程。在第三个阶段，你已经上升到了哲学的高度，最终体会到芭蕾舞和世间一切事物一样，不过是物质存在的形式而已。从艺术到科学再到哲学，这是个返璞归真的过程。一般人的欣赏总停留在第一阶段，但有些人的欣赏能达到第二阶段。
○我认为明星崇拜是一种癫狂症，病根不在明星身上，而是在追星族的身上。理由很简单：明星不过是一百斤左右的血肉之躯，体内不可能有那么多有害的物质，散发出来时，可以让数万人发狂。所以是追星族自己要癫狂。
32.我以为科学和艺术的正途不仅不是去关怀弱势群体，而且应当去冒犯强势群体。使最强的人都感到受了冒犯，那才叫做成就。
○青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。
○中国人只重写成文字的历史，不重保存环境中的历史。
○就我所见，一座城市的历史不可能是别的，只能是它的建筑。北京城就其本来面目来说，是一座硕大无比的四合院。没有了城墙它就不成个样子。
○说到环境问题，好多人以为这是近代机器文明造成的，其实大谬不然。说到底，环境问题是人的问题。煤烟、柴油机是糟糕，但也是人愿意忍受它。到了不愿忍受时，自然会想出办法来。
○就我所见，一切环境问题都是这么形成的：工业不会造成环境问题，农业也不会造成环境问题，环境问题是人造成的。知识分子悲天悯人的哀号解决不了环境问题，开大会、大游行、全民总动员也解决不了这问题。只要知道一件事就可以解决环境问题：人不能只管糟蹋不管收拾。收拾一下环境就好了，在其中生活也能像个体面人。
○我以为，假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。假如相反，他难免按无尊严人的方式行事，做出些小人的行径。
○国外有位研究发展的学者说：贫穷是一种生活方式——这话很有点意思。他的意思是说，穷人不单是缺钱。你给他钱他也富不起来，他的主要问题是陷到一种穷活法里去了。这话穷人肯定不爱听--我们穷就够倒霉的了，还说这是一种生活方式，这不是拿穷人寻开心又是什么。我本人过够了苦日子，到现在也不富裕，按说该有一个穷人的立场，但我总觉得这话是有道理的。贫穷的确是种生活方式，这种生活方式还有很大的感召力。
○很多年轻人会说：平淡的生活哪里有幸福可言。对此，我们倒有不同的意见。罗素先生曾说：真正的幸福来自于建设性的工作。人能从毁灭里得到一些快乐，但这种快乐不能和建设带来的快乐相比。只有建设的快乐才能无穷无尽，毁灭则有它的极限。夸大狂和自恋都不能带来幸福，与此相反，它正是不幸的源泉。我们希望能远离偏执，从建设性和创造性的工作中获取幸福。创造性工作的快乐只有少数人才能获得，而我们恰恰有幸得到了可望获得这种快乐的机会——那就是做一个知识分子。
○随着新年钟声响起，我们都又长了一岁。这正是回顾和总结的时机。对于过去的一年，还有我们在世上生活的这些年，总要有句结束语：虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中作选择。
○我想要把自己对人生的看法推荐给青年朋友们：人从工作中可以得到乐趣，这是一种巨大的好处。相比之下，从金钱、权力、生育子女方面可以得到的快乐，总要受到制约。举例来说，现在把生育作为生活的主题，首先是不合时宜；其次，人在生育力方面比兔子大为不如，更不要说和黄花鱼相比较；在这方面很难取得无穷无尽的成就。我对权力没有兴趣，对钱有一些兴趣，但也不愿为它去受罪——做我想做的事(这件事对我来说，就是写小说)，并且把它做好，这就是我的目标。我想，和我志趣相投的人总不会是一个都没有。
○根据我的经验，人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。
总而言之，干什么都是好的，但要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。
人在工作时，不单要用到手、腿和腰，还要用脑子和自己的心胸。我总觉得国人对这后一方面不够重视，这样就会把工作看成是受罪。失掉了快乐最主要的源泉，对生活的态度也会因之变得灰暗。
《沉默的大多数》读后感(五)：书摘
王小波的杂文随笔有两个明显的特征，一是他独特的思路，一是他独特的语言风格。他的思路属于自由人文主义，是在经历过思想浩劫的国度硕果仅存的自由和独立思考精神的结晶；他的语言犀利幽默，妙趣横生，是一种极具个人特色的文字。
在某个领域，谦虚的人,明理的人以为他太困难，太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒，狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤——马上我就要说到，这些傻子也不见得是真的傻，但喊出来的都是傻话。久而久之，对中国人的名声也有很大的损害。
我要反对愚蠢。一个只会明辨是非的人总是凭胸中的浩然正气做一个判断，然后加上一句：这不是不言而喻的吗？任何受过一点科学训练的人都知道，这世界上简直找不到什么不言而喻的事，所以这就叫做愚蠢。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人只是极少数，而且这种人还盼着变聪明。在这个世界上，大多数愚蠢里都含有假装和弄假成真的成分。
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。
沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式。
好在人不光在书本上学习，还会在沉默中学习，这是我人性尚存的主因。
所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。
假如有人说，他总是以敦厚人伦的虔诚心情来干这件事，我倒想要认识他，因为它将是我所认识的最不要脸的假正经。
这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看，没有合适的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的伙伴。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。我承认，我在抵御这种痛苦方面的确不够坚强，但我绝不是最差的一个。
我们这个国家里，只有很少的人会觉得思想有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。
因为没事干而下棋，性质和手淫差不太多。
能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧的至高产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。
有必要对人类思维的器官（头脑）进行灌输的想法，正方兴未艾。我认为脑子是感知至高幸福的器官，有功利的想法施加在他上面，是可疑之举。有一些人说他是进行竞争的工具，所以人应该在出事之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。加入这样来使用它，那么他还能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但假如把他压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。
最大的痛苦莫过于总有人想要种种理由消灭幸福所需要的参差多态。
出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的综合就是我自己，倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的，可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我决不肯，除非你能证明我罪大恶极，死有余辜。
愚蠢是一种极大的痛苦，将敌人的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗，心里还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
一般人认为，善良而低智的人是无辜的。假若这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说了，没有比装傻更便当的了。
我认为低智，偏执，思想贫乏是最大的邪恶。
假如一个社会的宗旨就是反对有趣，那它比寒冰地狱又有不如。在这个领域发议论的人总是在说：这个不宜提倡，那个不宜提倡。彷佛人活着就是为了被提倡。要真是这样，就不如不活。
在我周围，像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私底下则妙语连珠换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。
属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的。
沉默也可以传播。在某些年代里，所有的人都不说话了，沉默就像野火一样四下蔓延着。
对于天下三分之二的受苦人，我是这么想的：与其大呼小叫说要去解放他们，让人家苦等，倒不如一声不吭，忽然有一天把他们解放了，给他们一个意外惊喜。
所为十六条，是中央颁布的展开文化革命的十六条规定，其中有一条叫做要文斗不要武斗，制定出来就是供大家违反之用。
这一大伙人在理论上是前往某个机构讲理，实际上是在校园做无目标的布朗运动。
古人曾说“天不生仲尼，万古长如夜；但我有相反的想法。假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。
对一个知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
一般来说，知识的多寡是一个客观的标准，但把自编的黑话也列入知识的范围，就难说有多客观了。现在中学生不知道李远哲也是个罪名——据我所知，学化学的研究生也未必能学到李先生的理论；他们还有个罪名是追星族，鬼迷心窍，连杨振宁，李政道，李四光是谁都不知道。据我所知，这三位先生的学问是在高深，中学生根本不该懂，不知道学问，死记些名字，又何必要？更何况记下这些名字后屈指一算，多一半都加入了美国籍，这是给孩子灌输些什么？
知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代，就是伽利略低头认罪，承认地球不转的年代，也是拉瓦锡上断头台的年代，是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代。我认为，知识分子的长处就是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，不如死掉。
我个人以为，无理可讲比尸横遍野更糟，只要到了无理可讲的地步，肯定也要尸横遍野。
实际上，人类历史上任何一种天才的发现都不是金钱直接作用的结果。
科学成果有一些现在的人类已经用上了，但据我所知，没用上的还很多。倘若你把没用上的统统取消，科学就不成其为科学。
我的看法是，同性恋是指一些人和他们的生活。
儒生成为了圣人的精神复制品。
科学家和圣贤的区别在于，前者不但寻求知识，还寻求知识的证明。不幸的是，证明使科学人人可懂，他们就因此丧失了能力。相比之下，圣贤就要高明很多了。
古时的读书人能把四书五经背的烂熟，随便点两个字就能知道它在书中什么地方。这种钻研精神虽然可佩，这种做法却十足是神经病。
二战期间，有一位美国将军深入敌后，不幸被敌人堵在了地窖里，敌人在头上翻箱倒柜，他的一位随从却咳嗽起来。将军给了随从一块口香糖让他嚼，以此来压制咳嗽。但是该随从嚼了一会又伸手来要，理由是：这一块太没味道。将军说，没味道不奇怪，我给你之前已经嚼了两个钟头了！ 我举这个例子要说明，四书五经再好，也不能几千年的念；正如口香糖再好吃，也不能换着人地嚼。
拉封丹寓言里，有一则《大山临盆》，内容如下：大山临盆，天为之崩，地为之裂。日月星辰，为之无光。房倒屋塌，烟尘滚滚。天下生灵，死伤无数。最后生下了一只耗子。中国的人文学者弄点学问，就如大山临盆一样壮烈。当然，我说的不止现在，而且又过去，还有未来。
从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担不推车。所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。
假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦。把它视为一种快乐，以便使自己好过一点。
假如从整个人类来考虑问题，早就会发现，，趋利避害，直截了当的解决实际问题最重要——说实话，中国人在这方面已经很不像样了。
有些坏事发生在了中国，我们就说它好，有些鬼话是中国人说的，我们就说他有理，这种做法就叫做有痰气。
事实上，有些崇高是人所共知的虚伪，这种东西比堕落还要坏。
现在偶尔照照镜子，里面那个人满脸皱纹，我不大认识。走在街上，迎面走来一个庞然大物，仔细从眉眼上辨认，居然是自己当年的梦中情人，于是不免倒吸一口凉气。
坏事就是坏事，好事就是好事，让我们先言尽于此。至于坏事可不可以变成好事，已经是另一个问题了。
对残疾人最大的尊重，就是不把他当残疾人。
我觉得人应该希望有个仁慈的上帝，指望上帝和他们自己一样坏是不对的。我知道有些人生活的乐趣就是发觉别人道德上的毛病，然后盼着别人倒霉。谢天谢地，我不是这样的人。
人忠于已知事实叫做诚实，不忠实于事实就叫做虚伪。还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫做浮嚣。
中庸的思想放在一个只凭感觉做事的古代人脑子里会有用——比方说他要蒸馒头，记住中庸二字，就不会使馒头发酸或者碱大。但近代的化工工程师就不需要记住中庸的原则，他要做的是测一下PH值，再用天平去称量苏打的分量。总而言之，我不以为中庸的思想有任何高明之处。
人有才能还不叫艺术家，知道珍视自己的才能才叫艺术家。
国人总不肯承认自己傻过，彷佛这样就能使自己显得聪明；除此之外，还要以审美的态度看待自己过去的丑态。像这种傻法，简直连X都不配作了。
他给我的印象就像某位旧友，当年情同手足，现在却话不投机。
学生是穷人里最趾高气扬的一种：虽然穷，却前程远大。
在我的心目中，小波是一位浪漫骑士，一位行吟诗人，一位自由思想者。
他把情书写在五线谱上。
我第一次和他见面是在《光明日报》社，那时我大学刚毕业，在那儿当个小编辑。我们聊了没多久，他突然问：你有朋友没有？我当时正好没朋友，就如实相告。他单刀直入地问了一句：你看我怎么样？我当时的震惊和意外可想而知。他就是这么浪漫，率情率性。
我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。
《沉默的大多数》读后感(六)：王小波语录（书摘笔记）
王小波语录
对一位知识分子来说，成为思维的精英比成为道德精英更为重要。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多智的人比之别样的人更堪信任。
我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。假如你是一只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。
智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。
人在写作时，总是孤身一人。作品实际上是个人的独白，是一些发出的信。我觉得自己太缺少与人交流的机会。但是这个世界上除了有自己，还有别人；除了身边的人，还有整个人类。写作的意义，就在于与人交流。因为这个缘故，我一直在写。
在冥想中长大以后，我开始喜欢诗。我读过很多诗，其中有一些是真正的好诗。好诗描述过的事情，各不相同，韵律也变化无常，但是都有一点相同的东西。它有一种水晶般的光辉，好像来自星星……真希望能永远读下去，打破这个寂寞的大海。我希望自己能写这样的诗。我希望自己也是一颗星星。
我说：“妖妖，你看那水银灯的灯光像什么？大团的蒲公英浮在街道的河流上，吞吐着柔软的针一样的光。
妖妖说：“好，那么我们在人行道上走呢？这昏黄的路灯呢？”
我抬头看看路灯，它把昏黄的灯光隔着雾蒙蒙的雾气一直投向地面。
我说：“我们好像在池塘的水底。从一个月亮走向另一个月亮。”
妖妖忽然大惊小怪地叫起来：“陈辉，你是诗人呢！你有真正的诗人气质！”
今天我想，我应该爱别人，不然我就毁了。家兄告诉我，说我写的东西里，每一个人都长了一双魔鬼的眼睛。就像《肖像》里形容那一位画家给教堂画的评语一样无情。我想了想，事情恐怕就是这样。
我呀，坚信每一个人看到的世界都不该是眼前的世界。眼前的世界无非是些吃喝拉撒睡，难道这就够了吗？还有，我看见有人在制造一些侮辱人们智慧的粗糙东西就愤怒，看见人们在鼓吹动物性的狂欢就要发狂。
我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚蠢的了。肉麻的东西无论如何也不应该被赞美了。人们没有一点深沉的智慧无论如何也不成了。
《沉默的大多数》读后感(七)：先叫醒沉睡的自己
不是说你永远无法叫醒一个装睡的人吗？那你至少，无法欺骗自己的吧？真是太不好意思了，一个月三本的进度因为这本近千页的书搁置了。接下来希望能继续完成我的读书计划。
说起作者王小波，无比熟悉的名字，却是与心理值相去甚远的文风。整本书读完，却也感觉有点意思。没想到是集结版的文，与所想的一个故事又有差别了。造成了一度读不下去的消极情绪，真正的好书似乎不是这样的呀！于是今天认认真真地把笔记翻出来，好好过滤一把。
“从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。假如还想学得更多，那就要继续一声不吭。”作者说话就是这么不按常理出牌。“属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的。”这样关于“沉默”的句子还有很多——“进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意思。”“沉默的说明总是要滞后于沉默。”虽然说出来的话有时候挺直白，却也算是另辟蹊径：“不但对权势的爱好可以使人误入歧途，服从权势的欲望也可以使人误入歧途。”不还是说我们沉默的大多数吗？“无论石头、剪子、布，还是百姓、洋人、管，都是循环相克的游戏。” 除了人类以外，还用动物作喻：“每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。”我们的人生是否也已经被定了论调了呢？现场直播的生活真的每天都在发生，也许比电视剧还来得精彩也说不定呢！“自打孔孟到如今，我们这个社会里只有两种人。一种编写生活的脚本，另一种去演出这些脚本。”
文中好多处出现引用罗素先生的话：“真正的伦理原则把人人同等看待。”“须知参次多态，乃是幸福的本源。”所以时常出现哲思，会想着“倘有一天，人人像我一样高尚，都以帮助别人为幸福，那么谁来接受别人的帮助？帮助别人比自己享受幸福，谁更乐意放弃更大的幸福呢？大家毫不利己，都要利人，利归何人？”这就是作者发现的礼让悖论。有时候我也会向往共产主义，到那时候，应该一切就都好了吧。
人确实是非常复杂的生物，你看“人忠于已知事实叫做诚实；不忠于事实就叫做虚伪。还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫做浮嚣。”
有时候又经常来个设身处地：“假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。”我非常同意作者所说的，“放弃理性总是软弱的行径。”难道这样一个耻笑的时代还要继续下去吗？不懂的人，才最应该保持缄默！
现在追星已成为潮流甚至生活方式，作者早就提醒过：“真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，并且在那上面做出成就，而不是仅仅对名人感兴趣。”这样的话迁移到自己的工作中，不晓得是多大的正能量呢！
“学习本身就可成立为一种生活方式。”为什么不呢？反观现在的教育，被许多人曲解误会，安心做学问的大有人在，妄加评论别人的生活，指手画脚的人真正有本事的话可以自己去尝试看看。不妨再来看看作者学生时代的记忆：“我念过文科，也念过理科。在课堂上听老师提到艺术这个词，还是理科的老师次数更多：化学老师说，做实验有实验艺术；计算机老师说，编程序有编程艺术。老师们说，怎么做对是科学，怎么做好则是艺术；前者有判断真伪的法则，后者则没有；艺术的真谛就是要叫人感到好，甚至是完美无缺；传授科学知识就是告诉你这些法则，而艺术的修养是无法传授的，只能够潜移默化。这些都是理科老师教给我的，我觉得比文科老师讲得好。”
最珍贵的话恐怕是这句了——“作家应该有社会责任感，不可为一点稿酬，就来为祸人间。”还有啊，“文字是用来读，用来听，不是用来看的。”以及这一句，“中国有五千年的文明史，这部历史有一半写在故纸上，还有一半埋在地下。”写得多深刻啊！
等我决定要好好接下去看这本书的时候，发现终于结束了。以后有机会还读王小波，想试着看看小说，比如《黄金时代》等。我们不要再为沉默而发声了，先叫醒沉睡的自己吧！
《沉默的大多数》读后感(八)：一点点小感想，不成熟，勿喷
这是我读王小波的第一本书，想从这本书了解一下他。有句话在网上传的比较多，“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平”。有人说这句话在贬低王小波，很可惜我没有读过周国平的书，王小波也是第一次读。
杂文可能能窥到作者内心。对于当时的局势，现在回头看，观点不一定全对，但也提到了一些独立的、客观的观点。
书中很多文章作者都在讨论着传统文化的弊端，说是讨论，也可以说是委婉的批评。这本书收录的杂文大多数都是九十年代中期的发表的文章。那时我才上小学，对文化、道德、传统等等还没有什么概念。当时可能很多“知识分子”仍然对传统文化有过高的评价和追捧，甚至到迷失自我。导致作者想通过自己的经历和所想告诉大家，传统文化有它的好，但很多并不是很客观，很万能。
作者有过出国的经历，很多时候他都拿国外文化和国内文化作比较。印象比较深的是评论“国外文化有科学的成分，客观。国内的文化是道德，主观。”
九十年代的我们，国力并不像现在这么强大，华为、阿里巴巴、高铁等等还没有出现，也没有孙杨、刘翔、姚明等人物作为中国的名片，有很多问题亟待解决。而且很多知识分子还“窝里横”，经常用传统道德的准则来评判文化和科学。对比国外，作者十分想写写东西，说一说。还经常拿自己的当年动荡的时候，一些荒唐的经历去当例子。也许当时的我们国家客观上就是如此，也许不是。
我们现在正在飞速进步，如果作者能看到现在中国的样子，有一些顾虑应该会消除，但是关于文化方面的东西可能得一点一点来，不是说向欧美的方向发展，而是使文化更加客观，更加进步。
动荡的年代对作者影响太大了，当年也许就是这个情形。
对现在的键盘侠我想说，人应该多一点正能量，谁都可以去讨论去批评这个社会，但千万别被负能量所控制，而迷失自己。
《沉默的大多数》读后感(九)：一本看了装不了逼却具真智慧的书
此文写给尚未读过此书的人
书名《沉默的大多数》
作者：王小波
简介：
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么，但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，也代表沉默的大多数。
——王小波
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有人说“男读王小波，女读周国平”，对于这种说法实在无法苟同，周国平的书我只看了一本《无用之学》，作为哲学的入门教材，格调过高反而让人怀疑起哲学来。两相比较，王小波的黑色幽默更让我迷恋。
《沉默的大多数》作为一本杂文集，向我们展示了一个追求自由、智慧与有趣的作者的精神世界。书中各篇文章主要采用反讽、幽默的手法，以一种轻松诙谐的口吻讲述着一系列沉重甚至隐晦的话题，其中对文革的回忆占了很大的篇幅。
2
在一些人看来这本书的用语显得十分啰嗦，几个观点反复使用，作为杂文在引经据典方面显然不成功。
看完评论后去看书，刚开始无法理解用语啰嗦的问题，因为每一篇文章我都是一个字一个字看完的，毫无负担，甚至还找出了几个错别字。在自己也写了点东西后，得到一个读者的评价——其实你可以写得更简洁点。
豁然开朗。
不知道是不是因为大家都欣赏悲剧美的缘故，尚没看到有人说这本书不好笑，不过也算是“因祸得福”。
不管你信不信，看这本书是需要一定文化根基的。
3
这是一本好读但不一定好懂的书。
“在一个科幻故事里，有个科学家造了一个机器人，各方面都和人一样，甚至和人一样的聪明，但还不像人。因为缺少自豪感，或者说是缺少自命不凡的天性。这位科学家就给该机器人装上了一条男根。我很怀疑科学家的想法是正确的。照我看来，他只消给机器人装上一个程序，让他到处去对别人说：我们机器人是世界上最优越的物种，就和人是一样的了。”
作者特立独行的思想让整本书散发着无与伦比的魅力。
“中国人认为，求学是痛苦的，学海无涯苦作舟。学童不仅要背四书五经，还要挨戒尺板子，仅仅是因为考虑到他们的承受力，才没有动用老虎凳。学习本身很痛苦，必须以更大的痛苦为推动力，和调教牲口没有本质的区别。”
“有人说，现代的科学、文化，林林总总，尽在儒家的典籍之中，只要你认真钻研。这我倒是相信的，我还相信那块口香糖再嚼下去，还能嚼出牛肉干的味道，只要你不断地嚼。我个人认为，我们民族最重大的文化传统，不是孔孟程朱，而是这种钻研精神。过去钻研四书五经，现在钻研《红楼梦》。我承认，我们晚生一辈在这方面差得很远，但也未尝不是一件好事。四书也好，《红楼梦》也罢，本来只是几本书，却硬要把整个大千世界都塞在其中。我相信世界不会因此得益，而是因此受害。”
.力荐
极力推荐各位阅读本书，如果生活中许多人连黑色幽默是什么都不知道，那就太搞笑了。
《沉默的大多数》读后感(十)：没有读过王小波的杂文，不容易了解王小波
在我未读过《沉默的大多数》之前，我确实缺乏勇气认可王小波。那时我只读过《黄金时代》。好评如潮的书，仰视膜拜的心态，看完之后确实尴尬的感受！就像用惯了键盘手机突然用Iphone一样无所适从——我还很不习惯特立独行，甚至还不习惯看别人特立独行。在“正统文化”下成长，并开始学会在“正统文化”下收益（比如低磨擦生活易于与别人交往）的我，对王小波的“非正统”是不适的、恐惧的。否定自己不容易，尤其是否定之后还不知道坚持什么就更缺乏否定的勇气。于是，我在很有限的见识里，寻找符合我主观臆断的熟悉的典型，并把不熟悉、没主见的事情（对王小波的评价）扔到熟悉的领域里（其实我也未必熟悉，有些只是盲从了大众的看法），最好是颇具争议的领域，这是安全的做法。王朔！凭着我对《我是你爸爸》和《黄金时代》的不着边际的类比，我把王小波归为王朔一类！似乎是完成了某项任务，对自己也有了交代。
直到我读到了《沉默的大多数》。我开始有勇气做两件事：1）认可并承认王小波，即便我不敢说我读懂了他。2）正视或否定自己。比如我对我不懂的事情做了太多令我现在感到羞愧的评价。
读《沉默的大多数》是7年前的事，虽然期间乱翻过几次，但内容都不确切记得了。但他带给我的知觉和自省一如发生在昨天！
对王小波的评价，我恐怕在这里说不清楚。总体来说，我觉得他是个知耻、多识、干净的知识分子。偶尔在冥冥之中看我一眼，让我想起我曾对他的“作践”，他对此坏笑一下便置之不理了。而这种感觉对我非常重要。
：类似的，没有看过 The Doors 的现场录像，也不容易了解 The Doors 和Jim Morrison 的音乐表达。