《南怀瑾先生答问集》的读后感10篇
《南怀瑾先生答问集》是一本由南怀瑾著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：15.00元，页数：108，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《南怀瑾先生答问集》读后感(一)：读《南怀瑾先生答问集》
《南怀瑾先生答问集》上海人民出版社 2009
本书原由台湾老古文化公司出版，是2000年后南怀瑾先生与学生之间对话的记录整理，分为“有关宗教”“有关学佛”“有关修行”“有关打坐”“有关人生”几部分。是一本5.7万字的小册子。
南怀瑾先生生于1918年，现已近百岁，一生学问求道，出入佛道儒。之前也看过他的书，加上这本，感觉南怀瑾先生是走了一圈又回归儒道等中国传统文化的一个代表，当然他对佛教是一直报有敬意的，而且也承认佛教对中国道儒的影响，但从字里行间，还是能明显感觉到他对中国道儒（尤其是道）的袒护和偏爱，正如那句话，“狗不嫌家贫，子不嫌母丑”。
这本书是对话方式，很容易理解，几个小时可以看完，几个直观的收获：
1、 南怀瑾先生很谦虚，学佛半生，但不敢承认自己是学佛，在他眼里，真正学佛是很神圣的事，他自己学不来，很多人学不来，就连他见过的许多所谓高德大僧其实也与佛甚远，学佛最起码的是要求“完全”无私，而绝大部分人连六度中最基本的“布施”和“持戒”都做不到，更不要说其他，难怪有人说佛教“陈义太高”而容易使人敬而远之。
2、 关于学佛的顺序，南怀瑾先生认为不妨先从小乘开始，先学会度自己，再谈度人，一开始不要陈义太高。人说“无知无畏”，南怀瑾先生大概也是对佛有更多的认识，所以才因敬意而生畏，所以建议从小乘起步。这跟我之前看谈锡永先生的说法有所不同，谈锡永先生建议先从唯识总开始，但据我初步的了解，唯识因名相太多，深入进去并不容易，需要有足够的耐心才行。不过两位先生有一点是共同的，都是从浅入深，从低到高的。
3、 有关修行：
1) 南怀瑾先生在讲到“修行”一段的时候，重点讲到“四禅”“八定”，他讲这是共法，不但是佛家不同门派之间的共法，也是佛家与其他外道的共法。但也是佛家的基本功。
2) 南怀瑾先生并不认为性欲是完全可以杜绝的，比如典型的以对治性欲而修的“白骨观”，他认为是不能绝对根治的，他认为修白骨关最重要是“舍”，认为自己的身体像白骨一样可舍可散可弃。另外他不主张禁欲修行，对修行中出现的性欲亢进，他认为是“亢阳不悔”，是正常的，是应疏而不应堵的，我理解他的这种观点应该是融合了道家的思想。
3) 南怀瑾先生提到通过修行，的确是可以洞穿他人所想，甚至可知异地事的，不过他不主张把这个作为目标，即便有了此功，也不要轻易使用，否则对自己有损。
4) 南怀瑾先生提到自己有一次修空念定、无想定，修了一年，结果什么都不记得了，连字也不会写了，人变成傻瓜，变猪头猪脑了，吓的赶快恢复，慢慢提起念头，用了一个月时间。
4、 有关打坐：在谈到关于打坐时的“气”和“息”时，南怀瑾说“在一呼一吸之间有关空档，有一刹那间是不呼不吸的，这就是“息””“一个人在睡觉呼吸时，都在做梦，醒了就忘掉，只有不呼不吸的那一刹那，完全不动了，才是真的睡着，也没有梦境”“所以一个人睡了一夜，真正睡足只有十五分钟，这十五分钟没有做梦，像胎儿一般。如果这十五分钟完全睡足了，够你白天一天用了”，如果按此理解，修行打坐到一定程度，的确是可以接近不食不眠的。而且他认为所谓呼吸，并不知用鼻，全身每个毛孔都可以呼吸，都在呼吸的。道家庄子有云“众人之息以喉，真人之息以踵”，得道的人的呼吸可以到脚步，气沉下去。
5、 有关人生：
1) 关于政治与民主：感觉南怀瑾先生比较认同中国儒家的三纲五常，特别强调中国的孝之重要，而且对民主也不太感冒，认为现在的政权和统治方式是正常的，“天下事，没有是非”“做老总的，就好好去做，不要在意下面的埋怨”，他引用《国语》中的“兽恶其网”“民恶其上”，来说明，“世界上少有一个政府，老百姓满意过的。而且历代的政权，老百姓都是不同意的”。――南怀瑾先生的这个看法与季羡林倒又相似之处，也是颇值得回味的地方，难道，这也是“国学”的自然结“果”？想到最近在网上看一位佛家反对FLG的文章，其中提到一定就是FLG是反对国家，而佛家从历史和教义上是一直维护国家的，而不论国家是非作恶，我理解这也是另一种形式的“存在即合理吧”，似乎所有的现状都是“因缘和合”的结果，顺应就是，不去抗争。
2) 关于孩子教育：南怀瑾先生同样很推崇中国传统的那套教育方式，“中国人一向重视胎教。母亲怀孕后不能讲黄色笑话，思想也。而孩子生下来后，又有一套礼。”而不认同西方（以及目前中国人的西方化教育方式），包括“一个孩子生出来，交给保姆去教育，然后交给电视、现在交给电脑网络。”，总体，我认同南怀瑾先生所强调的，要“重视对孩子做人的教育”，但感觉南怀瑾先生对西方的教育方式也是有偏见的。
其他摘抄＋个人理解：
什么是宗教？一个人痛苦、烦恼的时候，想到要去拜一拜，这就是宗教心。（――这比较符合马克思对宗教的定义：宗教是有宗教需要的人所创造的）。宗教，拿世上五大宗教来讲，是可以把你的情绪、思想控制在一个范围，你会得到安慰、起了信仰心，那个就是宗教。
宗教如何寻求生命的究竟？西方希腊、埃及、印度文化，都从宗教开始。慢慢的，宗教过了若干年，许多事情无法解释，理性的思想就产生：“我相信有个万能的上帝创造万物，但信念从哪里来？从我的思想来，但思想本身靠得住吗？”这个，就变成哲学了。由宗教演变到哲学，追求本体论。而本体论其中有两个派，一个是唯物，一个是唯心。慢慢的，哲学也不够，“你的理论讲得也对，我也相信，你拿来我看看，这个生命究竟是什么？”就产生科学了。
“佛学”与“佛法”有何差别？我们研究佛教书里的理论，然后配合科学的思想，这是“佛学”。佛学很好，它本身没有修持，也没有求证，也不太迷信。而“佛法”就不同了，佛法是佛传下来的修证方法，目的是要求证人类生命的究竟。（――这个跟FLG的观点倒有点类似，FLG主要强调佛法与佛教的不同，认为他们修的是佛法，是四万八千法门的一种（天台什么的八宗只是其中的八个不同法门），FLG是最高法门，是不二法门。FLG认同佛法，但不认同佛教（即不认同现在佛教各派的修持方法），FLG甚至不认同释迦牟尼的有些观点，他们认为释迦牟尼之上还有更高的佛法（所谓佛法如大地，释迦牟尼所传仅鸿爪），他们自己就是这个更高的佛法之一。FLG也因此引起佛教各派的不满。当然这里对什么是法门，什么是“不二”，佛教认为FLG曲解了他们的原意，这也不奇怪，FLG认为，本来文字只是“着相”的东西，他既然都不认同你的基本教义，当然也可以有不同的解释，所谓同样的文字，你用得，我也用得，这就像“一个中国，两种解释”，怎么就不可以呢？）
学佛的人，最基本的修养是什么？不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字――善护念。善护念，就是好好地照顾自己的思想、心念、意念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。譬如我们现在学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。
如何看待“迷信”？一个不知道的事情便去相信，就叫迷信。算命是不是迷信？对有的人是，对有的人就不是，笨人你叫她算算命，他说“不要不要，我饭都没有饱，我想这个干嘛？”聪明人吃饱了没事，心思不定，看相算命，一定的。我说现在人，你们讲迷信，最迷信的是科学（――对科学的过于执着也是迷信）。
普通人修行学佛，需要什么条件？先要修“资粮位”――两个资本，一个是有福报、福德资粮，另一个是智慧资粮。（――我理解，福德资粮通俗讲就是时间和金钱，即所谓“经济自由”，我们现代人学佛的同时，恐怕还是要先把工作搞好，不能不识人间烟火。）有了资本后，修“加行位”。打坐啊、念佛啊、做瑜伽啦、练身体了、修戒定慧等。拿句现代话，你本钱够了，开个加工厂锻炼锻炼。之后是“见道位”，真正见到空性了，然后是“修道位”，修菩萨道，最后是“究竟位”，成佛。（――南怀瑾先生这里讲的是唯识五位，小乘五位的名词也与此类似，只是最后一位是无学位，且各位的含义也有所不同）。
老了的人，有五烦：
第一：专门讲过去的事。
第二：讲他的好话，听不见，讲他不好，马上听见。
第三：躺下来睡不着，一坐着就睡着。
第四：哭起来没有眼泪，一笑眼泪就出来了。
第五：老头子看年轻女孩、老太太看年轻小伙，会动心，叫他真干却没有办法。
常看见一些年纪大的人，明明可享清福，却不快乐，为什么？人生鸿福容易享，但是清福却，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦。因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时候，他硬是享死了，他害怕那个寂寞！一个人要先养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界，这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌离世间的鸿福。对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
人做好事时，可以学会不记在心上，但遇到痛苦却很难忘掉，为什么？好事跟痛苦是一体两面，如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时候丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。
我女儿总说：“我要追求完美。”，人追求完美，好或不好？世间上从来没有完美的东西，佛教用语中，我们现在的世界――娑婆世界。娑婆是梵文翻译，是缺陷的意思，即“堪忍”。这个世界因为有缺陷，所以得“堪忍”――能够忍，忍受很多痛苦，这是给生命辅导的药。完美的人才会说自己不完美，享受自己的完美，那就是高人。
《南怀瑾先生答问集》读后感(二)：读书笔记
1，修行要先修“资粮位”——两个资本，一个是有福报、福德资粮，另一个是智慧资粮。
有福报没有智慧，有智慧没有福报，都没有资格学佛修行。
修行第一位是“资粮位”，这个资本先找好，要多行善事、做好人。
在有了资本后，修“加行位”——打坐、念佛、做瑜伽、练身体、修戒定慧。
加行努力以后，修行了，“见道位”，真正见到空性了。空，不是一句话，有它的境界的。见道以后是修道位，修菩萨道。最后是“究竟位”，成佛。
学菩萨道先修喜相；喜，慈悲喜；舍，一切放下。四无量心是基本要学的。（慈悲喜舍）
2，现在一般人学佛，都从大乘的角度来，《金刚经》、《楞严经》，这些都是大乘的教义，是佛晚年的修法。
佛年轻时，基本用来带领弟子的是小乘的佛法。何谓小乘？小乘就是为己。
先利己，后利他。
大乘佛经p26
3，要先做脚的运动。会发酸、发冷是身体内部有风寒，身体里头有风，表面看不出来，平常怕风；有寒的人，非常怕寒；里头发炎的，怕热。
与日月合其明，与四时合其序。
至于密宗行者修拙火修得好，不怕冷可以，那要辟谷以后，完全清了，专门修拙火。但修拙火修得好也没有用，生命能量用得过多的缘故。
4，迷信：一个不知道的事情随便去相信。
5，佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌离世间的鸿福。
好事跟痛苦是一体的两面而已。好事他能够真丢开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。
7，慈悲喜舍，慈悲作蜡烛
8，不要把昏沉当作入定，不昏沉、不散乱，这才叫“定”。
9，人家对你恭敬，是他在培养他的福田。
10，你觉得一切功名富贵、男女饮食包围你，是魔障；没有（但处于寂寞），也是魔障。
《南怀瑾先生答问集》读后感(三)：大德之人之言
《南怀瑾先生答问集》我是站在博库书城里读完的，内容虽然不多，读来却令我深思，感想不少：
轻易不要学佛，南师说了学佛的人，不见得有好运。历史上也证明唐朝凡是请佛舍利，之后皇帝都很快会OVER。风水上也讲求房子对面不要有宗教场院或衙门，过分看空，人生就失去了进取的勃勃生机，而且一般人容易流于形式，自乐而已。
古人学佛，讲求先小乘，先利已再利人，而今都是先学金刚经，心经、维摩诘经，先大乘后小乘，就误了道。
另外学到一定境界，性欲会极强，人言降龙伏虎，就是降此龙也。
要乐观，要积极，要笑，要欢喜。南无欢喜弥勒佛！
要忍辱。不怕人家谈论，不怕人家嘲笑，不怕人家埋怨。
要更多实行布施。可布施之物很多，如言语鼓励，如财物，如关心与关注。
精进。