《河神1·鬼水怪谈》的读后感10篇
《河神1·鬼水怪谈》是一本由天下霸唱著作，安徽人民出版社出版的平装图书，本书定价：22.80元，页数：272，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(一)：远去的怪谈
《鬼吹灯》之后，霸唱再无可与之比肩的恢弘长篇，不过讲起小故事来却是愈发得心应手，功夫成熟。最新作《河神》无疑便是此类故事的典范。
故事以解放前老天津卫“五河捞尸队”队长，人称“河神”的郭得有为主角，将其经历的一系列奇闻鬼事，灵异怪谈娓娓道来，杂以旧时天津的种种风貌、民俗、饮食等等，“津味”十足。语言风格上，仿旧式说书评书样式，有板有眼，语言拿捏也是纯正北方派头，算得上到位。情节上虽无鬼吹灯那般的惊心动魄，扣人心弦，倒也能引人兴趣。算是一道不错的小菜。
书中所写种种天津旧时风貌，如今已经基本不复见矣。这些鲜活的民间记忆，在“书面正史”之中难觅踪迹，在民俗学家的研究之中也只能作为失去生命力的“标本”存在。不过在霸唱仿古式的小说里，倒也鲜活。如今再读这些民俗乃至民间传说怪谈，除了打发闲暇外，是否还能让我们了解一些那个时代人们的生活状态呢？虽然这些传说用今天的眼光看，难免显得荒诞不经，纯属猎奇，但在那个时候，却也有着一份淳朴和敬畏的心态在里面。有些东西，还是有继续口耳相传下去的价值吧。
随着这些旧风貌一起远去的还有书中的海河。旧时海河时常泛滥改道，危及各方。书中故事就是以海河中的浮尸为发端。解放后，最高领导批示：“一定要根治海河”。治来治去，海河是被“驯服”了，可惜也不再有活力了。华北开始气候异常，大面积缺水……当然，也不再有河神的传说了。期间得失，又岂是一两句话能说得清的呢。
也许，无论是为了解民俗，还是解读环境和发展的关系，都有必要在向前看的同时，朝身后投去应有的目光。《河神》虽然只是戏说怪谈，却也提供了一个独特的视角。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(二)：九河下梢诡事多，怪力乱神天津卫
很奇怪为什么豆瓣没有半颗星制度，要不应该是打三颗半，于是乎本着四舍五入的准则给了四星。
最为一个纯牌的天津菇凉，表示《河神》在故事性还是不错，适合旅游休闲居家杀人云云。虽然不及《鬼吹灯》，但是比《雨夜妖潭》之流要强上很多，硬要做个比较，水平大概同《贼猫》相当。对于我这种半夜独自看鬼片然后安然入睡的人来说，虽然故事不算恐怖，单其中有几段的描写还是能让人感觉背后发凉。至于是哪几段，卖个关子，说出来就没意思了。
当然这次的缺陷也有不少，比如喜欢用话中话这种故事插播故事并非坏事，但是这次的收放并不够好，导致结构太散。希罗多德的《历史》也就是因为这个问题被后世很多史学家诟病。整部小说开头精彩，后劲儿也还成，但结尾却草草收场，对63年大洪水的描写有些粗糙。这种虎头蛇尾，又让人觉得不太满意，意犹未尽。但是通俗小说，你对它要求太高，反而是苛责。这类小说贵在有趣，这点上天下霸唱确实做到了。
然而最吸引我的，还是对天津地理风俗的描写，这比小说更引人入胜。天津自建卫起，仅有六百年历史，比起动辄以千年计数的古都长安、洛阳、南京之类年轻得多。然而天津因为明朝大批安徽人的迁入融合了北方不具有的特色，又因为多灾多难的近代史变成了九国租界，更是土洋并存。这样一座城市，自有其独特之处，小说也漫不经心的点到了这些。看着小说中描写的网状的天津卫路线布局，有些市井气却热心肠的天津百姓，以及分布在小说中的各具特色的天津大桥，都给人以亲切感。至于李氏祠堂、人民公园，更是让人熟悉的坐标性地景。
话说李氏祠堂离我高中的学校仅有一条马路的距离，当时还未被改造的时候曾经进去玩过，当时不过是个高一学生。屋子虽然破败，但是穹顶上的雕梁画栋依稀可见，古意盎然。近七年过去了，当年破旧的李氏祠堂被重新粉刷，成了墙红瓦黄的庄王府（本也是王府），新得有些不真实了。让人不禁感叹时光流逝如此之快，人非物也非，能留下的也就是不牢靠的记忆了。
收起感慨，再审视《河神》，就发现其不单是一部志怪小说，它还承载了老天津卫的记忆。
然而都市怪谈并未随着城市变迁而消失，剪子口招亡魂的日报大厦，坟地上起的罗马花园，年年死人的天大爱晚湖，都是今天的小天津卫们口口相传的新作料。天津卫的很多东西都变了，但是天津卫还是那个有趣的天津卫。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(三)：天下霸唱历时四年完成的作品，诚意十足
“子不语怪力乱神”一直是我信奉的，因此对于鬼怪之说，我总是听之忘之，封建迷信而已。偶尔听到亲戚朋友们说起那些很“神奇”的事情的时候，我心里就会有一种声音：人们太无知，没有找到科学的解释罢了。直到看到这本《河神•鬼水怪谈》，才明白，原来“科学的解释”可以这么不着痕迹、这么有趣味。
对“河神”两字的最初认识，源于庄子的《秋水篇》，因此“贻笑大方”是我对“河神”的理解。看了这本书的封面，才知晓原来作者口中的“河神”是一个人，把我之前关于河神的所有想象都具化了，更加充满好奇。
故事发生在天津卫，作者的故乡。天津卫有五条河道，每年都会有不少人淹死在河里。于是就出现这样一个组织：捞尸队，专门负责打捞河中的浮尸，后来改名为“五河水上警察队”，新中国成立之后演变为“水上公安”。这里就是“河神”郭师傅的工作单位，一位非常知晓内情的人。每个行业都有属于自己的秘密和传承，捞尸队也是。郭师傅就是队里前辈的大弟子，水型奇好，也当然地继承了老师傅的所有“看家”本事，会看烟辨冤屈等。他本地人，地面熟、人脉广，三教九流都认识，但是不求名利，只为糊口，侦查案情、抓捕真凶也只为心里的一口正气。
一个小水贼下“绝户网”无意中拉出了一个小孩的尸体，郭师傅判断水底还应该有一具成人女尸，果不其然，一语中的。就这样“河神”的名号从天而降。事不关已，本来可以高高挂起，却因为女尸身上的铁砣，深知这是一起谋杀，心中的那口正气是在难平。因此，就这样开始了一段段离奇、惊险的冒险历程。
故事讲得很生动，像是在听评书，在作者的下扣和解扣中，不忍释卷。几乎是一天多的时候看完了整本书。在这本书里，“河神”是最朴实、最简单的中国百姓形象。与大自然和谐相处，因此打渔的时候不会下“绝户网”；与人友善，即使面对曾经伤害自己的人，也能够不记前仇；有着最朴实的理想，填饱肚皮，老婆孩子热炕头；虽然贫穷平凡，却也可以品到生活中的乐观，偶尔一此下馆子，却能吃出“王府菜”的气派。除了故事好看之外，这也是非常打动我的地方。他不是神，就是我们身边的人。在这个人物里，看到的是我的叔叔、伯伯们的身影。
看得出这是一部诚意的作品。认识我的人，都知道我非常看中诚意。导演用诚意打动观众，作家用诚意打动读者。诚意代表一种尊重和努力，也是最平等交换的筹码。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(四)：我没有被吓死
有《鬼吹灯》系列珠玉在前，天下霸唱往后的著作都显得有点劲道不足，我想这是我和很多霸唱书迷的共同感受。
回想大学时期看鬼吹灯系列，看到晚上宿舍关了灯后不敢去上厕所，怕到身子僵硬无法入睡，又怕又忍不住不看。那时，鬼吹灯系列常常占据我和舍友之间的话题，我们很多下意思的想法也因此改变，看到粽子会联想到僵尸，提到“驴”会想到可以辟邪的黑驴蹄子，讲“佛爷”会想到小偷……舍友甚至说她看了《鬼吹灯-精绝古城》，养成了跟胡八一一样的习惯——把杯中水喝完。
所幸的是，《河神•鬼水怪谈》沿用了鬼吹灯系列轻松活泼的语言风格，紧张恐怖的氛围里不时幽你一默，读起来趣味盎然，《鬼吹灯》里主要靠大金牙来抖包袱，而《河神》则是写作视点的说书人。
本书的主人公是郭师傅，天津卫捞尸队的杠把子。一般人但凡手里有几个钱的，都不愿意跟死尸打交道，更何况捞尸队这一行，数九寒冬三伏盛夏都要在水里泡，愿意做这苦差的，也只有社会底层的老百姓。因此，作者的配套写作语言也很接地气儿，运用了大量的俗语，歇后语，这些语言由劳动人民在生活中创造，广在民间流传，作者在书中用得有声有色。
例如，形容人说话不靠谱：卖布的不预备剪子——扯，形容人说话有一套：光屁股坐板凳——板是板眼是眼，形容人傻：二他妈哭孩子——二死了，形容人会吃：卖烧饼的不带干粮——吃货，还有傻小子睡凉炕——全凭火力壮，破鞋跟儿——提不上的玩意儿，放屁扭腰——寸劲儿等。
大量的俗语有：有多大脸现多大眼；脚底下没鞋穷半截；人不得外财不富，马不吃夜草不肥；秦桧有朋友，岳飞有冤家；尺水能兴万丈波；谋赛张良，智取诸葛；泥牛入海，风筝断线；凶吉相伴，福祸相依；拉帮结伙，结党成风......
还有因时代背景不同，如今我们很少用到的词：贩夫走卒、见财起义、墙颓壁倒、节粮度荒、吃糠咽菜、手眼通天，长休饭诀别酒。以及一些有趣的写法：走了个背字儿，卖臭汗的，扯闲篇儿，天一擦黑，长得猪不叼狗不啃等等。
本书除了写捞尸队，还有社会底层的行行业业，火车站的脚行挑夫、挑担儿卖熟食的小贩、江湖骗子，算命半仙、皮影戏人、假和尚、飞贼，还有棺材铺、大烟馆，仿佛作者就是活在那个时代里的人。书里的各色吃食更是组成了舌尖上的天津卫，药糖、蒸饼、爆肚、蜜供、乌豆、羊汤、炸糕、驴打滚、荷叶粥、煎饼果子、杨村干糕……书看着看着就能把你看饿了。
所以，虽然本书为鬼怪奇谈，但我更愿意把它当做民俗趣志，全书读完我真的没有很怕啊啊啊，就看到老马猴从被迷晕的小媳妇双腿间掏出胎儿，像嘬柿子一样吸吮稍感恶心恐怖，所以不是特别胆小的读者，都推荐一看，支持天下霸唱，一如既往。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(五)：津味怪谈
1、依托民间传说的怪谈类小说，说书讲古的体例，因为作者为天津人本地人，语言感觉方面非常到位，但是因为时常回述，语言方面显着有些冗余，不知作者故意为之（因为说书人经常会回述）还是写作过程中时常间断造成的。
2、书中的一些情节，如捉拿连化青、209号坟墓在一些长篇相声或奇案评书中也有提到，此书更像是用河神郭得友奇遇记串成的一部奇案故事集。可见作者是天津市井说书艺术的拥趸。
3、书中介绍很多北方，尤其是天津地区的民俗、吃食、节日。在传统渐远的今天是非常可贵的，我觉得这些老东西是很难在博物馆和民俗学家的著述中流传下去的，而评书、相声和这类的通俗小说是让人们了解这些东西很好途径，估计作者也揣这这份心呢，而且小说和评书还有一个独特的优势，它不是就民俗说民俗，它目的是说故事，为了让故事更可信，需要营造当时的环境，营造气氛的同时就做了传统文化的传播，受众不知不觉中收到了传统的熏陶。
4、作者对清末民初的社会状况的介绍，尤其是底层人的生活状态的描写，触及到了让清朝灭亡的一些本质问题，如行业垄断、层层盘剥、政府失职等。而其中一些问题在今天又在重演。
5、情节基本勾人，没那么吓人
《河神1·鬼水怪谈》读后感(六)：朴实的老故事风味
同样是天津卫那些事，这本书要比《我的邻居是妖怪》强多了。
卫嘴子真不是白叫的，天下霸唱这本书的语言返本归元，不像当年《鬼吹灯》以玄奇诡异取胜，基本上是以类似评书的方式，用最生活气的文字一样能把文章写的令人赞赏。老天津的歇后语、俏皮话，各种民间忌讳、神怪典故，以及各种园子、吃食等大大小小的天津风物，通过主角郭得友和张半仙等人的嘴一一道来，极是鲜活有趣。
缺点不是没有。整个小说是模仿评书或章回体小说的形式，就像是听评书记录下的文字版一样，导致结构上的缺点很明显：
一是高潮不高。限于结构和篇幅，不可能再像《鬼吹灯》那样用大段文字来集中用力于某个场景或某段剧情，整个故事平平用力，高潮不显。
二是套话闹心。因为是评书形式，以致每节的开头经常要像评书一样来个前情提要，每章的结尾来个下回分解。许多故事前面说了，后面要反复的通过提要提及，影响阅读体验。
三是虎头蛇尾。最后以郭得友找到阴沉楠木结尾，略有些突兀。另外整本书的结构上也略微松散。
瑕不掩瑜，相比南派三叔那样单纯靠制造悬念和情节诡异取胜的作品，天下霸唱这本书如同干粮，看着平淡却是耐嚼，别有一番朴实的老故事风味。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(七)：如果我生活在天津卫
1月12日，霸唱在北京书会上开始了第一场签售，不知道具体点，起了个大早去等他，没想到，当我到达书会现场时，他人已到那了。穿的很正式，也足以看出他对这场签售的重视，以及对读者的尊重。
来签售的人很多，排了好长队，自己从队尾走到队前，回头一望，又是一批长长的队伍。
签名结束，搭上了不太挤的公交，就开始看了起来，这一看不要紧，自己险些坐过了站。
霸唱用很天津味的语言来写这本书，书中出现了很多只有天津才有的词儿，有时我搞不懂什么意思，稍微一想，便感觉很逗乐儿，如，“听着特别勾人腮帮子”“人头儿熟”“地面儿熟”“嘛玩意儿”……
书中从解放前的鬼怪奇事说起，一直就这样讲下去，以“河神”郭师傅的经历、听闻说下去，让人读了还想知道下一节要讲啥。
这本书的好看好玩之处，除了那些惊人的河贵怪谈外，还有另外一道风景线，不知道诸位看官发现了没有——天津的发展演变。
它从民国时的风俗习惯、小吃、奇闻怪谈，一直讲到建国之后，故事在不断的进行下去，在这其中，老天津卫的旧址旧貌，一点点的变化，不漏声色地展现出了一幅天津卫动态的变化图。
或许，天津的建筑，城区分布在不断的变化，但唯一不变的是天津人那种逗乐的态度、最有趣的调侃、最热爱生活的态度。我想，比吃，谁都赛不过天津人，你看那狗不理包子，都跑到了慈禧的口中，比玩儿，更是。记得2012年7月份的时候，北京降大雨，死了好多人，而大雨跑到天津的时候，天津人却趁着这场雨，好好玩儿了一场，不得不佩服死这帮逗乐的天津人！
如果我生活在天津卫，又恰好是个男的，那么玩儿或许是我的主职，工作成为了副职。
但，这不就是生活的本来面目么？
《河神1·鬼水怪谈》读后感(八)：安知万里水，初发滥觞时——闲话天津与《河神》
水是城市的灵魂，同时也养成了一个城市独特的文化。天津自古有“九河入海”之说，是众多水系的汇聚之所。这些大大小小的河流，不仅冲出了这座城市，更冲出了这座城市里面的轶闻怪谈。
都说“一方水土养一方人”，天津人说话“哏儿”，能说会道，杂谈轶事经过一张利嘴的加工渲染，就成了一套五味俱全的煎饼果子，吃着既解馋又解饱。天津当地的民间文学就在这些普通人的“添油加醋”中逐渐形成，更有甚者，洋洋洒洒、蔚为大观。天津的故事自然离不开水，跟水斗了一辈子的天津人，对养育他们的水有着特殊的感情。
这一点从《河神》中就能看出来。天津卫的老百姓喜欢水，毕竟靠水讨生活，对水十分依赖；同时，又忌惮水，因为年年的河患，让人们对滚滚的河水心存敬畏。老百姓要是对什么事物产生敬畏，往往会通过一种祭拜仪式来表达。祭祀水神的仪式中，在河岸设镇水兽或是将镇水兽沉入河底，成为比较普遍的一种方式。《河神》这部书的故事，起因之一就与这镇水兽有关。传说的起因总得有个由头，方能显得神秘；用现代技术和手段去揭秘那些民间传说，对于多数人来说具有很大的诱惑，因为当你越接近真相的时候，就越有一种酣畅淋漓的快感，事后还总有意犹未尽的成就感。这也就是这类小说吸引人的地方。人们总是对神秘的事物既恐惧又好奇。
《河神》写的是老天津卫的故事，从这里面，我们能看到生长在天津卫这块地皮上的民间文化，对于作者的滋养。看书从来都是仁者见仁、智者见智的事，鲁迅在评论《红楼梦》时曾说：“经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”透过这本书，天津卫的市井文化历历在目。读者在作者营造的紧张氛围背后，可以强烈地感受到老天津卫的风物人情。
一、 津门风物
1、 蜜供、药糖、太师饼
这些吃食儿，当下的社会可能已经不是什么稀罕的东西了，但是在《河神》描写的年代——民国时期，对于普通人来说，是相当金贵的。书里的蜜供勾出了李大楞请“河神”郭得有破案，小小的药糖则引出吴老显办案的陈年往事，这都是环环相扣的节骨眼，犹如一把把小锁，解开这个上上这个，层层相扣。这种写法，就是民间文学的构思，看似扯闲篇，实则不然，肉都挂在骨头上面呢！
再说这太师饼，作者摆明了是要吊读者的兴趣，那些在旧时代人物口中念念不忘的吃食儿，如今去了哪里？往大了说，那些三百六十行的绝活如今还在传吗？那些生于民间、长于民间的老玩意儿，最终在民间消失，这里面涉及很多问题，不做探讨。但是在此，不难看出作者对于老手艺、老玩意儿、老吃食儿的热爱。那是一种老辈人的群体记忆，当下年轻人的玩味只能是隔靴搔痒。
2、 媳妇掌灯娶进门
津门的风俗透着一股子放诞与怪异，《河神》中对老天津卫迎娶新娘子做了详尽地描述，这里面有共性的，也有迥异的。就说这掌灯时分轿子进门吧，这在北方地区也算是比较少见的，究其原因大概也没有人能说清楚了。
说到这，不得不提《河神》中有这么一句话，“解放后这些迷信婚俗基本上全破除了，现在听这事儿都觉得瘆人”。本应该是喜庆的事，为什么说“瘆人”呢？如果读者仔细的读读这段讲述，不难看出，过去娶新人，要处处防备着，俨然是防鬼一般，若是这样，还去什么新人啊！可见，旧社会那套男尊女卑的思想对于社会方方面面的渗透，这些“恶风俗”还是消失的好。
二、 古水码头
1、挣命难挣钱的脚行
说起“脚行”，估计现在年轻人知道的也少了，随着机械化的发展，传送、运输机器设备逐渐取代人工，这一行业也在慢慢消失。过去大的码头、港口聚集着众多依靠扛包、卖苦力为雇主搬运货物，从而赚钱养家的穷苦劳动者。之所以形成了“行”，就如同“丐帮”一样，由松散进而形成一定规模的组织。逐渐出现了官办、私办脚行，直至官、私勾结，“把头”往往借助官府和黑社会的势力，分界把持，形成区域性垄断，对普通的脚夫进行剥削。《河神》中不仅对脚行做了解释，还对脚夫的辛苦和危险做了描述。记得“文革时期”排演过两部以码头工人为主角的现代京剧《六号门》、《海港》，其中《六号门》的故事就发生在天津，《河神》中也提到这所谓的“六号门”，那些贫苦的脚夫，过着衣不蔽体、食不果腹的生活，究其缘由，是当时溃烂到根上的旧制度所造成的；而《海港》中提到的“过山跳”，就是脚夫在踏板之间负重前行，没有一点安全保证，《河神》中是这样描写的“每天要扛四五百斤的木箱，在一丈多高的跳板上弯着腰来回走，稍不小心摔下来非死即残”。倘或，有读者到港口码头游览的时候，可以想象一下码头热闹的景象背后，那些鲜为人知的苦难！
2、无向斜街赛迷宫
去过天津老城的人都会发现，天津的街是斜的，不像很多大城市直来直去，其原因正如《河神》中提到的“跟河流分布以及各国划分租借地有关”，书中的描述更为详尽，暂且不提，但有一点作者给各位读者提了个醒，在天津“一般东西走向为道，南北走向为路，横道竖路”，想去天津探探究竟的人一定要谨记。这是玩笑话，其实重要的是独特的地域文化，现在的旅游都是走马观花，根本看不出什么门道，要是去天津玩，带上本《河神》，按照上面说的地方走一走、看一看，无疑会给您平添许多的乐趣。
三、曲艺之乡
1、说书的嘴
提起天津，喜欢曲艺的人会称它为“曲艺之乡”，为什么这么说呢？天津这地方，鱼龙混杂，三教九流都有，曲艺作为当时普通人也能消费得起的娱乐消遣，自然有它极大的生存空间。就说《河神》中水鬼投胎的连化青吧，他赖以为生的或者说掩人耳目的职业是耍猴、变戏法儿，书里还写了他的两个被人称绝的戏法“万人变鬼”、“画中摘桃”，用当时的话说算是一种“妖法”。的确，这跟一般的戏法还不一样，带有迷信的成分，所以作者在揭秘的同时，也揭露了连化青之流借助所谓的“妖法”蒙骗百姓的恶劣本质。
曲艺是“曲”和“艺”的统称，戏法，也就是现在说的魔术，只是其中“艺”的一种，曲艺的形式多种多样，而更为普通人喜爱的莫过于评书。
说书人的一张嘴，天南地北、纵古穿今、事态万千、妖魔鬼怪无一不包，一个扣子只要是给听书的客官系上，凭你再大的事也得听说书人的下回分解，正是“醒木一动惊天地，下回分解辨分明”。《河神》的作者，应该说从评书的表演形式中吸收很多的营养，明笔、暗笔、伏笔、补笔、掩笔，用得极为娴熟。这也是民间文学对于作家创作的最为直接的技巧化的影响。
还有一处，体现了作者将民间文学揉进个人创作的精妙构思。在郭师傅三人进鬼楼寻找线索时，李大楞哼的一段“唱英雄”，就是天津本地的民间歌谣，“黑脸儿的好汉属李逵，三国倒有个莽张飞，手使钢鞭黑敬德，包文正坐殿让过谁”。这些来自民间的文学脚本，为《河神》增添了很强烈的时代感和市井文化底蕴。
2、 唱戏的腿
《河神》里面好几处提到了京戏，可以跟读者唠唠，为什么呢？这里面也有些缘故。天津人爱热闹，京戏比昆曲热闹，自然讨得天津人的喜欢；再一个别看天津卫各色人等，里面有真正的大行家。梨园行有句老话“北京学艺、天津唱红、上海赚钱”，一个人想要成为“角儿”，不在天津唱红，算不得真正的红，只有被京津沪三地的观众检验认可了，才称得上“名角儿”。
《河神》里出现了《打登州》、《野猪林》、《定军山》、《水漫金山》、《钟馗嫁妹》等几出戏，了解京戏的读者可能看明白了，这几出戏都是文武全活，可见天津卫的观众对于京戏的挑剔程度，因为天津人爱热闹，好演员的标准之一就是“文武昆乱不挡”，这些戏看着、听着过瘾。
再有个情节就是讲到枪毙连化青的时候，看热闹的人起哄，一心想着要听死刑犯行刑前的叫头，这个也十足地体现了天津人爱热闹的本性，而且是相当的粗犷。记得鲁迅在《坟》中也写了法场上看热闹的人，但那些人都很拘谨、阴沉。而《河神》中的法场俨然就是一个戏台，死刑犯要用最后的时间再唱一回自己的戏，临死也搏个名声，为世人茶余饭后留下点谈资，能活在别人嘴里，也算是没白活；看客的心理不全是凑热闹，在很多普通人心目中，能翻江倒海的人一定是有本事的，不管干得光不光彩，那样的人生是许多人不敢想的。
一部《河神》，一部老天津卫的旧风物，看书图乐，希望读者朋友看完之后，也细细地咀嚼一下书里面的民俗风情，你会觉得平淡的生活原本也是丰富多彩的，只是我们全都错过了。有道是“安知万里水，初发滥觞时”，《河神》的故事来自民间，我们的生活也离不开民俗，留下一些美好的习俗，让我们的生活多些禁忌之后的坦荡，多些对自然的敬畏，多些对他人的尊敬，多些我们民族自身优秀文化的乐趣。
《河神1·鬼水怪谈》读后感(九)：看不足！
自从二战准备考研，就很少依着性子读书了，甚至跟考试有关的课外书都没有时间一一拜读，目的性太强的读课本，感觉最后上了考场答起题来，语言都干瘪了。
呵呵，很久不读书可能有些近乡情怯，考完这几日，昨天才真正决定挑本书看，我以为我已经不喜欢看这些书了。可这只是以为而已，事实是一看起来就刹不住闸，一直从正午读到午夜，夜深人静读这种鬼啊怪啊的真有些害怕，感觉就连封面和插画都异常可怖起来，身上一阵阵的起鸡皮疙瘩，可还是不肯就这么睡了，”扣儿”还没解开呢！于是从书桌转战到被窝，一直读到手、眼都酸了，才放下书睡去。用天下霸唱的话说，这个故事真的”特别勾人腮帮子”。
但是话要说回来，读《鬼吹灯》的时候完全没这种感觉，甚至读到胖子他们去精绝古城之前在家待业的那一段儿，分明感觉继续读下去就是一种苦役，还是《河神》精彩得多。我读小说总是有两种担心：一种是担心碰到鸡肋，读到一半儿多的时候还要在是否继续读下去这个问题上费神思考；另一种是感觉不够劲儿，正如这本《河神》，归结起来也就说了俩故事，没过足瘾呢书就读完了，好在看着霸唱兄还有继续写下去的意思，期待大作！
最后值得一提的是”大馅儿饽饽”VS”肉包子”的段子，当我看到：三十个人吃肉馅包子，吃了三天三夜楞没吃着馅儿，后来吃出一座石碑，上面刻着一行字”此处离肉馅儿还有三里地”的时候，乐的眼泪都迸出来了！可是为什么我讲给两个人听，她们都觉得不好笑呢？真的不好笑？肯定是我表达能力太差了吧！
《河神1·鬼水怪谈》读后感(十)：转行说了相声
这几年下来，霸唱也写了差不多四五百万字的东西了，语言越来越流畅，讲故事的本领越来越强，从这本书中能看出来，霸唱是下了功夫在认真，但是说句实话，题材实在太小，编这十几二十万字有点劳神费心，情节安排按部就班，故事发展一环套一环，可是对于霸唱的读者群来说，有点太落寞了，要是就这个水平，那还不如找几个代笔写得了，有故事有点子，让小的们去办，完了把大名一签。
关于水中的古怪，之前霸唱也提过，比如乱后花园中的水池怪物，我觉得这类题材写起来才带劲，路也宽，方便拓展，而且不干扰主线。或者写个什么一路浸水的脚印留在门前的，类似于老道驱鬼和尚超度，添加点宗教哲学在里面，让喜欢ZB的读者看了倍感欣慰，而这本书中的故事写了太多主线以外的题外话，有那么点跑题。
忘了以前在哪里看到一段话，说的是当今中国一帮作者写作水平，其中有韩寒啊、霸唱啊、四姐啊、余华啊等等，对霸唱和余华评价较高，说是会讲故事，看了之后甚感欣慰，至于那两位，不说也罢。