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西风东土经典读后感10篇

2022-03-21 09:33:06 来源:文章吧 阅读:载入中…

西风东土经典读后感10篇

  《西风东土》是一本由熊培云著作,新星出版社出版的平装图书,本书定价:59.00元,页数:640,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《西风东土》读后感(一):人生何处不青山

  在杭州看到这本书,看到,“日本是中国的药”这句话,决定买下。

  杭州归来,开卷。书封面很有日式寡淡的风格,凸起的“西风东土”四个人,毛笔书法一般的质感。

  日本我没有去过,曾经想象寻访的时候,应该是青石铺就的小路,被小雨打湿,日本老夫妇开的昏黄的酒馆,清酒小酌,推开窗,外面是富士山的白雪。

  朋友说,你着实是电影看多了。

  熊先生的文字,是灰色、青色、白色的色调夹杂。感觉低沉,但不压抑;理性,但不说教。

  他是抱着“和解”的心愿去完成自己的访日行程,走了很多地方,访问了很多人,读了很多书,去追寻一个意义,去打破“两个世界的挫折”。

  虽然是日记,但字里行间时常能泛出深沉的情感,那些历史感时常能够从他的所思所想中,跃然纸上。我一边看,一边用笔勾勾画画。诚如他自己所说,“我只希望自己读万卷书,行万里路,能够守住内心的这点天真与勤恳,尽一个读书人的本分。”

  这个愿望,单纯,诚恳,让人难忘。

  我也愿,读万卷书,行万里路,不被纷纷扰扰所左右。

  最后,引用熊先生:

  人生如寄,岁月如驰。汤汤川流,中有行舟。

  《西风东土》读后感(二):每个人都是一个宇宙,每个宇宙都有自己的故事和法则

  边看2016北京马拉松直播边写这篇《西风东土》读书笔记。

  这本书新书出版时就被推荐语吸引了,而且当时刚看完《菊与刀》,对这类题材比较感兴趣,《菊与刀》我觉得好看,是因为我看得那个版本中有点评,也正因此,怕此书全是枯燥的理论描述,再加上书较厚,一直就没买,希望能从图书馆借来看。借了几次,终于8月21日借到了。9月9号去参加成都女子马拉松时坐高铁带上此本书,在候站时一看序言就被吸引了,等坐上高铁时觉得越来越好看,符合我的几个口味:由一篇篇独立文章构成,不但有“正事”,还有花絮描述,是啊,很多思想就是因为有花絮类的所看才会有所想的,我也是会从很多小事突然引起许多联想的,因此,这样的记叙看起不枯燥又有思想。只看了几篇,因在借来的书上不方便勾画,遂开始在网上订购,一口气订了他的4本书。

  从9月9号开始看,9月16号终于看完这本629页的书。这本书主要是熊培云在日本的游学日记,基本上描述他每天在日本参加的活动、访谈的人及所见所闻所想。我觉得他在日本这几个月很关心的两件事是:一是新宿自焚案为什么主要媒体均不报道?他对见到的各种身份的人不断提及此事;二是了解有没有人知道石桥湛山,真是逢人就问。

  本书对我影响较大的就是不要太相信媒体的报道,当然,不是媒体报道的问题,而是作为读者接受信息的素养,比如不要因为媒体报道一例中学生自杀的事,就好像这种事到处都在发生。还有就是既使你反对厌恶某个人的观点,也可以坐下来平静地交谈,每个人都具有不同的价值观,都是存在的,没必要嫉恶如仇,更何况你所认为的恶在别人眼中不一定是恶。

  .........

  撰文 刘 萍 2016年9月7日

  详情http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404020634001742180&mod=zwenzhang

  读研的时候,是2012年,也不知道从哪里听来了熊培云的名字,于是就读了起来,一发不可收拾。从《一个村庄里的中国》《自由在高处》,到《重新发现社会》《思想国》,再到《这个社会会好吗》。听说熊培云出了新书,于是就买了。那是几个月之前的事情,哩哩啦啦看了一百多页,就放下了。

  熊培云到日本东京大学做访问学者四个月,从2014年6月10日,到10月15日,每天的日记,整理出了这本四五十万字的《西风东土》。之所有没有读下去,是因为这真的是一本日记,太琐碎了,连作者吃饭睡觉都记在了里边,而对日本的观察,思考,以及零零碎碎的干货,很不成系统。当时我在想,写一本600页的书,你直接上干货,三百页不就够了吗?我真的不关心你在日本生活的习惯不习惯,有没有睡好觉,以及每天见了什么人。因为你见的大部分人,我听都没听说过。

  前几天,又把这本《西风东土》捡了起来,花了几个晚上的时间,集中把它读完了,终于理出了头绪。写这篇书评之前,我又把作者一万五千字的序言重读了一遍。读这本书之前看序言,可以让你对后面的内容有些准备;读完这本书之后再度一遍序言,可以让你在杂乱的继续中,理出头绪。

  在这本日记中,有一条主线,也就是寻找石桥湛山,寻找“小日本主义”。而还有一个问题是无论如何无法回避的,就是中国和日本的关系。

  我本身对日本了解不多,没看过日剧,看日本动画片也是小时候的事情,并且也不多。对石桥湛山这个名字,相信大部分中国人都是相当陌生。而熊培云发现,在日本,石桥湛山也没有多少人知道。

  以下内容来自百度百科:

  石桥湛山(1884年9月25日-1973年4月25日),日本第55任内阁总理大臣。著名记者和政治家,中国人民的朋友。他在战前进行反战、反侵略主义活动及战后为恢复发展中日友好关系做出的贡献,已得到社会公认和高度评价。他主张和平发展、与亚洲近邻和平相处的“小日本主义”,如今在日本依旧发挥着影响力。

  然而,一切历史都是当代史,一切历史都是为政治服务的。当政府需要我们反日时,就鼓励吃瓜群众反日,就有了反日游行,就有人砸中国人开的日本车,甚至砸开中国车主的脑壳。当政府不需要吃瓜群众反日时,一切回归正常,甚至纪念抗战英雄的纪念碑,也会被湮灭的荒草中。

  作者说世界上的恨有两种,一种是有仇必报,另一种是明辨是非。那些网上左翼愤青叫嚣着血洗东京,我觉得这不是有仇必报,更没有明辨是非。

  “大日本”与“小日本”。如果1991年石桥湛山在日本提出的“小日本”主义占了主流,日本会怎样,中国会怎么样?这个问题就要像如果希特勒死于1938,德国会怎样?世界会怎样?石桥湛山的小日本主义,当然是站在日本的利益上,立场上的。他认为殖民地对日本是没有益处的,应当进行收缩,发展本国经济,提高人民的福祉。听起来很像是中国现在宣称的和谐社会,和谐世界。战后的日本经济腾飞,改革开放的中国也在朝着伟大复兴的方向做努力。中国不小,谁也不能说中国是“小中国”,但这么多年来的韬光养晦,是否也与石桥湛山的“小日本主义”不谋而合呢?

  国家,社会,个人,曾经走向战争深渊的日本,实际上是整个国家,各个势力的合谋,谁也不是无辜的。经历了战争的创伤,以及战后经济的高速发展,日本还会重蹈覆辙吗?有调查说,现在日本大部分青年人并不愿意卫国征战。而另一方面,日本右翼的书似乎很好卖。反中,反韩,媒体为了赚钱迎合了读者,读者的刻板印象也通过如此调性的媒体,得到了进一步得到了强化。新安保法案,右翼势力抬头,日本会不会再次走向战争?战争的实质,是一个人杀另一个人,一群人杀另一群人,总归是人与人之间的自相灭绝。

  “所谓永久和平,不只是两国不再开战,更是人与人之间不再互相杀戮。”熊培云这样说。当人的观念强于国家观念,那可能就是我们所说的大同世界吧。

  日本比中国更加发达,日本人比中国人的文明素质更高,虽然没到过日本,但相信这是很多中国人的共识。虽然你可能很不喜欢日本,但也不得不承认这一点。虽然日本可以说是每个中国人心中的一个疙瘩,但并不妨碍成千上万的中国人去日本旅游赏樱花,并不妨碍喜欢日本的动漫,张嘴闭嘴就是“卡哇伊”。

  《西风东土》读后感(四):《西风东土》书摘

  从小到大读的书也不算少,不过做笔记的不多,因为现在很多书看过便忘,总觉得有些应该记录一下,方便以后快速回忆。之前只有《百年孤独》做过记录,这次《西风东土》算是破了记录了,620多页,第一遍读的时候记下对应的页数,读完后整理要记录的内容,尽管后面找到了可以复制黏贴的epub版本,依然花了四五个小时才整理完。。。

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  开篇诗

  《积雪》——金子美玲

  上层的雪 很冷吧

  冰冷的月光照着它

  下层的雪 很重吧

  上百的人压着它

  中间的雪 很孤单吧

  看不见天也看不见地

  005. 看不见的猩猩(视觉盲视):人们只能看到自己想看到的东西。当你把注意力集中在某个事物上时,你会对周围的事物视而不见,哪怕它就发生在眼前。

  小王子:只有用心才能看到本质,最重要的东西眼睛是无法看到的。

  反过来,当我们用心观察的时候,最简单点东西我们可能看不见。

  用心看是追求意义,用眼看是尊重事实。

  007.想想生活中还有那么多事情可以做,人生还是有希望的。

  008.明治维新后的日本一直有两种思潮在对决:一是以东京帝国大学为中心的国家主义和皇权主义,二是以札幌弄学校(今北海道大学)为中心的自由主义和个人主义。

  009.光明之子与黑暗之子:

  美国神学家雷茵霍尔德•尼布尔认为人类社会不乏光明之子,但是这些人总是吧社会变革想得太过简单,甚至以为只要像他们这样的人多做点牺牲,世界就一定会朝着好的方向走。理论上当然如此。但在现实生活中,还有无以计数的黑暗之子,他们看重的是现实利益。光明之子之所以功败垂成,是因为他们低估了黑暗之子的力量。从历史上看,光明之子一次次推动了文明进程,而权力最后却一次次落在了黑暗之子手中。

  016.真正需要和解的是现实,而不是历史。历史已经发生,历史和解在一定程度上意味着篡改历史。现实仍在变化,吉凶难测,和解的价值在于它能让我们逢凶化吉,不重蹈历史的覆辙。尊重历史,就不会忘记罪恶;尊重历史,就不会活在仇恨里。没有谁能穿越到过去的战场上杀敌,而过去的仇恨也不必穿越至今成为两国继续仇恨的理由。毕竟,今天的日本人和当年的日本鬼子完全是两代人。佛经有所谓“菩萨畏因,凡夫畏果”,记住历史上的罪恶就是记住一种价值观,它不是为了报复,而是为了给未来种下善因。

  017.所谓我,不是别的,就是我所经历的一生。

  018.牛顿说:我可以计算天体运行的轨道,却无法计算任性的疯狂。

  真正难以计量的不是人性的疯狂,而是意义的疯狂。

  024.赫尔曼•黑塞 《箴言》

  你应同万事万物

  结为姊妹兄弟

  让它们贯穿你全身

  让你不再能区别哪些是我的

  哪些属于你

  没有哪颗星、哪片叶应该陨落

  你也该同他们一起逝去

  这样你才会同万事万物

  复活于每一刻。

  032.显仁足以利物,藏用足以独善。

  033.中国的抗日剧就是这样吊诡的。一方面它在强化仇恨,另一方面又在弱化是非。前者让现实囚禁于历史,后者又陷历史于虚无。

  035.沟口雄三:南京大屠杀的情感记忆

  038.徐金(驻日大使馆三等秘书):中国外交最大的问题是“总是留有余地”,没有一个清晰的主张,所以处处被动。

  039.幅馆卓哉的经历(24年生于汉口,长于上海,恋上一位重庆姑娘。48年回国。。。)

  “日本人在中国做了太多的恶事,需要用两百代来还。。。1994年我还回去找过奶妈一趟,当时她已经过世,我搂着她的儿子痛哭了一场”

  043.勒庞:法国是法国人的法国。

  045.日本的违宪检查只针对一些具体的权利诉讼,需要有具体的诉讼利益,而不会直接针对法律或者观念进行判决。比如安倍参拜靖国神社,必须有人出来说安倍的参拜给他带来了什么具体的损害。 而且事实上,杜宇具有高度政治意义的国家行为,法院虽然享有审查权却不太敢做出法律判决。

  日本法院采取司法消极主义,不会对任何案件行使违宪检查。

  所谓对议会和国家政治行为的尊重,一方面固然体现了三权分立的原则,另一方面也可能形成一种权力之间的合谋,伤及国家的底线。

  047.无论是爱一个人,还是想了解一个人,都要到他的家乡去看一看。。。。对我而言,每一次对另一段生命的寻访,都是为了丰富我的内心,寻找我隔世的同路人。

  050.人需要精神,但过分着重于精神也是有害的。如果人的自然属性和本能被一股精神淹没了,人的完整性也就不在了。

  当精神的大树挣脱出肉身的土地,肉身便失去了意义,精神也会慢慢枯萎。

  051.林尹夫:自己将为毫无意义的目的而死。

  这些在封闭年代学会独立思考的人,虽然无力击垮那个封闭的国家,但他们孤独的声音却能传至今天。他们就像落地而死的麦子,虽然一粒麦子死了,但还会长出更多的麦子。

  052.人是欲望的开始,也是欲望的终结。我们不会对着一棵树、一块石头、一片土地诉说自己的痛苦,也不会对着它们炫耀自己的成就。我们的幸福与痛苦,一切意义的赋予,起起落落的关键最后都在于人。

  060.中国人表面上讲集体主义,而实际上更在乎私力救济。这也决定了许多中国人虽有一种基于历史创伤的集体性反日情绪,而一旦他有了一位日本朋友,便忘了这是所谓的敌国的国民。简而言之是“具体交往,抽象反对”。从这方面说,中国人并没有鉴定的反日情绪。

  如今中日之间的互相仇恨,有一些也可能和“疤痕效应”有关。

  061.日本和平宪法第九条:

  基于正义和秩序的目的,为了诚实地寻求国际和平,(日本国)永远放弃以国权发动的战争、武力威胁或武力行使作为解决国际争端的手段。未达到前项目的,不保持陆海空军及其他战争力量,不承认国家的交战权。

  第九十八条:任何违背日本国宪法的法令和国家行为,原则上视为无效。

  065.花冈和平纪念馆:日本秋田县大馆市。是少数宣传战时日方加害行为的场馆。

  世界何其大,又是何其小。

  070.奥姆真理教更名为AREF(阿雷夫),新教主麻原彰晃的三女儿林上冈子

  071.既然人难免有理想主义的倾向,那么如何让这种理想主义在救起自己的同时又不至于伤害他人?

  074.感谢上苍让我有饭吃。

  075.日本国会介绍

  079.霍布森选择效应:加了限制条件的选择,其实就是没有选择。

  081.西方是一个复数。当迟滞的东方遇上了价值观相离的西方,究竟要学习哪一个西方,的确是个值得思考的问题。

  083.国会记者的状态。

  084.田中角荣:猴子从树上掉下来还是猴子,议员从书上掉下来就什么也不是了。

  086.对于年轻人而言,他们不仅要面对日本的衰落,还要面临“老年人的崛起”。人口老龄化不仅会增加年轻人的负担,还意味着更多的社会资源继续掌握在老年人手中。从代际更替的角度而言,他们的“成功”被大大延后了。与此同时,因为日本仍然保持着“纵式社会”的特征,所以日本年轻人不能像中国年轻人一样横空出世,只能盼着“纵空出世”,以命搏命。

  089.余下的岁月,只能是从异乡到异乡。

  090.这个世界需要的不是枪炮,而是书籍和音乐。人们常说战争的目的是为了和平,而在这里,最爱好和平的却是以为丢盔弃甲的逃兵,而且被杀害。

  097.在《孙子兵法》之前有一部《司马法》:攻其国,爱其民,攻之可也。这就是中国古代讲的王师的概念。

  098.《樱桃的滋味》:一个失意的人准备在一颗樱桃树上屌丝,当他爬上树拴绳子时,顺手摘了一颗樱桃吃了下去。这让他觉得生活中还有甜蜜的事情,于是摘了许多樱桃回家了。

  099.耕心:如果喜欢花,就去当园丁。做自己喜欢的事时,没有恐惧,没有比较,也没有野心,只有爱。

  101.去有你的地方

  102.人不仅要耕种好自己的土地,还要耕种好自己的内心。

  105.须贝智郎的大女儿:凡是有用的都可以信。(泛神论)

  107.郑成(在早稻田大学教书):中国对日本的态度取决于中国对未来的态度。

  110.厌中憎韩书籍《切勿同韩国打交道》——》Kの法则,凡事同韩国打交道的国家和个人都将遭遇不幸。。。

  113.中国的未来,很大程度上取决于中国知识精英的质量。

  中国知识阶层的堕落完全是大环境所知,还有一种可能是阿门失去了赋予人生意义的能力。

  114.芥川龙之介《中国游记》

  116.在日本,林芙美子是一个女权主义者,时常同情女性和弱者;而到了中国,她却失去了基本的人性。她曾经傲慢地将中国踩在脚下,在她的世界里,中国永远只是一个毫无尊严、随时可以毁灭殆尽的他者。

  121.夏目漱石本名夏目金之助,漱石取自《晋书》 漱石枕流。

  1984千元钞票使用了他的头像。2004年让位于日本医学家野口英世。

  日本人最熟悉的头像是万元纸币上的福泽谕吉,不过在我眼里他是一个非常暧昧的形象。一方面他被誉为“明治维新的思想之父”,另一方面正是他的思想带着后来的日本人渐渐走上军国主义道路。此所谓天皇制造帝国的炮灰,福泽谕吉为炮灰指明方向。

  124.中国人对麻烦有两种态度:一是“别给自己找麻烦”,这是久逢乱世形成的避世法则;而是能麻烦别人就多麻烦,所谓“在家靠父母,出门靠朋友”。

  自由与合作都是人之天性,关键在于如何平衡。

  “不给别人添麻烦当然是好,但也不必过度拔高,因为它也让人与人之间变得妃常冷漠。”

  125.中国说“忠孝不能两全”时,孝对于忠其实有一种平衡作用。一个爱母亲的人,不一定会去为皇帝打仗。而长子继承下的日本,孝的观念不如中国深厚,那些立卡父母佑护的人更重视的是非血缘团体的忠。

  128.新闻之所以是新闻,很大程度上就是因为它是小概率事件,是对现实的断章取义。

  131.历史从来不是单行线,一个时代从来不会只有一个声音。我们给某个时代贴上某个标签,也不过是在对这个时代断章取义。

  134.若要一个民族聪明起来,最好先让每个人享有选择愚蠢的权利。

  137.米兰•昆德拉:小说不是人类历史一开始就有的,而是人们试图从人类历史中挣脱出来的一种努力。

  140.人世间最难和解的洽洽是人与自己。

  日本每年有三万人自杀。

  青木原树海是富士山下的一个著名景区,这里因为林深树密,实体不易发现,而被绝望的人改造成了“自杀森林”。

  142.在东京可以合作盖房。

  套内面积73,建筑面积90左右,约需要人民币336万。25年房贷利息1.44%。

  收入稳定的教授只要0.4%。

  159.新加坡学生陈延科的故事。

  18岁在新加坡读军官学校。09年赴伊拉克随美军驻防。退役后去加拿大读书,而后又回到日本。

  “我经历过战争,知道战争是怎么回事。所以我说,现在的政客如果想发动战争,他们自己应该先从一个布满地雷的森林里穿过去。让他们真正面对战争的恐惧,而不是让别人家的孩子当炮灰。在他们那里,死亡只是一个数据,战士只是一个工具。。。”

  曾祖父是日本军官,1944年在新加坡结婚,生了爷爷,45年日本战败,爷爷被寄养在一户陈姓家中。后来与一位华裔女子结婚。该女子的父亲,是著名抗日英雄梁后宙。

  161.日本的记者俱乐部制度。

  163.在一个积重难返的国家,人们最初总是试图合法抗争,但在统治者眼里,根本就没有合法抗争,因为涉及利益重组,所有的抗争都是非法的。

  166.在他(乃木希典)看来,台湾之于日本“就像是一位叫化子讨到一匹马,既不会骑,又会被马蹄。”

  167.南原繁:一个人在自己承认并成为国民之前,更应该以一个人的自我的理性与良心进行判断,而自主的、自律的人格和个性才是人的根本。

  168.近藤昭一:为什么欧洲可以和解而亚洲不能,我想主要应归咎于战后的日美关系,日本错过了最佳反省机会。

  【日本既受益于美国,又受制于美国】

  175.不要活在新闻里

  大多数新闻都是小概率事件。

  新闻背后有生意,媒体追求可读性。

  媒体有生产意义的冲动。

  只看新闻是没法了解一个国家的。很多影响这个国家的东西,并不出现在新闻里。

  178.盲目排外的背后,是重建自我身份认同的焦虑。

  180.杀人者憎恶被杀者的肉身磨钝了屠刀。

  181.摄影术:掩盖多于揭露。

  183.西山事件和白虹贯日事件。

  184.备注,《密约——日美地位协定与驻日美军士兵犯罪》

  发生紧急事态是,可向冲绳运入核武器。

  家永三郎与历史教科书。

  187.矢内原忠雄:国家的理想是正义,是保护弱者权益不受强者侵犯。国家违背正义的时候,国民就应该批判。

  为了实现日本的理想,请先将这个国家埋葬掉。

  189.波波罗事件

  人各有天职,了解并履行天职,对自己和社会都是幸福的事。俗世所谓的成功不是什么了不起的大事,重要的是知道自己的天职,并为之努力。

  190.东大自治,禁止军事研究。

  194.植松考昭:凡是战后所倡导的虚构国家主义,均应毁灭之。

  195.大日本主义与小日本主义

  196.明治维新三杰:西乡隆盛,大久保利通,木户孝允。

  199.当你开始有影响力的时候,可能也是你的影响力渐渐消失的时候。

  201.蟋蟀は鳴き続けたり嵐の夜。

  波兰诗人 斯塔尼斯洛•勒克(Stanislaw Jerzy Lec):雪崩发生时,每一片雪花都认为自己是无辜的。

  202.石桥湛山:整个国家都处在非法化中。。。

  205.从传统来看,日本人主张顺应自然而非战胜自然。。。人与人之间的关系,也是以共生和不冲突为原则。江户时代一直是这样的,遗憾的是明治以后走上了富国强兵这条错误的道路。

  石桥湛山的思想里有一种奇妙的平衡。而这些平衡的出发点,都是为了人本身。他不死没有民族主义的东西,但在日本对外扩张的时候,他反对帝国主义,所以那时候他希望日本战败,把这个大日本主义的国家埋葬掉。而当美国占领日本本土时,他又希望日本有更多的自主权。

  207.鹤见俊辅年轻时被送到美国读书,知道日本必然落败,因为日本进行的是非正义的战争,所以当他在战争期间回到日本时,她说自己是回到了“敌人的国家”,而自己是“美英鬼畜”。战争结束后,美国占领了日本,他又觉得美国是日本的敌人。

  209.预言了时代的危机,却都被时代所忽略。

  议员的收入。

  210.在民主国家,生命是自己的,在专制国家,生命是国家的。

  国家是一个工具。

  215.图示。中日亲近感调查。

  216.选择和解与其说是选择一种价值观,不如说是选择一种生活方式。

  219.中国知识分子追求天命,有大的情怀,总希望能够影响几世人。日本要的是物哀,停留于审美。日本不创造,但可以将加工做到极致。相较而言,中国文化更加包容和厚重,会反噬外来文化。

  221.“如果她今天说的话,我记住了,那么她的灵魂就进入到我的生命里了。”

  226.中国受众对国内新闻“基本不信”,对国外新闻则“基本全信”。

  227.说来也是神奇,日本竟然留下了那么多古老甚至异质的传统(相扑)。这里虽然地方偏狭,却装得下时间。

  228.如何做到不受地域限制地表达自己的观点?

  中国自古崇尚中道,却时常苦于各种极端主义,此可谓中国文化基因里的一大谜团。

  然而细究起来,恐怕还是因为中国在“暴君——暴民”两极之间求中道而不得。而且,在左右夹击之下,中间阶层也是最难生长的。

  230.“宋后无华夏,明后无中国”

  世界地图的另一种解读。

  232.对异族大开杀戒的背后,是日本本土危机意识的加重。关东大地震后,许多人担心这个岛国有朝一日会沉入海底。而这种危机感为军国主义上台后开疆扩土、寻找海外生命线提供了可趁之机。 在此意义上,关东大地震为日本提前结束大正民主提供了一臂之力。

  我无法预知将来,只知道人类是地球上最荒谬的物种。

  上帝不仅赐予人类智慧,同样给了人类最多的恐惧和贪婪。因为恐惧,人类发明了大屠杀,因为贪婪,人类甘于失去一切。

  234.这个世界上总有一些人,超越人群和国界,以内心真实的苦痛,关照人类普遍的命运。

  如何与自己相处,既照顾好自己的灵魂,又照顾好自己的身体,对我而言也是一个难题。

  244.二战结束后,日本国民一直在回避与国家主义相关的东西。所以我从来没有在日本的大学校园里

  248.日本目前的政体,是非常容易出问题的。表面上三权分立,其实完全可能变成三权合一。意识议会与政府可能同构,而是法院与政府的人情,三是媒体自身的问题。

  隐性的新闻不自由。

  251.人类真是一个奇异的物种。。。一个大森在出版社忙着给右翼分子出“厌中憎韩”的书,另一个大森坐在办公室和我一起赞美余华的《活着》和《第七日》,而且他们都说是为了活着。

  252.历史不是历史本身,历史只是一堆能拼凑在一起的人工材料。每个人都在谋求利益最大化,却又不知道何为利益最大化,而最后拼在一起的却可能是移除最大化的悲剧。

  253.人类发明了火器,好让自己早日归于尘土。荒诞而不幸的人类,在成为尘土之前,却时刻沉迷于无谓的相争。每个人都将死去,本应成为和解的基础,然而在许多人眼里,死亡只为制造事端。

  255.孟子讲“有恒产者有恒心”,可人一旦有了恒产,也可能因为害怕失去这份恒产而变的怯懦,丢掉内心。

  258.当我们从自由人的角度痛惜他甘当刽子手时,也不能与我们宽恕了他的罪行。

  264.《横滨每日新闻》是日本最早的日刊报纸。(1871年)

  265.幸德大逆事件

  267.十五年战争时期,日本政府对报纸媒体的特殊管制令。

  270.到了世界末日,农民的锄头还是闪闪发光,大地的生命是永生不死的。

  272.植木枝盛《猿人政府》

  福泽谕吉:先有个人之独立,乃有国家之独立。在福泽谕吉那里,一国之独立是目的,一身之独立是手段,这便决定了福泽谕吉信奉的是国家主义,而绝非个人主义或自由主义。

  273.黑船开国:同样面对本国的开国史,日本人记住了“落后”,故而发奋;中国人记住了“挨打”,故而悲愤。

  276.罗尔夫•多贝里在《明智生活的艺术》中分析了为什么不该读新闻:“我们的信息很灵通,但知道的很少。为什么呢?因为我们在200年前发明了一种有毒的知识类型:新闻,即世界各地的消息报道。新闻对于我们精神的影响,就像糖对于身体的影响一样:新闻是可口的,容易消化的,但长期来看却是有害的。”

  我们的大脑对于骇人听闻的、与人物相关的、喧闹的和变换快的刺激会有极为强烈的反应——而对于抽象的、复杂的、需要解释的信息则有着极为微弱的反应。新闻制作者便利用了这一点。吸引人的故事、显眼的图片和耸人听闻的“事实”会牢牢吸引着我们的注意力,结果就是所有构思缜密的、复杂的、抽象的和不易看透的内容都会自动隐去,尽管这些内容与我们的生活和与对世界的理解更加相关。所以说为新闻消费的结果就是凭借一张错误的危机入场券在大脑中闲逛。花钱去看新闻的人会把大多数话题的重要性完全估计错误,他们在报纸上读到的那些危机不是真正的危机。

  人们有足够的热情去接受坏消息,却没有起码的理性去消化它。的确,新闻迎合了人性中的一些东西,比如恐惧。人们需要新闻,很多时候是需要坏消息。当坏消息过量,就会产生毒素。喝下它的人,自身必须有足够的解毒剂。

  他们不但自己逃避自由,还要剥夺他人的自由。

  278.时刻面对自然灾害,包括台风、地震、火山,造成了日本人容易热也容易冷、容易亲切也容易残忍的所谓菊与刀的双重性格。

  279.人的存在性结构包括时间性和空间性,也就是历史性和风土性的统一。该书将风土划分为季风、沙漠和牧场三大类。中日虽然都属于季风型国家,但日本四面环海,地质灾难频发,对大自然的敏感度比中国人高。

  中国人的“无感动性”同样体现在政治层面。和辻哲郎通过对香港和上海的考察发现这种政治上的“无感动性”源于另一种绝望,即对政府不抱希望。中国人依靠血缘和乡土生活,这是他们保全自己的生存之道。

  280.台风从井里起,洪水从沙漠中来。

  281.日本人可能会认为,死是命该如此,所以没有难民的感觉,他们的确是向死而生。相较而言,中国人有很强烈的难民意识,只要有一线希望就活下去,给人四处逃窜的印象。

  283. 无论是说日本人不怕死,还是说中国人不怕活,两者其实无所谓高下,只是对人生意义的取舍而已。

  强者向弱者转嫁死亡的意志。

  284.早在1935年,胡适在写给王世杰的信里谈到中日之间的战争,必先有三四年的苦战,“必须虽步步败而仍步步战;必须虽处处败而处处战”,再寄望于太平洋战争的爆发——“我们必须咬定牙根,认定在这三年之中我们不能期望他国加入战争。我们只能期望在我们打得稀烂而敌人也打得疲于奔命的时候才可以有国际的参加与援助。”

  288.自知天命在身,将在中国终老。

  293.黄文雄(右翼):日本决定于法,中国决定于力,但我建议日本要增强魅力,而不是军力。日本人讨厌中国人和韩国人,因为他们不诚实。日本人有心和魂,而中国人和韩国人像稻草人。中国希望统一,朝鲜需要统一,但为什么非要统一?这种全体主义的中华思想是最大的问题。

  295.人非木石皆有情,不如不遇倾城色。”

  298.日本决定于法,中国决定于力,但我建议日本要增强魅力,而不是军力。日本人讨厌中国人和韩国人,因为他们不诚实。日本人有心和魂,而中国人和韩国人像稻草人。中国希望统一,朝鲜需要统一,但为什么非要统一?这种全体主义的中华思想是最大的问题。

  300.日本决定于法,中国决定于力,但我建议日本要增强魅力,而不是军力。日本人讨厌中国人和韩国人,因为他们不诚实。日本人有心和魂,而中国人和韩国人像稻草人。中国希望统一,朝鲜需要统一,但为什么非要统一?这种全体主义的中华思想是最大的问题。

  302.北冈伸一 重返军国主义的五个条件

  第一个条件是“地理扩张有利于确保国家安全与繁荣”的观念。

  第二个条件是认为“对方很弱”。

  第三个条件是认为“国际社会力量欠缺,没有制裁能力”。

  第四个条件是政治对军队的统治薄弱。

  第五个条件是言论不自由。

  304.一些调查数据(参加战争、自豪感、尊重权威。。。)

  306. 美国的爱默生在很久以前说过:“我能够轻易地看到步枪崇拜的破灭,尽管伟大人物是步枪崇拜者;而且确实如此,就像上帝证明一样,武器需要另一个武器,唯有爱和正义的法则能够产生一劳永逸的革命。”如今,如果欧洲人真的想要扑灭军国主义的话,只有一条出路,就是用爱默生所说的不需要另一种武器的武器,即正义和爱的法则,实际上也就是道德力量。

  309. 相较中国,在日本出书似乎容易不少。首先,出版社考虑出什么书完全取决于市场,不受书号的限制。其次,日本人均读书量大。关于这一点,看看《读卖新闻》和《朝日新闻》每天有多少图书广告就可略知一二。此外,出版社和读者对字数要求不高,从形式上看也比较灵活。从流程上看,有不少书都是由出版社牵线,让两三位作者坐下来聊上几次,剩下的整理录音及出版事宜就都交给编辑了。在中国,一本书通常都有二十万字以上,而在日本有个五六万字就可以了。译成中文有的甚至只有两三万字。也是这个原因,黄文雄才有机会自夸已经出了300本书。

  311. “熊先生,其实我自己也不是很想出右翼的书,我不喜欢他们的hate speech(仇恨言论)。我去过中国几次,丝毫没有感到普通中国人对日本人有什么恶意。而且,我相信那些极端主义的书籍不会有长久的市场。可是就目前而言,生存毕竟是第一位的。我同意您说的要做社会进步的生意,但我并不认为自己现在做的都是错的。右翼图书在一定程度上受到欢迎,也反映了日本社会的某种心理诉求。当然,我希望自己在策划图书的时候,能够做一些平衡,不只出右翼的书,还要出左派的书。所以我前些天去找阿古教授,希望她有书给我们来出。不过这会有些困难,我们出版社本来规模就小,而且左派知道我们出了很多右翼的书,就很不愿意把书拿给我们,这也让我有些被动。”

  317. 想起回国教书后的状态,我对自己的生活并不满意。我更适合游学,像这次在日本以及过去在法国。我喜欢在路上,不只为生命中有浪迹天涯的底色,还有寻访世界时满怀的热情与谦卑。

  318. 中日两国领导人像幼儿园小孩吵架后的赌气。目前民间交往没有什么大的障碍,但从政治层面来说除非他们见面,两国关系才有可能真正好转。为此,两国民众与媒体都应该多做一些努力。

  “我们为什么要关心那些说坏话的坏人呢?我们应该把更多的精力用在关注好人和他们说的好话上。”

  从传播效果来说,无论日本还是中国,很多极端言论就是因为我们的过度关注而对社会产生影响的。

  好事不出门,坏事传千里。热衷于传播坏话,也真是人的天性呢。

  石田米子与“查明会”

  石田米子(1934-),日本冈山大学名誉教授。近二十年来,她为了调查日军当年在中国的性暴力,不断深入中国城市和乡村,寻访慰安妇幸存者,帮助她们与日本政府打官司,并给予精神和物质上的救援。

  319. 丹羽宇一郎原是日本商界的风云人物,不过他一直保持着俭朴克制的作风。他说:“人掌权三年就会变成傻瓜。”为了不让自己变成傻瓜,他做伊藤忠商社社长的时候一直坚持坐电车上下班。“如果每天舒舒服服地来上班,就理解不了带着一肚子委屈来上班的员工的心情。”

  320. 白西绅一郎:“哪个国家都不可能是直线发展,有挫折也是难免的。中国存在的问题是显而易见的,现在中国虽然国家强大了,但是民众还是贫穷的。”

  326. 人类可恶又可怜的是,即使在做恶事,也会为自己寻找意义。

  328.没有宽恕就没有未来

  331. 人生其实是无处可逃的。角田光代借人物之口说,服从最轻松,逃跑需要勇气。

  整体而言,指望今天的日本民众反思二战时的对华侵略,几乎是不可能的。随着世代的推移,这些日本人的后代,于公他们没有参与战争,于私他们会倒向亲人一边,有所谓“亲情之理解”。

  332. 在此意义上,由于错过了反思和清算侵略战争的黄金时期,在这几代内解决这个问题,恐怕已经难上加难。我们能期待的或许只是更远的将来。

  333. 按照新渡户稻造的理解,武士道精神就是一种彻头彻尾的牺牲精神——女子为男子牺牲自己,男子为君主牺牲自己,君主服从于天命,而且这一切都是心甘情愿的。

  “肉弹三勇士”

  335. 辜鸿铭:“在这个世界上,还有一种比自然中可恐怖的物质力量更为可怕的力量,那就是人心中的激情。”

  336.朗费罗:

  人生不过是一场幻梦!

  灵魂睡着了,就等于死了……

  世界是一片辽阔的战场,

  人生是到处扎寨安营……

  338.《光辉岁月》是黄家驹为曼德拉出狱写的。

  340.人类因智慧而发展,也因智慧而灭亡。

  346. 姜克实继续说,“我把依靠资源、领土等外部要素以及国家权力、军事实力等要素进行发展的模式,称之为大国主义;相反,依靠个人的智慧和劳动等内在要素以及经济、贸易等方式进行发展的模式,称之为小国主义。前者在近代表现为军事、政治方面的外向型的扩张和膨胀;后者则表现为以产业、经济为中心的内向型的发展。权力和资金集中的政府为大政府,其政治倾向为大国主义;相反,分权自治、低税收的政府为小政府,其政治倾向为小国主义。权力和资金的集中有利于福利、教育和国防等国家事业的发展,但高税收和国家权力的增长会窒息个人的生产积极性,导致社会全体的贫困(如毛泽东时代的中国),且积极的军备扩张亦能造成国际局势的紧张,带来战争的危险。相反,资金和权力分散的低税收的小国主义模式,优点在于能刺激民间与社会的活力,促使经济增长;缺点是会降低社会保障,容易产生贫富分化的现象。”

  347.抗战时期的日方数据。

  348.反日武装。

  349. 以国家安全的名义对他国发动战争是不义的。“以恶的手段不能达到善的目的;以杀人来谋求东方的永久和平可谓荒谬绝伦。”

  355. 借西洋器物富国强兵,以大日本思想侵略他国,也算是里应外合。从词义上说,“社会达尔文主义”固然是欧洲人的发明,但它却是人类共有之天性。一个人强奸另一个人,无外乎三个原因:他有性欲,他没有控制住自己的性欲,他认为自己有力量让被强奸者屈服。

  松本三之介曾经将明治精神概括为三点,即国家精神、进取精神和武士精神

  356.身怀利刃,杀心自起。

  358. 黄少光说,有日本学者讲到日本人有点像古希腊人,乐于寻找一种有意义的死。他们认为毫无意义的死对人生是没有意义的。接着他引用某位“师叔”的话说,德国和日本都非常精细,德国在真、善、美方面,没有学到东方的美。而王铮也想起一个说法:日本人是把美变成了忍,形成“春秋人格”(坚忍、执着、忠贞),却没有学到中国的善。

  359.国民党93师,一只没有祖国的军队。

  363.晨起凝视篆体的“忍”字,感觉真是神奇——我仿佛看到一个人举着刀在杀另一个人。而对于这上下两个人来说,也因此具有了双重含义。上面的人暴虐残忍,下面的人挣扎忍受。

  365.如果愚蠢是一种权利,人就有权利愚蠢至死,前提是你别跑到他人的土地上杀人放火,让别人死于你的愚蠢。

  368. 按内藤湖南等人的观点,中国人没有公共精神,在被侵略时只会忍气吞声。然而这些人太低估了人性中抗恶的潜能。

  369. 如果说日本的纵向社会是基于集团,那么中国的纵向社会则是基于无数个以血缘为单位的家族。遗憾的是,在“没有阶级斗争,那就发明阶级斗争”的年代里,夫妻反目,父子成仇,以致原本利益一体的同一个家族也被分出两个阶级而争斗起来。

  372.二二六事件

  宋教仁遇刺与北一辉的关系

  373. 死有余恨成仁事,来者何由负平生。

  悠悠苍天,世之君子。

  隔世以望,我心永殇。

  375. “原因的原因不是原因,结果的结果不是结果”

  381. 虽然日本的教科书用金子美铃的童谣试图告诉孩子们“大家都不同,大家都很棒”,但现实生活并不乐意接受与众不同,因为一个总是刻意强调自己不同的人,通常会被认为是“自我中心”的人。在均质主义的日本,最受欢迎的是“饭团志向”。“饭团志向”是日本著名漫画家弘兼宪史制造的一个词,意指日本人的集团主义,就像一个结实的饭团一样,有很强的黏着性。那些散落在饭团之外不懂规矩的米粒们,会被视作读不懂空气的家伙。

  382.村八分

  383.多数人的暴力

  难以和解的原因。

  384. 我虽然也认为中国应该同时清算国内与国际的历史问题,但我并不认为前者是后者的条件。这就好像两笔债务,债主想先清偿哪笔,完全是债主的权利。如果欠债人以其他人还欠着债为由不还债,那这种清偿就永远也无法启动了。

  385. 我愿意穷尽自己的思考能力关心那些精神忧郁的人。尽管我自己也时常觉得生活是如此无趣且毫无意义,可我毕竟靠着内心的那点光明,死里逃生了几十年。

  395.长野县 善光寺

  396.游就馆 名称的由来。

  400. “每一次踏上旅途,我总是更加清楚地看见自己,以及多年来自己所熟悉的世界之虚伪。”(《放浪印度》)我没在旅途中看到自己熟悉的世界之虚伪,我看到的是什么最重要。一个人远走他乡,最想带走的东西,才是他生命中最重要的东西。

  拾金不昧。

  404.千年老店,金刚组。

  王石曾经和我说到,今天中国对企业的保护,甚至不如日本的江户时期。

  405.风流的一休。

  409.日本的“终活”——》六七十岁左右开始安排自己的后事。

  现在日本的高龄化与少子化现象越来越严重,邻里之间本来就不熟,加上许多人不愿麻烦别人,当老之将至,他们宁愿自己将一切提前安排好。有的人甚至干脆选择“直葬”,即取消葬礼,将遗体直接从医院运到火葬场,再由殡葬公司安排“散骨”(海葬)和“树葬”(把骨灰埋在树下)。这样无论有没有后代,扫墓的事情就都省了。

  中国自秦以后实行诸子均分制,而日本是长子继承制。这在一定程度上造成了父辈对其他子女的“残酷”,或者说血缘关系上的不平等。而时至今日,长子继承制似乎也难以维持。

  中国其实也是一个“纵向社会”,每代人的双重使命是:既为祖宗活着,更为儿孙活着。

  411.远藤誉的故事(秦始皇的后人?)

  她有两个祖国,又像是一个没有祖国的人。

  422. 三重县的名张——日本“侦探小说之父”江户川乱步的老家。

  425.“一个老人归天,等于少掉了一座图书馆”

  429.日本有“矛头神社”、“冰块神社”

  430.“COCO一番屋”--》这儿最棒。。。ここ一番。。

  439. 生活在继续。每个人都可以成为历史的扳道工,有的功绩在现在,有的功绩在将来。只要人性还在恐惧和欲望之间永恒地摆荡,只要人还有赋予“自我与我者”、“我者与他者”的意义的自由,幸福就不会一劳永逸,痛苦也不会一成不变,而人类的历史,更不会终结于某一个必定的命运。

  463. 他人不是地狱,只有当我们将幸福完全寄托于他人时才把自己推进了地狱。我能想到的一生中最可靠的幸福,大概就是将内心呼之欲出的求知的本性付诸生活吧。在沙漏与枯叶之间,我喜欢思考甚于读书。虽然日日辛劳,我却满心欢喜地活在这个世界上。我相信黑塞说的:世上并没有偶然,如果一个人一心要得到什么,并最终得到了,这就不是偶然,而是他自己的功劳,是他的意愿将他领向了那里。

  467. 佛教有个说法,慈是母爱,是“带来快乐”的爱;悲是父爱,是“去除苦难”的爱。我更愿意将慈视为包容,将悲视为拯救。虽然东西方文化没有严格的界限,但在特征上,东方重包容,西方重拯救;东方柔软,西方刚硬。

  468. 就内心而言,我希望东方人心里装着神灵,也装着他者。

  470. 在小泉八云眼里,日本人的微笑,既不是挑战,也不是虚伪,既非西人所说的性格懦弱,也非无奈。而是一种在悠长岁月里锻炼而成的精致礼仪。甚至,即使不幸降临,他们仍会把保持微笑当作一种社会责任。

  472. 西风吹拂东土,自由有时会吹散责任。风有时候很猛烈,会折断树枝甚至将参天古树连根拔起,但我从未见过哪阵风能吹走一片森林。能毁坏森林的,不是因为外来的风有多强烈,而是本地的土是否变质。树被风吹倒了会再长,树根若都死在了土里,森林就不在了。

  478.叶千荣:“要说日本这个民族的特点,一是注重理性与合理主义,在物的层面他们会做得非常精细;二是重视精神情感,当然这容易走向法西斯。但我并不认为是日本人坏,它只是证明国家主义深入骨髓后,对一个民族有着怎样毁灭性的作用。

  当然,日本注重文明和文化的两全其美,所以你会看到当代有很多新技术诞生在日本,这是文明层次的东西,同时在文化上他们又极其重视传统和内心。日本的文化守成主义在整个东亚地区也是很明显的,不论是精华还是糟粕,他们都守护着。中国人常说的‘扬弃’,是要去其糟粕的,而对日本人来说,文化没有合理不合理,只需守住。

  480.关于傅雷自杀

  481. 生而为人,满面灰尘,流泪真的是我们活着的证据啊!

  483. 1880年后,明治政府颁布了“神佛分离令”,岛上的土地允许人民购买。江之岛给我印象最深的是神社,神社外面摆着许多祝福、消厄的符牌。这些东西,过去的中国也非常盛行,只是在革命年代被当作迷信摧毁了。革命不只是摧毁了原有的组织系统,同样摧毁了包括宗教、迷信在内的意义系统。在我看来,一个人的价值在于他能否建立并控制自己的意义系统。中国现在所面临的社会危机和信仰危机,很大程度上正是因为这些意义系统的毁灭。

  藤泽海滨公园,聂耳溺水而亡的地方。

  486. 出行两日,意犹未尽。叶千荣和我约好过几日再去箱根。今天才知道他曾经在电视剧《蹉跎岁月》里出演过反面角色苏道诚。人生真是奇妙啊!遥想三十年前的几个夜晚,我还在江南乡下,和一群村民坐在蚊虫飞舞的户外看《蹉跎岁月》,怎料三十年后竟然和其中的一个“坏蛋”在日本一见如故、结伴而行。没人知道自己将有怎样的机缘,将走上什么样的路,遇见什么样的人,担负怎样的命运。

  486.日本的保育费用,如果保证公平。

  488.日本过度平等的问题。

  491.信封重用。

  497.李小牧的故事。

  503. 尽管日本和其他地方一样,人们也会忧伤,但是忧伤的自然流露,以及当着长辈或客人控制不住眼泪,都是一种失礼;即使最没有文化的乡下妇女,在失态后所说的第一句话永远是:“请原谅我的自私,真是很失礼。”

  504.日本家庭的虐待。

  505. 阿古智子:这是一个表面上到处堆满笑容的社会,也是一个冷酷的社会。我在中国待的时间越长,越觉得日本缺少中国的那种人情味。李永晶说他从日本回到中国后很不适应,其实我从中国回到日本也很不适应。因为习惯了中国人之间的互相帮助,平时活得随意,有困难一起解决。中国文化里有些东西是很好的。

  日本现在的老龄化(人均寿命接近85岁)和孤老化现象比较严重,名义上是全民保障,事实上没保障的人越来越多。有些人本来是可以拿救济的,但不好意思申请,就在家里偷偷死掉。

  中国人重视人情、关系和家族救济。有人讲日本是一个纵向社会,其实中国不仅有以家族(区别于日本的集团)为中心的纵向社会,还有基于人情世故的横向社会。而且,就家族救济而言,它具有双重维稳功效。比如说一个精英或者中产,从底层农村出来,因为收入还可以,就会帮助大家庭的其他成员。正是无数这类隐秘的帮助在缓解社会矛盾,甚至会使基尼系数指标失灵。另一方面,如果他是这个大家庭的顶梁柱,即使他在心里有反抗现有秩序的冲动,也会充分考虑自己的行为对整个家庭可能造成的负面影响。中国人以家为信仰,有责任心的人通常都会先努力救出自己,继而救起家庭。一旦完成了血缘上的救赎,他们改变社会的愿望也就不那么迫切了。我想这才是中国社会真正的‘超稳定结构’,一种以家为单位的精英救赎结构。”

  509. 人终有一死,但并不认为现在死之将至。有时候我甚至有一种莫名其妙的自信,既然我认定还有几件重要的事情没有做完,老天爷就不会匆匆忙忙将我的命收走。如果他那样做,那他就太不够意思了。

  510. 东亚现在的“日本问题”不能仅认为是战后对日本政界、财界清算不彻底,这只是一个“果”。其“因”是战后中韩均未参加东亚国际秩序的重建。中国由于国共内战,大陆易手,导致原为美国盟友的国民政府退居台湾。国民政府在很长一段时间有随时失守、朝不保夕的焦虑,而控制大陆的中华人民共和国则在1949年后的二十多年间成为美国的敌对国,所以国共两党政府均无法介入美国主导的东亚重建。

  514.与小仓和夫谈话:日本人反感中国,很大程度上是因为在中国任何亲日或反对反日的言论都会遭到打压和批评。这让日本人怀疑中国言论自由的程度。

  515. 这世界上有多少人信仰神,是为了逃难,而不是为了侍奉。

  517. 高桥英辅谈到一个很有意思的观点,世界自杀率高的国家,如日本,都是小学教育非常严格的国家。这些人很早就对人生有个计划性的东西,一辈子就朝着这个目标走,如果走不通,就难免有一种失落甚至绝望感,扛不住就会一死了之。

  人与其他动物的最大区别是人是意义动物,我们每天都在生产、交换和储存意义。一个人活不下去了,本质上说是赋予意义的能力出了问题。而一个人的生命维度越少,赋予意义的能力就越弱。比如说,如果你只为另一个人活着,当那个人背叛了你,你就有可能陷入绝望。同样,如果你是公务员,你所有的努力只为当上局长,而最后失败了,你也有可能陷入绝望。而这种绝望其实从一开始就注定了,因为你的人生只有一个目标、一种维度。而如果你有其他维度,一条路走死了,可以走另一条路。

  518. 人世间,只有两样东西是真实的:一是粮食,二是意义。没有粮食,所有人都会饿死;没有意义,一切文明都会轰然坍塌。

  519.旅顺大屠杀

  529. 转眼之间,我在日本的游学已经接近尾声。智子是我在东京大学的研究伙伴,为我提供了很多帮助。中日两国有着非常微妙的关系,这种微妙有时甚至会让我在和日本人交往时感到某种不适,而今天晚上,我再一次体会到我们身处人类之中,在人性温暖的瞳孔里,国界并不存在。

  533. 历史有太多的偶然性,我真的无法相信什么“正义必胜”的道理。如果正义必胜,宋朝就不会被蒙古所灭,南京城就不会沦陷敌手,傅雷夫妇同样不至于被逼自杀。这个世界经历了难计其数的“正义的惨败”,真正左右人类历史进程的是各种力量的角逐,正义之力只是其中一种而已。至于我们今天所能看到的写在纸上的历史,永远只是胜利者与幸存者对过往生活的断章取义,不及真实历史之万一。也正是因为历史通常是胜利者书写的,而胜利者常以正义自居,我们便误以为永远是“正义必胜”了。

  536.明朝人朱舜水

  日本汉诗长老小野湖山在青年时代访水户谒朱舜水墓时曾作过一首《朱舜水先生墓》:

  安危成败亦唯天,绝海求援岂偶然。

  一片丹心空白骨,两行哀泪洒黄泉。

  丰碑尚记明征士,优待曾逢国大贤。

  莫恨孤棺葬殊域,九州疆土尽腥膻。

  读朱舜水的《避地日本感赋》,寥寥几句,写尽了他的沧桑与无奈。

  廿年家国今何在?又报东胡设伪官。

  起看汉家天子气,横刀大海夜漫漫。

  540.宋教仁居所

  542.当时他(宋教仁)爱上的女子叫西村千代子,但最后还是放弃了。他在日记里嘱咐自己“誓当绝迹此念,以不负生平”。就是这样一个克制礼让的人,当他回到中国力推宪政与总理内阁制时,动辄有人过来朝他大打出手,甚至在众目睽睽下扇他耳光……直到最后,彻底死于暴力之手。他不想辜负一个时代,而那个时代却辜负了他。

  545. 中日两国隔海相望,都容纳了不少对方国家的流亡者。朱舜水虽然客死他乡,但也算是其中最得善终者。德川光国作为江户幕府开创者德川家康的孙子,他聘请朱舜水指导、编纂鼓吹“尊王一统”之说的《大日本史》,影响直至二百年后的明治维新。历史有某种相关性,朱舜水避祸日本,在一定程度上促成了天皇权力的上升;倘使朱舜水能看到未来,可以预知天皇制和军国主义合流后会把日本人骗进他的故乡中国烧杀掳掠,恐怕也会三思而后行吧。当然,我在这里说的是相关性,不是说是朱舜水直接导致了什么罪恶的结果。这世间由因果律主宰,而因果律恰恰是这世间最大的谜团。

  历史的细节,连起来看总是那么耐人寻味。人不是上帝,人总是在挣扎(上帝也在人心中挣扎)。我们一生中很多努力都是以短量长,放到稍长一点的历史里,曾经的孜孜以求换回的可能只是事与愿违。也正是这个原因,我对人类整体的命运与个人的努力始终抱一个同情的态度。

  我以前分析过的北一辉其实也是如此。北一辉对日本失望后来到中国,本想帮助宋教仁完成中国革命,并将之复制到日本,谁知道他所追随的宋教仁很快被暗杀。此后北一辉的思想越来越极端,几年后他在中国完成《日本改造法案大纲》,并把它带回日本。在那个极端的年代,他的极端思想很快影响了许多狂热分子和激进军人,最后促成了“二二六”兵变,日本法西斯由此逐渐登上历史舞台。历史充满了吊诡,早先北一辉一定痛心于宋教仁遭人暗杀,因为这场暗杀使中国开始走上了一条黑暗的道路;而他回到日本后却一味鼓吹暗杀,让日本同样因此万劫不复。北一辉本人也因为“二二六”兵变提供理论来源而身首异处……

  546.卖水果的老人的见识。

  550. 阿伊努人如今只有两万左右,从外貌上看,迥异于我平常所见的日本人,属于蒙古与欧罗巴混合类型。他们似乎只是作为一种文化符号留存在北海道。随着大和族的扩张,大多数阿伊努人消失在祖先的土地上,活下来的子孙变成了一种异国情调。

  552. 最早报道邓小平去世的记者、《朝日新闻》的加藤千洋说,1989年是中日关系的转折点。当年记者交换,为的是两国关系转好,而现在两国记者都坚持国益优先了。

  553. 克拉克的精神被概括为“胸怀大志,同情弱者,绅士之精神,自主、独立与自律之精神,自由、平等、博爱之精神,为正义而誓不屈从之精神”等。而北海道大学的学风则包括“在大自然中培养一种豁达的浪漫主义、热爱独立与自由、同情弱者、非权威主义、人间爱、实证主义、重视田野调查和现场主义、重视标本、开拓与挑战、努力与忍耐”等。

  555.北海道大学有无人不知的克拉克,而北京大学有几人知晓丁韪良(W.A.P.Martin)?丁韪良不仅做过北大前身京师大学堂的总教习,还为中国翻译了《万国公法》,让中国人从1864年就接触到“权利、主权、人权、自由、民主”等观念。《万国公法》出版后第二年,日本开成书局将其译成日文,明治维新后该书成为日本法学教科书。

  可叹丁韪良在华生活六十余载,死后长眠于中国地下,至今仍是一个“有争议的人物”。作为“帝国主义的传教士”、“有自身缺陷的美国人”,据说在如今的北京大学档案馆里已经找不到他的任何个人资料和照片了。

  557. 回到住处,已是子夜。完全没想到的是,我下榻的宾馆紧靠着札幌的红灯区,猛然想起季羡林在23岁时写的日记。有一天他读了篇淫秽小说《石点头》,因为性欲总是被勾起,于是发愿说:“我今生没有别的希望,我只希望能多日几个女人,(和)各地方的女人接触。”

  哎,我今生还有别的希望。

  559. 明治维新后日本国力上升,对于阿依努族来说却是一场灾难。1899年日本通过《旧土人改造法》,使阿依努人放弃了自己原有的风俗和宗教,逼迫他们必须像大和族一样生活,甚至包括弃用原有姓氏而改为日语名字。从这一年起,阿依努语被禁止,到1979年会讲阿依努语的据说不过十人。被称为“熊的传人”的阿依努族,在文化上消失殆尽。

  561. 如果每个人都为自己心中的信念而战,这个世界就没有战争了。

  562. 相较(金子美铃)而言,同为女性作家的宇野千代和濑户内寂听要洒脱得多。前者信仰“恋爱武士道”,对于离去的男人,从不追赶和挽留,也不计较或拷问男人的负心。后者早年风流无数,晚年皈依佛门。究竟是好死还是赖活,要出世还是入世,没有谁能够回答得更好。最关键处只有一条——人生没有标准答案。

  565. 户张在北京大学做的硕士论文是《日本“汪精卫工作”的决策过程》。虽然我们观点不一样,但他给我的印象还是礼貌周到。我们之间的分歧,与其说是日本人和中国人的分歧,不如说是政府和民间的分歧,我感觉世界上许多官员的逻辑,其实是差不多的。

  566. 中国是凹型,即强国家、弱社会和强个人;日本是凸型,即弱国家、强社会和弱个人;作为参照,美国是强国家、强社会和强个人。

  相较中国,日本是一个开放社会,在一定程度上说也是美好社会,但日本也有自己的问题。中国不是地狱,日本也不是天堂。中国向好的方面挣扎,表现为社会的上升;日本向坏的方面挣扎,表现为社会的右转。两国的共同点是都有不确定性。

  567.对比1945年前三十年的日本和1949年后三十年的中国,一个是国家对外扩张,一个是国家对内扩张,从本质上说,都是国家压倒社会。日本是全面极右走向灾难,中国是全面极左走向灾难,共同点都是国家过于强大以致消灭了社会和个人。

  570.“林萍在日本”是个男的。。。

  571.渡边诚司:我在大阪读的中学,我们从来没有唱过国歌,学校也没有国旗。日本社会有一种反政府的倾向,当然主要是反对过去的军国主义。大家觉得爱国主义和军国主义很像,所以全社会都反对。老师教给我们的是:‘不挂国旗,不唱国歌,战争来的时候第一个跑。’因为你要是跑了,就没有人参加战争了。我印象很深的是音乐老师,有一次用钢琴弹奏国歌,在开始之前他很抱歉地说这是学校的意思,他自己是不想弹的。90年代后,日本要做正常国家,的确有所转向。一方面有中国的因素,中国和韩国的崛起刺激了日本。

  572. 现在日本的极右势力都是些没有参加过战争的人。真正在战场上活下来的,都是反战的。

  神风特攻队员,江名武彦

  “中国人口述历史发达,日本人不善于言说,很少有留下来的好句子。我想创造力来自于两个东西,一是懒惰,二是拜金,这些都是搞发明创造的动力,而这两点日本人都不具备,所以没有什么创造力。”

  574. 中国的现状。今天的中国其实很难直接说是进步还是退步,这是一个多点、多方博弈的过程,是曲线挪移而不是直线挪移。至于中国的前途,虽然有很多担心,但我还是坚持以前的看法,站在发达国家看中国和站在中国看中国,感受是不一样的。

  575.反战诗人:金子光晴

  明石顺三,明石真人

  578.福岛的辐射

  580.中日友好协会现状。

  583. 首里城位于冲绳南部,从15世纪至19世纪,一直是琉球国的都城所在地和王宫。琉球国原隶属中华朝贡体系,却屡被日本侵扰。明治维新后,日本国力强盛,意欲“开拓万里波涛”,琉球被划入鹿儿岛管辖。不顾琉球王国的反对,1879年日本派兵冲进首里城,将王室成员押往东京,随即宣布“废琉置县”,将琉球改为冲绳。

  自从1654年萨摩退兵后,仰仗大清帝国的保护,琉球两百余年未设军队。可叹琉球王子急赴天津,每日清晨长跪于李鸿章的辕门外,等候李鸿章坐轿外出,哭请他派兵救援,然而无济于事。刚刚经过太平天国、捻军内乱而元气大伤的大清,选择袖手旁观。坚持了几个月,没有搬到一个救兵,琉球王子只得痛哭而归。同样,1876年,琉球密使19人来华求救,紫巾官向德宏无功不返,后客死福州,通事林世功苦等五年后自觉复国无望,写下绝命诗拔剑自刎。

  古来忠孝几人全,

  忧国思家已五年。

  一死犹期存社稷,

  高堂专赖弟兄贤。

  588.玉碎令

  589.冲绳战役。

  593. 趁着下棋的机会,我和两位老人熟络起来,渐有一种“他乡遇故知”的感觉。他们都来自久米村,一位叫八木明达,空手道十段;另一位叫吉川正一,琉球象棋协会副会长。据说他们祖上都来自福建,八木的祖先姓郑,吉川的祖先姓毛。虽说祖籍在中国,但经过世代推移,两位老人基本上不会讲汉语了。

  根据博物馆的姓氏变迁图,我了解到郑姓来自福建长乐,到琉球之后改姓为湖城、池宫城、村田、志坚原、上原、渡久村、登川、宫城、屋富祖、仲岭、古波蔵、糸数、与那覇、城田、伊礼、屋部、池宫等;而毛姓来自福建龙溪,所对应的琉球姓氏包括吉川、与世山、仲岭、安富祖、田里、普久岭、南风原、喜友名、奥间、喜瀬、与仪、伊佐、安仁屋、阿贺岭、喜久山、奥村等。

  598. 我这趿趿奔走的几个月,远离了亲人,甚至远离了正常的睡眠,逼迫自己日日背着一台苹果和一个大相机。但是,生活有时候也不必那么沉重啊!那些真正热爱生活的人早与自己和解了。然而我又有什么办法呢?就像《浮士德》里靡菲斯特所嘲笑的,思考者就是那个在碧绿原野上啃食枯草的人。

  599. 这几年,我更愿意离群索居,有时候甚至连话都不愿多说了。我只想通过自己的文字做点力所能及的事情,没想到身上多了一些荒唐的罪名。而以前经常来往的朋友,有的因为误会离开,有的失去了自由,有的远走他国,有的出了精神状况。最后我发现自己还是孤零零的一个。不过这也没什么,傅雷说过,“赤子孤独了,会创造一个世界”。

  601. 乡园一别少知音,况又天涯秋色深。

  夜夜思朋劳远梦,年年作客损闲心。

  光寒万里空中月,声乱千家风外砧。

  木叶只今零落尽,人生不啻有浮沉。

  相较于地理上的国家,我更愿意在语言上寻找意义的乡土。上面这首《客中感秋》的作者是僧亮融,如果只是读这首诗,你哪还分得清他是日本和尚还是中国和尚?

  603. 我与这世界时常格格不入,或者根本就不是这世界上的人。

  604.幅馆卓哉的故事(续)

  606.起云阁:太宰治创作《人间失格》的地方。

  607.秋山仁的趣事。

  610.《老爸生涯中最长的一天》

  612. 据《东史郎日记》记载,当东史郎接到征召令,前来送别的母亲平静

  《西风东土》读后感(五):需要“小日本”,也要“小中国”。

  当我说需要“小日本”的时候,“小日本”并不含有普遍能够看到的谩骂“小日本鬼子”中的“小日本”的这种鄙视和轻蔑的意思,这里的“小日本”纯粹描述的是一种国家权力状态和意识形态状态,在国家权力状态中,国家的权力受到严格的限制,并不能对个人的自由构成侵犯,也没有发动战争的动机和可能,在意识形态上,则强调国家不能被国家主义、民族主义所笼罩,普遍尊重个人作为主体的价值,即首先是一个人,然后才是一个中国或者日本人。

  为什么需要“小日本”?这是为了维护和平和保护个人权利。在强国家的状态中,如二战时候的日本,国家主义盛行,个人陷入癫狂,导致了极大的伤害,对世界。战后日本制定和平宪法,使日本成为“小日本”,这维持了日本的稳定和和平,个人的权利也得到更大的尊重。但是,当前日本右翼化,很有可能再一次走向危险的道路。

  中国则一直是强国家,国家控制者一切,教育也宣扬国家主义、集体主义,个人在其中难以寻求其作为单个的人的价值,其权利也难以得到保障。而且,从中国对待“外敌”的态度中,真的可以担心,中国会走向战争,成为威胁和平的因素。

  和作者一样,我也认为战争是能够被消灭的。不用上战场的人掌握了发动战争的权力,并且赋予发动战争以意义,不愿上战场的人不能拒绝发动战争,也不能逃离战场,这是因为强国家。当一个国家尊重个人的时候,战争就可以避免。而我相信,对个人的尊重,迟早会成为国家的目标。

  《西风东土》读后感(六):用心与担当

  用心与担当

  熊老师的每本书我都追看,他的书总是给人深深的感动和绵长的力量。这一本也是期待很久,买到后一气呵成,一睹为快。一路读下来,被熊老师的用心良苦和勇敢担当所折服,被熊老师与读者交流的真心诚意所感动。以记者的广度,学者的深度,以及日记体每天与读者坦诚相对娓娓道来,温暖的说理,深邃的分析,梳理了日本明治以来的思想史,探讨中日关系的过去现在与未来,并以日为镜,照出中国在社会治理等方面的问题与解决方案。对石桥湛山的“小日本主义”(自由主义和个人主义)的渊源、发展与历史影响进行了深情回望,对大日本军国主义(国家主义和皇权主义)的形成与疯狂给出了人性和意义(观念)方面的深度剖析,当一个国家被坏的观念所笼罩,这个国家将陷入万劫不复的深渊。这本书关于意义方面的论述极其独到,极其深刻,极度精彩,令人拍案叫好。

  “人类世界最可怕的恐怕还不是人性,而是为人性提供方向与能量的各种意义…在自然状态下,一个人看到另一个人被杀,会有恻隐之心,这是人性。但是如果死者被注入意义,比如他是人民公敌,卖国贼,叛徒,他就变得死有余辜了。这是意义。”

  还有,中日之间到底什么能够和解,“我不是要记住仇恨,而是要记住罪恶以及对罪恶的无力抵抗。试问这样的历史需要和解吗?当一位孕妇眼睁睁看着胎儿从自己被剖开的肚子里取出,并被鬼子用刺刀挑在肩上,那一刻的历史事实是真实的,她的仇恨也是真实的。在此背景下,后人有什么资格谈论宽恕与历史和解?对于那位妇女来说,仇恨不仅是她最后的权利,也是她生而为人的最后的尊严。真正需要和解的是现实,而不是历史。既然历史已经发生,没有底线的历史和解在一定程度上说就是在篡改历史。佛教有所谓‘菩萨畏因,凡夫畏果’,记住历史上的罪恶就是记住一种价值观,它不是为了报复,而是为了给未来种下善因。”

  熊老师一直在用心耕地,用犁铧一样的笔尖耕文字和思想这片土地,也一直在用心“耕心”,无论有多少误解,无论面对多少枪林弹雨,始终守住内心,一以贯之的以一颗赤诚之心对待这片土地和这片土地上的人们, “我想安心地做一两件自己认为最重要的事情……人生短暂,能够做一两件生死以之的事情,是无比幸福的。”“我并不在意网上的谩骂。我不想回击、争辩,被这些恶言恶语牵着走。假如我相信自己,并且希望我的言论于中国社会有用,我反而会觉得我最重要的目标读者或许就是那些谩骂我的人。”

  写这样一本书确实冒了很大风险,在中国,这是一个容易引起地动山摇的课题。用一个网友的话,有些题材是很多人不愿意去碰的,性价比太低,又给自己惹出数不尽的麻烦,但是熊老师以一个学者勇敢的担当,明知山有虎,偏向虎山行!“为什么我的眼里满含泪水,因为我对这片土地爱的深沉。”他对这片土地和这片土地上的人们,怀有深深的热爱和责任,他觉得有责任让更多的人以冷静客观的态度看问题,还原事物的本来面貌,有责任引导开启人们理性思维的自觉,还有,唤醒沉睡在人性最深处的慈悲。

  这样一个用心做学问的学者,这样一个对时代和国家有着深切责任感的评论家,真是值得敬重!无意中在腾讯专题看到一些血评,貌似要动刀杀人的态势,却除了人身攻击而又完全言之无物,我的心里瞬间升起一种无奈,几许悲凉。我相信这些人根本就没有认真读过或者通读此书,因为如果认真读过,就会明白为什么会有两个世界的挫折,为什么会有这样贴标签以爱国者的身份对那些他们给贴上标签的所谓不爱国者的粗暴审判和人格践踏。所以,特别希望那些血口喷人的人们,静下心来,读完书的全貌,再理性的发言。大国崛起,不是飙升的GDP, 也不是那些高耸的摩天大楼,是客观,理性,包容,善于学习,独立思考,明辨是非的公民。大国崛起,首先需要的是,人的崛起。愿我们放下刀剑,放下暴力,放下偏见,放下我者与他者的对立,在宽容的空气里,担起我们每个人应该担起的责任,这既是建设我们每个人自己美好的人生,也是真正的对社会国家尽力。

  《西风东土》读后感(七):以东土为鉴,可以知吾国之得失

  熊培云以往的作品,文字十分诚恳。近期出版的以其游学日本的经历为主要内容的《西风东土》沿袭了这种真诚的文风。本书的探讨的主题是关于中日和解,细分下去包含了如下几个基本问题:1.作为中国曾经的好学生,日本何以渐渐与中国结下冤仇,发动侵华战争,直至今日两国仍然纠缠在和解困局之中。2.媒体在推动国家、社会走向极端化的过程中发挥了什么作用,应当承担什么责任。3.作为具体的个人,战争狂人、右翼分子、小日本主义政客和学者、在右翼市场上谋食的普通民众,有着怎样的内心世界。

  在本书序言部分,熊培云就指出本书的思考方法。一是尽可能获取更多的事实样本,接触日本的各个阶层和领域,以客观的态度对待被采访的对象和事物。二是谨慎地对自己的判断赋予意义,在观察与思考的过程中做到事实与意义并重。由于作者保持了即时记录的好习惯,因此本书的形成是日积月累的水到渠成,在行文时也保持了日记体,读者阅读时有生动的现场感,如同跟随熊老师在日本寻访游历了一番。

  熊老师还指出,日本人的性格中有所谓的“一期一会”,死如落樱之悲壮凄美,然而推至群体而言,事情远非“不怕死”那么简单。关东大地震在日本所引发的种族大屠杀,反映的是强者向弱者转嫁死亡的意志。西方的学习在一定程度上“帮助”日本走上了邪恶的道路,但它只是无数稻草中的一根而已,扎根于日本本土的对于资源匮乏的恐惧、面对自然灾害产生的飘摇不定的生如蝼蚁之感,被战争狂人和军国主义者劫持的社会,这些都是源自于日本本国的特产。

  日本是个非常耐人寻味的国度,一定程度上我甚至感谢几千年来日本社会保留了中华文化的遗风,让我们窥见在大陆早已无迹可寻的古典风雅。日本民众的克制、忍耐、整洁、审美,都不得不令人赞叹这是一个多么自律的群体。日本不仅是中国的一味药,还是中国的一面的镜子,以国为鉴,亦可知吾国之得失。当我们抛弃抗日神剧中反日的单线思维,细致观察这片“东土”中似曾相识的一面,剖析研究明治维新之后日本走向极端化的根源,才是中立思考的开始。

  《西风东土》读后感(八):凌冽的西风吹进了东土日本——评《西风东土》

  最近,围绕南海问题,中日之间的摩擦越来越激烈。

  就在最近,日本外相岸田文雄称,他如果在东亚系列外长会期间能同王毅外长会晤,将谈及南海问题。

  而据日本共同社披露的即将上日本国会审议的2016年版《防卫白皮书》概要。对于中国的海洋活动,白皮书表明危机感称「切实推进既成事实化」的姿态很明显。

  我们的外交辞令也愈加激烈。

  不过,我们在强烈表达我们的不满时,是否意识到一个问题——我们是否真的了解日本社会和日本思潮?

  今天,「大阅读家」将跟大家分享一些关于日本和中日关系的观点。

  「大阅读家」的主业是读书,为大家推介的书叫《西风东土:两个世界的挫折》,作者是《南风窗》前主笔熊培云。

  1

  纠结的对日关系

  当代中国人对日本的感情极其矛盾和复杂。

  比如,我们大多数人都平均看过20部「抗日神剧」——诸如「裤裆藏雷」、「手撕鬼子」、「手榴弹打飞机」……

  甚至在电视剧《雪豹》中有这么一个情节,来自日本的反战人士小林惠子的母亲一栏中写着武藤兰。

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  抗日剧《雪豹》中开起了武藤兰的玩笑,但这到底是羞辱了日本右翼,还是丢了自己的脸?

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  我一个反战人士,成了武藤兰的女儿了……

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  日本AV女优武藤兰与抗日神剧联系到了一起。

  于是「抗日」这件严肃的历史课题,变成了一件娱乐话题。

  「抗日神剧」的「娱乐化」,实际上也导致了中国人,特别是年青一代人对历史失去了客观的认识。

  正如今日深受孩子们喜爱的国产动画《喜洋洋与灰太狼》,孩子们最喜欢的动物并不是羊,而是灰太狼——因为动画里,受伤、被捉弄的总是灰太狼。

  一个本来是「恶」的角色,却变成了大家喜欢的角色,原因其实很简单——

  娱乐化的影视剧「既鼓励了仇恨,又模糊了是非」。

  另一方面,中国人对日本又是极其向往的。

  近年来,到日本旅游的中国人越来越多,而且一到日本就尽其权力购买日本电饭锅等。在这里,「大阅读家」并不鼓吹必须购买国货的民粹主义,民众购买自己喜欢的商品,这本身是人的一种属性。

  中国人买日货,更多地表明——对国产货质量无法竞争得过日货的现实。

  国人对日本的向往还表现在简洁、整齐的日式生活。

  从《人民日报》倡导的「极简主义生活」也正起源于日本,极简即精致,成为今日国人相当一部分人群追逐的价值。

  日式极简主义生活成为近来不少人追捧的生活模式

  我们既怨恨日本人对「靖国神社」的顶礼膜拜,又由衷赞赏日本人在体育赛事后,不留下一片垃圾的素质。

  又爱又恨、又嫌弃又羡慕……

  这种纠结的对日情感,最基本的原因是国家的价值观与人的价值观进入了一种互相交织的混沌状态。

  2

  两个不讲是非观的稚童

  中国人对日本的纠结复杂情感,而日本同样对中国的感情复杂。

  相比于我们经常看到的新闻不同,据熊培云的《西风东土:两个世界的挫折》一书中的描述——鼓吹军国主义复辟的日本右翼并不是日本民众的主流,对于大多数日本民众而言,和平才是主题。

  比如在橘玲的《括号里的日本人》一书中,就有一个有趣的「世界价值观调查」,在问及「假如战争爆发,为了国家你会积极参展吗?」这个问题时,日本人回答「会的」只占15.1%,而中国大陆、韩国、美国、俄罗斯分别为75.7%、71.7%、63.2%和60.6%。

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  日式极简主义风格的生活方式受到中国中产阶级的欢迎

  而日本右翼搞的一些针对中国的集会游行,往往也没有什么民众响应,一般都是50多人的集会。

  而我们看到的新闻,往往就觉得日本完全被右翼把持了。

  这种现象,就叫做「新闻挟持」,新闻其实是不可放大来理解的,这是因为——

  一、新闻只报道小概率的事情,才叫「新」闻;

  二、新闻代表背后利益集团的价值观;

  三、新闻夹杂着记者的「私货」。

  「不愿打仗」的日本人,对中国的好感度也在下降——

  根据一项调查,在上个世纪80年代的时候,日本人对中国的好感度为80%,而如今日本人对中国的憎恶度为80%。

  所以,两个国家的人民和政客都是互相讨厌和互相鄙视。

  3

  中日关系的未来路在何方?

  如果只从经济效益的角度来讲,中日交恶的最终影响是中日两国,坐收渔人之利的是美国人和俄国人。

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  怕别人坐收渔人之利,是影响当今大国关系的最主要因素,所以世界格局博弈的任何一方,都不会轻易与大国交战。

  所以,当今世界格局中的大国关系存在着某种稳定性。

  而美日似乎也是拿住了中国的这种心态,所以,在南海问题上那么跳,无非是想挑起中国对东南亚小国的战争。

  对菲律宾的战争,中国的胜算接近100%。

  不过,美日却认为中国并不一定能承受其结果。

  美日在全球的宣传,会导致中国陷入世界外交的被动局面,甚至面临经济制裁。

  但是,对菲律宾不打仗,对中国也是不利——因为菲律宾这样的小国都能欺负中国,显然有损大国威仪。

  不过,世界政治是大国的政治,世界外交是大国的外交。

  即使会面临外交的暂时被动局面和短暂的制裁,也不会对中国造成根本的损害——对于大国们而言,中国跟邻居打一架,关自己何事?

  所以,对菲律宾从哪个角度来说,都要打一架。

  世界是盘棋,如何落子?

  「大阅读家」认为熊培云在《西风东土》中的部分观点是比较软弱的——比如他认为,日本人是爱好和平的,但是因为中国对日本的不友善,导致了日本民众的反华情绪高涨。

  日本,这个民族具有骨子里的「背叛」、「短视」、「呆板」。

  在日本历史上,有着两种战略思想「和魂汉才」以及「和魂洋才」——即中国宋朝以前,日本人在保持其大和民族的灵魂前提下,吸收中国的文化技术制度;中国清朝以后,日本人则在保持其大和民族的灵魂前提下,吸收美国的文化技术制度。

  但是,无论是「和魂汉才」还是「和魂洋才」,日本人最终都不仁不义地「弑师」,发动了侵华战争和偷袭珍珠港。

  这两场战争,恰恰又暴露了日本人的「短视」,缺少全球大战略的眼光。

  所以,要改变对我们有利的国际局面——对日强硬是应有之义,我们不能因为日本人不喜欢我们做什么事,我们就不做什么事。

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  学者熊培云在对日问题上,有着明显的「文人情怀」,这样的情怀虽悲天悯地,却过于软弱。

  此外,日本人是极其「呆板」的,他们做事情,很少考虑实际而唯权威是瞻。

  我们小时候都看过日本动画片《聪明的一休》,觉得「一休哥」好淳朴好聪明。

  但其实「一休」贵为法师,却是一个色情狂,风流一生——爱喝酒爱嫖妓。

  话说,一次「一休」看中一个来上香的女施主,要人家留宿陪自己一度春宵。

  女施主当然言辞拒绝。

  女施主回到家后,跟丈夫提起这件事。

  丈夫说「和一休和尚同寝,必有福报,你去与他分流一夜我不嫉妒」

  女施主便回到寺庙,找一休开光。

  一休打开门又关上了,说我一开始有兴致,但现在没了。

  女施主回到家后,又告诉了丈夫。

  丈夫又赞美道「天下老和尚心动时则动心,心不动时则不动心,诚如行云流水,清洁非凡人也」

  多么「呆板」的人呀,对权威的膜拜达到了一种愚昧的状态,所以,他们信奉天皇,一想不开就要切腹、自杀。

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  历史上的一休,可不是像动画片里面的那么可爱清纯,而是一个好色的猥琐大叔。

  《西风东土:两个世界的挫折》是一本好书,但是部分观点太过软弱,而缺乏世界格局的国家大战略视野,有点文人的理想主义。

  《西风东土》读后感(九):日本笔记

  本来是写短评的,但是350字的限制竟然被改成了140字。。

  看过好几本熊培云的书了,他是个有知识分子情怀的人。相比其他书籍更学术化而言,这本书算是日记体,看起来略微轻松点儿。能坚持每天写上几千字实在太不容易,当然前一两个月内容更多,后面的则有些怠慢,也不用苛求太多。由于是日记,讨论的内容和阐述的观点多有重复,只不过是看不同的人和不同的人讨论类似的话题而已。按照作者的说法,要把石桥湛山和他的小日本主义贯穿始终,见人就提石桥湛山,作为游学的一部分没有问题,但是作为读者而言却有些冗余了。

  书籍之外的几点感受:日本人民真是淳朴热情,所谓的右翼人士有些都是为生活所迫的普通人,最后一点,熊培云才11岁的女儿文学天赋太高了。

  《西风东土》读后感(十):细微之处见真知

  熊培云先生的这本《西风东土》,初读起来感觉琐碎得要命:絮絮叨叨的全是日常生活中的事情,和自己最初的预想,完全不一样。但正是因为熊培云在书中加入了许多日常生活中的人与事,才让这本充满着历史重量和思考的书显示出对个体生命的尊重。

  这本书是熊先生根据自己旅日四个月的日记整理而成,内容不外乎就是作者在日本时的所见、所闻、所思、所悟,但这些内容看似零散,实则都指向一个点:中日之间的关系问题以及如何通过日本这味“药”来医治中国社会的沉疴宿疾。

  为了解决自己心中的谜团,熊先生又是查阅资料,又是邀约相关人士进行对话访谈,但本书中不时闪现而过的与“话题外人士”之间的对话也在细微之处显现出作者对中日问题的某些真知灼见。

  书中的这些特别生活化的片段和场景固然给人琐碎的印象,但这些琐碎的人与事恰好更能反映出普通民众对中日关系等问题的看法,因而这个视角较之那些“官方视角”来说,便也更显真实。毕竟官方的说法多少会带有些“政治意图”和“外交目的”,但民众的观点相对来说则会比较真实些。所以,看似作者的“闲笔”颇多,但闲笔之处也有实实在在的内容。如此看来,这种絮絮叨叨的写法反而呈现出一个有血有肉的日本社会,缩短了读者与这个国家之间的心理距离,同时也能从熊培云笔下的这些生活场景中一窥日本普通民众的生活百态。

  这样读将下去,便觉轻松了许多。书的内核很厚重,但口语化和日常化的描写却使读者倍亲近。以往我们了解中日关系问题,总是要通过各种媒体,但这些媒体的观点就真的能代表大多数普通的想法吗?诚然,书中出现的那些个体性事件也不能代表其他人的观点和行为,但至少还原出一个没有经过媒体过度包装的日本社会。

  这位岛国邻居,于我们来说可以是一面镜子。通过观察日本社会,能够给我们带来一定的启发和反思。有了启发和反思,才能促进自己的国家不断进步。只是,这需要我们鼓足勇气去正视,用理性去分析、判断,而不能被媒体牵着鼻子走,更不能因为狂热的情感而失去了理智,从而陷入自设的恐慌之中,——就像某些日本国民那样。

  这本书,便是我们了解日本社会形势和中日关系的万花筒,内容纷杂、亮点很多,细微中有知见,琐碎处见真实。针对当前形势下的一些热点问题,作者虽然引述了许多“专业人士”的观点,但也提出了自己的观点和疑问。熊培云的文字呈现出某种鲜明的反差,犀利处很犀利,才显得温情处更温情。国与国之间的关系,从来都不是单方面努力维系便能结出善果的,但不论是哪一方,如果一定要走入歧途,那么注定会给无辜的他国民众带来新的伤害,而这,正是许许多多正义理性的人所不愿看到的。

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