《庸见词典》读后感10篇
《庸见词典》是一本由[法] 居斯塔夫·福楼拜著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：140，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《庸见词典》读后感(一)：“这种近乎酷虐的娱乐”
根据各种零散的材料的介绍，我早就知道福楼拜生前有一部未完成的小说叫《布瓦尔和佩居榭》，但因为没有汉译，一直无缘欣赏。我还知道，那是一部喜剧作品，对于写出了《情感教育》和《包法利夫人》这样的悲剧而且极其世故又不失悲悯情怀的福楼拜来说，一部对世相挖苦和嘲讽却不失善意和温婉的同情、洞察人性却不至于那么悲情的喜剧或许更值得期待。
作为《布瓦尔和佩居榭》中的一部分，先于整部小说单独出版的《庸见词典》，一定程度上满足了我的阅读期待，但更多的还是激起了我对《布瓦尔和佩居榭》更为强烈的渴望，只是不知道这渴望何时能得到满足。
《庸见词典》附了译者施康强的一篇“译后记”，针对这本小书，文末有一句话看上去说得很机智但我有点不太理解：“有社交恐惧症的人，更宜常读此书，以便常有话说，尽管是废话、老话，乃至傻话。”从各方面看，我觉得自己完全算得上是一个“有社交恐惧症的人”，比如不愿意甚至害怕赴饭局，QQ、msn基本不上了，没开也不打算微博，日常生活中只和一两个极熟、极要好的人交往，除了上班时说些该说的话之外，一下班就回家一个人呆着。由于《庸见词典》里记录的这些话——“废话、老话，乃至傻话”，基本上是社交语境里东西，我有社交恐惧症，也基本上没什么社交生活，平时也就几乎没有机会去说这些话——尽管我真是这么想的，而且一有机会肯定也会这样说。所以我觉得，“更宜常读此书”的人，应该是那些天生社交狂。或许，作为一个社交爱好者，如果你想到外面去混而又不想落入这些庸见的框框套路，并让自己显得比较靠谱，有真知灼见，那么，这本小书可能是很好的警示，至少是很委婉的提醒吧。
但话又说回来，如果仅仅从这个角度来看福楼拜的这本书，我觉得可能远不能对作者的用意和立场有一种“同情的理解”。我揣测，作者的真意，其实并不是像译者所想象的那样严肃地对各种庸见提出批评，进而让人对此提高警惕，我觉得，如果这样去理解福楼拜，是不是有点小瞧他了？那么，福楼拜写这个词典的用意到底是什么呢？
带着这个问题，我翻出一本旧书，老一辈法国文学研究者、福楼拜的翻译者李健吾在上世纪三十年代写的、1980年代初重版的《福楼拜评传》。《庸见词典》一书，李健吾翻译成《入世语录》（他将《布瓦尔和佩居榭》译为《布法与白居谢》）。关于《布法与白居谢》以及其中的《入世语录》，李健吾在他这本天才的《福楼拜评传》中有一段很棒的评价，我把它抄录于此——就像布法和白居谢一样，顺便也作为对我的疑惑的解答——
“所有福氏现实的人物，多少全含有他们俗在骨里的气质，《布法 与白居谢》更集其大成，特别是《入世语录》，‘一种滑稽的批评的百科全书。’
“这种近似酷虐的娱乐，是我们人性上一种特殊的复杂现象。一部 游离的哲学是这种突奇的心境的根据。这就是‘在其中’（dans）而不是‘属于’（de）的修养工夫。所以，最高的喜剧不是环境的凑合，往往是人物的分析，这就是说，作者从他自己的人性寻求他所需要的可笑的性质。真正的喜剧不是玩味人家的跌倒，而是赏纳或者宽恕自己的倾踬。这生在他性情里面；他所憎恶的，正是他所割舍不开的；在这种朝夕过从之中，他发现而且得到了他的娱乐。”
TW.同时作为一个上世纪30年代最具个性的文学批评家，李健吾评论最值得称道之处，我觉得是就算你没有读过原作，就算完全撇开原作，他的评论文字也能作为一篇篇独立的美文来欣赏，并足以让人读得津津有味且受益无穷。
《庸见词典》读后感(二)：“平庸是每个人都能做到的。”
linlin的庸见词典[不断更新]
不再重来。
青春痘
压抑性欲导致的。
运动员
古典音乐
说“我可听不懂”或者“我就是觉得好听”；认为黄河大合唱是古典音乐。
学不到任何东西，现在的教育坏透了；但是必须得有大学文凭不然找不到工作。
水
天主教
只有农村人和一些古怪的知识分子才会信；不知道基督教和天主教的区别。
佛教
真正的信仰；在网上看到有佛像的图片一定要转发并附加合十的小图标。
左撇子
更聪明。
毛主席
功大于过。三七开。
摇滚乐手
吸毒、蓄发、在飞黄腾达之前穷困潦倒；最终都没有好下场。
女演员
与导演有染。
认为广告是骗人的，但是只买熟悉的品牌，特别是在名人推荐之后。
名人
总有难言之隐。
旅游
声称自己非常喜欢旅游，在每个景点拍照留念。
慈禧
毁掉中国的女人。
节假日
总是一放假就生病或者下雨。
大麻
《庸见词典》读后感(三)：庸人自有庸见
福楼拜不是第一次发现这个问题，想必是忍了很久。作为一个最严格和最精确的作家，据说他不能容忍在相邻的两页文字里两次出现同一个名词或形容词，从这一点也能看出他调词遣句的方法与我们有根本性的不同。又闻其一个月产出才二十来页，可见精雕细琢是要付出代价的。以福楼拜造艺之高度俯览众生，差距立现！
《庸见词典》由后人组织，源自于福楼拜未完成小说《布瓦尔和佩居榭》，其中种种观点，均出自于小说俩主人公的纪录。这些观点，代表的是庸人的观点，方方面面，给庸人生活指南。
庸人虽然能力低下志趣不高而且很迂腐，但并不代表个个都是文盲，相反，知道得还不少。什么克娄巴特拉女王啦，希波吕托斯啦，斯居代里啦，都知道，都知道一点，而且只需知道这一点就可以了！庸人未必游览四方，但对整个世界都了如指掌。英国是富的，日本是瓷的，你看，思路清爽！
思路如同一条直线一般简洁令庸人深感自豪。没有那些可有可无的但是和可能。抓住重点偶有例外是其核心，即使这例外的数量超过了常规的，那也是例外。乡下一切罪行都是偷猎者犯下的，牙医全都说谎，所有少女都脸色苍白，身体瘦弱！不仅想法如此，表达也是如此。那是自然。疯狂的野心，坚硬如铁，节约和处世有条理，这些搭配拆也拆不散，一定要一块儿出现才可以。至于表达如此，行动就更是如此。那是很自然。在农庄里吃到一枚鸡蛋，不惊呼一声“城里不可能找到这样的”，成吗？
庸人的想法，即便是庸人自己好好想想，也不难发现其片面和缺陷。但是这些一刀切的想法和这些明明白白的法则是多么好用啊，就算琐碎些，也是拿来就好用的！在调词遣句的过程中，有这么一堆“正规军” 呼啸而至是如何的得心应手啊（就像我写这句句子的时候，“调词遣句”和“得心应手”齐刷刷地奔来为我效劳一般）！在欣赏任何一尊雕像时，适当的称赞其“线条优美”，真是毫无困难又得体。不要去想任何别的可能，你已经做到了!如此去想，去说，去做，就好了。不会有错，因为别人都是这样，庸人是安全的。
有人看到了这种模式的问题所在。庸俗的想法下产生了庸俗的言行，庸俗的言行又维护了庸俗的想法。如此往复，不得超脱。庸俗的表面下面是粗浅的本质。我们向往真理，向往秩序与高尚，但却不得不退而求表面上的一致和自圆其说作安慰。不止福楼拜一人，从古至今多少智者对其加以嘲笑，试图激发起人们摆脱原有生活的斗志。
然而，绝对意义上的精确只是理论上的极限，接近它也是无比困难的，这究竟是造物主的嘲弄抑或是终极的宿命（也包括那传说中无所不能的造物主的）亦不可知。我们随手抄起什么作为赖以生存的工具，我们是贫乏的。我们从仅有的经验中造出生活的法则来，我们是狭隘的。我们宁可抱着自己的错误不放，我们是无能的。这就是我们，我们没有前途，但不代表时间会放弃我们不把我们载往远方。我们是可笑的，但是在我们发了99次可笑的毛病后，至少也会做出1件小有成就的事情来。
《庸见词典》读后感(四)：才明白天才只可能拥有的表情，就是微笑中的轻蔑
庸见词典
一直认为所有的教科书就应该编成这样，尤其是那种政治书。只要把黑体字印出来，这样包里只用放一本书了。
福楼拜
知道他写过包法利夫人。很重要。不需要知道更多。可以批评他。
微笑
轻蔑
参见“微笑”。
天才
英年早逝。通常有奇怪的癖好。要么是天使外衣下的魔鬼。要么是魔鬼外衣下的魔鬼。
毫无意义。却不肯停下。直到抄下了整本书。
序言
通常很短。有时很长。
书价
抱怨它。但是还是要买它。
（由外语入母语的）翻译
批评它。如果有别的译本，就会夸耀别的译本，即使没看过。总是原文好。
（小）资产阶级
批判。变成了之后就不再批判。罪恶比较小。
庸俗。毫无见地，令人厌恶。尽管自己也是世人。
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我终于发现要照这种样子写成一篇书评都这样的难，而福楼拜却写成了一本书。
也许施康强先生的翻译多少丧失了福楼拜原文中的讽刺的意味，但是从中还是可以读出一个所谓“愤世嫉俗”的天才，不愠不火地调戏世人。
《庸见词典》也许收入的都是福楼拜界定中的庸见，但是在读过之后，却可以发现很多“庸见”是我们连知都不知道的。精妙之处在于，他以你将会在某天知道的形式，把未来你头脑里的庸见标记出来，告诉你，这就是你宿命中的庸见。
书中有一部分，让你一看就是庸见，你嘴角挂着微笑。然而却发现，有的庸见，却是这么有道理，这时候，你才惊恐地想到，原来不是你在读这本书，而是这本书在读你。
而另外一部分，让你细想回味之后，不得不感叹福楼拜敏锐之极的洞察力，不如试想一下，你想到“方法”，“磨坊”，“大象”的时候，会不会出现那般有意思的庸见，或者浮现在你脑海中的，就只是某个某本“庸而上见字典”中的定义，抑或是埋藏在你不能调取的记忆中的那个部分的虚无？如此观之，尽管我们的话被福楼拜总划为庸见。而其实现在的我们在说话的时候，连庸见都算不上了。
十九世纪的法国资产阶级，庸俗归庸俗，人家好歹还附庸风雅，一口正宗的语言，煞有其事的博引古今，也略有“古典庸见”的修养。至于是在那个时代，语言上的少数人更为痛苦，还是在我们这个时代，福楼拜会更加的孤独，也自是无法分辨。
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londes 金发女子
比棕发女子更风骚。（参见Brunes）
runes 棕发女子
比金发女子更风骚。 （参见Blondes）
egrésses 黑种女人
比白种女人更风骚。 （参见Brunes和Blondes）
《庸见词典》读后感(五)：时代之镜
福樓拜《庸見詞典》
发表于2017年6月22日由fang這是一本未竟之書——甚至可能還不算一本書。在福樓拜（Gustave Flaubert, 1821-1880）去世30多年後，書稿被發現並整理出版。不過很難說清作者是打算單獨出版，抑或這只是另一本未竟之書（Bouvard et Pécuchet）的附錄。
有人在福樓拜與友人的通信中發現，福生曾對這本《庸見詞典（Dictionary of Received Ideas,or in French,Le Dictionnaire des idées reçues）》寄予厚望，希望搞點驚世駭俗的大事情——「讀完這本書後，人們將憚於交談，生怕脫口而出的就是這本書裏的傻話。（Letter to Louise Colet, 1852）」——因為他還沒有機會把書完成，所以我們也不好說他沒能成功。
《庸见词典》读后感(六)：理想——完全无用
在《译后记》中提到，晚年的福楼拜极度厌世，讨厌一切世俗的东西，像个倔老头子一样，试图用一部爆炸性的作品来报复周围世界的愚昧与丑恶。
但《庸见词典》并不是一本恶毒的小书，不止不恶毒，甚至很可爱，看的时候我一直忍不住要笑，这个福楼拜不是《包法利夫人》中那个冷眼旁观一个女人狂热发疯的旁观者，也不是《情感教育》中那个恋着熟女的小青年，而是一个在恣意嘻笑怒骂的愤青，这个愤青反对、嘲笑、蔑视那些固有的成见、老生常谈的观念，甚至反对大众恶趣味……这件事让他兴奋，是的，这确实是件值得高兴的事儿。
瞧，他高兴得这么说道：
理想：完全无用。
骗子：总在上流社会。
迷恋所有来自外国的事物：自由思想的证据。贬斥所有不是法国的事物：爱国主义的标记。
刽子手：总是子承父业。
领奖学金的学生：全是窃贼。
大夫：总要在前面加个“好”字——而在男人之间无拘速交谈时，加上“操他的”：“啊！操他的，大夫。”假如你信任他，他便是雄鹰；假如你跟他不和，他只是蠢驴。——统统只追求物质享受！“因为他们在手术刀下找不到信仰。”
客人：为主人家的儿子提供榜样。
学者：拿他们取笑。想当学者，只需要有好记性，肯下工夫。
懂一点科学使人疏远宗教，懂多了使人回归宗教。
……
当然，如果你不报着好玩的心态去看，你可能最终会被他说的某一句话伤到，可是他死了，你只能算自伤。
《庸见词典》读后感(七)：玫瑰的芬芳和尖刺
玫瑰的芬芳和尖刺
在收到的一堆参差不齐的书中，一眼就瞥见了《庸见词典》。淡绿和纯白相间的封皮，带着点抹茶的清香和白蔷薇的雅洁，仿佛一个娇小秀气的美少女在倩然巧笑，忍不住一见钟情。被一周凡俗杂事烦透了的周五晚上，听着窗外夏季里时断时续的潇潇雨声，泡一壶颜色如玫瑰般暗红的普洱，在橘黄灯光下阅读这本一见倾心的小词典。
顺手翻开书，就看到这样的词条“笨蛋：想法跟你不同的人”，“理想：完全无用”，“阴谋：通往一切”，“天才：仰慕它没有用，那是’一种神经病’”，“快感：下流话”，“自由：自由！多少罪行假汝之名而行”。小小词条，释义既辛辣尖锐又不乏幽默意味，有趣极了，忍不住开心地笑起来，一扫往日的种种烦恼。再想到作者是法国十九世纪最严格的文体家、写实主义文学泰斗的福楼拜，生平创作都是《包法利夫人》、《萨朗波》和《情感教育》等严肃悲情的作品，不想也有风格迥异的《庸见词典》，就更加让人忍俊不禁，无法释手。
据此词典，所谓庸见，大多是现成的见解、固定的观念，或者大多数人的看法或者老生常谈，这些庸见可能存在各个时代，不同民族之间，也有可能是某些民族在某些特定时代所特有的，我们普通人通常都容易对之视而不见，或者习惯了容忍，对之难以察觉，不如福楼拜那般对时代和社会的发展进步充满了思考，并以其敏锐和毫不留情的观察，对这个社会的种种庸俗现象大加讨伐。读完《庸见词典》细细回味，不得不感叹福楼拜洞察力的敏锐至极，说得不无道理。
法国作家阿尔弗莱•德•缪塞（Alfred de Musset）曾说过，“生活如同一朵玫瑰。每片花瓣代表一个梦想，每根花刺昭示一种现实。”（La vie est une rose dont chaque pétale est une illusion et chaque épine une réalité.）本书的各种庸见和词条释义也深深体现了这一点，生活表面看起来如同玫瑰般的馨香芬芳高雅和充满趣味，其实朵朵玫瑰下都暗藏着如花刺般的对现实尖锐的讽刺。仿佛呼吸着玫瑰的芬芳，嘴角含着笑意去品味福楼拜对庸见简洁、犀利的概括，不得不佩服他对生活观察的细致、敏锐和睿智。
作为一部隐藏在未完成小说中的最后杰作，《庸见词典》并非福楼拜单独写就的某一本书，实质上是福楼拜晚年对世态愈加厌恶，几近愤世嫉俗时打算对社会种种丑态大加讨伐，为之创作的小说《布瓦尔和佩居榭》的一个组成部分，但该小说尚未完成，福楼拜即去世。关于本词典，福楼拜在1852年给女友的信中提到“这部词典将是对人们赞同的一切的历史性颂扬。我将证明多数永远有理，少数永远有错。我将把伟人送给所有笨蛋去糟践，把殉道者送到刽子手的刀下，而且用一种极端夸张的、火箭喷发一般的文体。”
不由想起前些年风靡一时的美国作家安布罗斯•格威内特•比尔斯的《魔鬼辞典》，我们或许还记得这些词条“人:一种动物,它的主要职业是消灭他的同类”，“战斗：一种解决政治疙瘩的方法，用舌头解不开，就用牙齿咬吧。”很容易发现《魔鬼辞典》与《庸见词典》有颇多共同之处，作为《魔鬼辞典》的前辈，《庸见词典》不仅有对世态炎凉的幽默调侃、言简意赅的辛辣讽刺，还有一针见血的刻薄，例如“小说败坏民风，印成书的比在报上连载的更不道德；诗，完全无用，过时了；数学使人心灵干涸；词典更是供无知者使用的——然而，本词典着实是个例外。”愉快地阅读这些一百多年前写就的文字，却出乎意料地发现它仍有一种与时俱进的现代性，不禁掩卷而笑。
生活不是只如玫瑰花般娇艳，不能一味落于俗套地歌功颂德，因为生活有阳光亦有阴影，人有高雅也有鄙俗，若只看见如玫瑰美好的一面未免失之偏颇和狭隘，人类还需要自我批评和批判的精神，恰如玫瑰花下总有刺痛和警醒我们的尖刺。《庸见词典》如玫瑰般让我们瞥见生活的一体两面，欣赏玫瑰的娇艳、呼吸芬芳时，也不能舍弃尖刺的锐利，因为没有刺的玫瑰终究不是玫瑰。
《庸见词典》读后感(八)：福楼拜：我就是牛夫人
古来圣贤皆浮云，唯有庸见长彪炳。在《庸见词典》里，你可以找到以下诸位——伏尔泰：学识浅薄，因其“咧嘴怪笑”而闻名；帕格尼尼：从不为他的小提琴调音，以其手指的长度闻名；狄摩西尼：发表演说时嘴里总要含一颗石子；荷马：实无其人，因其笑声而闻名。这些奇形怪状的家伙们，一进入世俗言谈体系，生出多少不齿和笑料来！
比庸见更可笑的是什么？——过时的庸见。《庸见词典》很贴心地提醒到：谈起演员，千万不要赞扬他们无私心不谋利，也别对他们的着装指指点点；一旦获悉工科学校学生怀有对工人运动的同情时，作为资产者的你切勿当场吹胡子瞪眼……种种过时举止只会令你在社交界斯文扫地，颜面无存。所以不要犹豫了，赶快紧跟这本反映时代潮流的《庸见词典》吧，教给你一整套从容得体的谈吐方式，包括各种必要的动作提示，任何场合也不会出错，堪称无懈可击！至于本书作者福楼拜先生嘛，你无需了解太多，只要知道他说过本文标题的那句话就行了。你想问牛夫人何许人也？对不起我忘记加注了，法文bovary含有“牛”的意思，牛夫人即包法利夫人是也。
你看，你又掌握了一条庸见，在任何谈论作家与笔下人物关系的场合中，你只需不假思索地把这句话抛出去就行了，顺便加上福楼拜身上莫名其妙的毒发症状，其时他正在写作包法利夫人自杀一幕。陈词滥调没人爱听？它们偏偏在客厅里大行其道，有助于增添言谈的可接受度，降低争端和误解，像润滑剂一样维持你与众人的良好关系。所以八卦话题在何处都铺天盖地蔓延着，姑娘们见面都急着问你哪个星座，尽是些用不着暴露内心的安全话题。乍眼望去，人人风平浪静，嗅不到一丝利益冲突的气味，正是“庸见”这个万能工具填充了每一段对话中的尴尬空白，让你嘴上说着什么又好像什么也没在说，避免了政见不合、阶级差距、经济收入等等一系列问题。所以在李健吾先生的《福楼拜评传》里，《庸见词典》有了另一个名字《入世语录》，入世多年的你当然了然于心啦，但你是不是觉得应该送个几本给身边尚没有眼见力的小朋友呢？
如果嫌“庸见”含有贬义，“入世”太摆资格，那么还有一个确切译名供你使用——《公认概念词典》，不偏不倚，正中鹄的。所谓公认概念，最大的优点便是简练，举全社会之力将复杂事物压缩成形，删削所有暧昧不明的细节，凸显其最招人耳目的一面。此过程中，你我均有看不见的贡献在里头。结论可能偏颇夸大，似是而非，但又有什么关系？只请欣赏我们合力的伟大成果吧——在整本词典中，很难找到哪一个词汇是拥有三行以上注解的。此刻，你俯视着众生，如此轻易地占有了一整个观念的世界，只需要翻一翻这些轻巧的书页！要知道，在这样一片不毛之地，你头脑里的庸见越是芜杂而浮泛，你摆弄起是非来越是老练而深刻。怎能放任书架上蒙灰的大部头们流毒深远，从而委屈了自己呢？所以，你要端起这本《庸见词典》，一字一句念出来：“小说败坏民风，印成书的比在报上连载的更不道德；诗，完全无用，过时了；数学使人心灵干涸；词典更是供无知者使用的——然而，本词典着实是个例外。”
而你的老师——福楼拜先生（感谢他！），制作了整部词典却又弃置不道，直等人们整理他的遗稿时，才找出这么一部绝妙的玩意。但“庸见派”的创始人却并不是个庸见的拥趸，他是那种一头钻进象牙之塔的作家，还常常感叹：“我不知道这些人，一天到晚不在一种艺术的境地，活着做些什么。”福楼拜爱用庸人作他小说的主人公，讥笑起他们来往往不遗余力。但写呀写的，与笔下人物长期相处，他不可抑止地把感情贯注进去，又心软起来，干脆抱起攻击对象一阵嚎啕。他写的那些故事，你竟也能在《庸见词典》里找到精简版，甚至可以找到更多的：“梦游者：夜里在屋脊上散步；家庭女教师：总是出身于遭遇不幸的良好家庭，给主人家带来危险——勾引当丈夫的；熟肉商：人肉馅饼的故事，熟肉店老板娘无不是美人。”这世界上的故事模式大抵雷同，但给它们一一填上血肉，以不同视角、不同技巧推陈出新，似乎是庸见翻身的唯一机会，也是小说家高明的炫技之道。庸见与深恶庸见的小说家啊，看在这点的份上，你们还是握手言和吧。
但福楼拜不愿意，他可以理解人们同有的一颗俗世心，却不原谅他们时时挂在嘴边的老生常谈。临终前，他说包法利夫人就是自己，在世时却一直为《包法利夫人》经久不衰的声誉所苦，因为这限制了人们对其作品的潜在印象。之后，他的每一部新作都在尝试推翻旧作，呈现出完全不同的风格，一经出版往往毁誉参半：大家还是最接受《包法利夫人》。最后逼得没办法了，他甚至扬言要“不惜一切代价”把所有的《包法利夫人》买下来，再别叫人提起来。伟大的福楼拜先生就是这样子，绝对看重自由专注的创作环境，为此他隐居鲁昂大半生，从未结过婚，却有一帮子肝胆相照的好友。他的生日是1821年12月17日，注意这日期，多么典型的天马行空的射手座性格呀！——你看，我再一次把庸见表达使用得得心应手。什么？你说那个一成不变的英国老姑娘简•奥斯汀也是射手座？好吧我闭嘴。
《庸见词典》读后感(九)：《庸见词典》订误
来源：南方都市报 作者：乔纳森
福楼拜的《庸见词典》(施康强译，上海译文出版社2010年8月第一版)是让人心明眼亮的好读物，中译本也译得讲究，我前后读了几遍，舍不得放下。不过，阅读过程中，也发现了一些正文译错、译注不妥的地方，不揣浅陋，举出几条，聊博同好一粲。
最明显的排印错误，如第105页“合论”一条：“只应该选择以下配对：恺撒与庞培，贺拉斯与维吉尔，伏尔泰与卢梭，拿破仑与查理曼，歌德与库勒……”这不是“库勒”，而应是“席勒”，形近致误，当然是手民的责任。
译者一时眼花，看错了的，如第102页“公共马车”一条：“永远找不到座位。是路易十六发明的。……”后一句原文写的是：Ontété inventés par Louis XIV。是路易十四发明的，而不是“路易十六”。
译者一时走神，写错了的，如第85页“丁香花”一条：“因为宣告春天来临而令人愉快。”原文写的是：Fait plaisir parce qu’il annonce l’été。法文l’été是夏天的意思，而不是“春天”。“春天”法文写作printemps。
还有一些涉及文意理解，比如第25页“蟾蜍”一条：“雄性的青蛙。有剧毒。栖息在石头缝里。”与“栖息在石头缝里”对应的原文为：Habite l’intérieur des pierres，这不是“栖息在石头缝里”，而是“住在石头里面”。你或许会问，蟾蜍怎么可能住在石头里面呢？这不是与常识相悖吗？的确，我们这个时代的人都不相信蟾蜍会住在石头里面，可是欧洲十六世纪以降，有不少关于在石头当中发现蟾蜍的报道，比如法王亨利三世的御医派尔(Ambroise Pare)就记述过他在默东(Meudon)村附近见到了石头中的活蟾蜍。福楼拜编的既然是《庸见词典》，当然有理由把这种荒诞不经的“庸见”写进去。
第34页“外交”一条写道：“前程远大，但是艰难重重，充满神秘，只适合贵族。含义模糊的职业，但是不同凡响。……”这后面一句的原文是：Métier d’une vague signification，mais au-dessus du commerce。也许是我孤陋寡闻，我没听说过au-dessus du commerce可以理解为“不同凡响”，照字面含义，只是“比经商为高”的意思。
第50页“阿谀奉承者”一条：“别忘了引用：‘可憎的奉承者，最不祥的礼物——上天的盛怒其奈帝王何！……’”引用的那一句，原文为：Détestables flatteurs，présent le plus funeste-Que puisse faire aux rois la colère céleste！译者没有注明，其实此句出自拉辛的名剧《费德尔》第四幕第六场，在华辰译的剧本中，译为：“奉迎拍马的人实在可恨呀，这就是天怒给帝王们的礼物！”(见《拉辛戏剧选》上海译文出版社1985年版第256页)华辰的译文除了在“礼物”之前漏掉了“最不祥的”几个字外，都是对的。至于“其奈帝王何”，则含有奈何不了帝王的意思，与原意不符。
译者为《庸见词典》加了不少注，其中不无译者个人的心得，有些写得甚得雅趣，比如第84页“桂冠”一条：“令人失眠。”下面脚注云：“思之不得，辗转反侧。”很冷隽，也很明了。不过，有些脚注欠思量，甚至是错的。比如：“麦金托什：苏格兰哲学家。橡胶的发明人。”(第89页)与“橡胶”对应的原文为caoutchouc，这是个多义词，当然有“橡胶”的义项，不过在此似乎译作“防水雨衣”更合适一些，因为毕竟在自然界里就有天然橡胶存在，不需要什么发明人。此条加了个脚注，道：“Charles Macintosh(1766-1843)，防水织物发明人。”这就看出加注的并非解人了，没能看出福楼拜是在调侃什么。事实上，那个苏格兰哲学家麦金托什叫詹姆斯·麦金托什，而发明防水雨衣的那个麦金托什叫查尔斯·麦金托什，根本是全无关系的两个人。福楼拜故意把他们捏到一起，是要揶揄那些一知半解的“庸众”。脚注只注了一个人的背景，还有什么意思？
再如第78页“青春”一条：“啊！青春多美好！总要引用这几句意大利诗，即便不懂它的意思：O Primavera！Gioventù dell’anno！O Gioventù！Primavera della vita！”脚注译出意大利文那两句：“啊，报春花！每年的青春！啊，青春！人生的报春花！”可是，Primavera并非“报春花”，而是“春天”的意思。相应的句子其实是说：啊，春天！一年之青春！啊，青春，一生之春天！
又如第127页“大学”一条：“Alma mater。”脚注云：“拉丁语，另一个母亲。”拉丁语是没错，可这解释给得奇怪。现在，在西方语言里，Alma mater一词已成滥调，刚好相当于我们说的“母校”。所以，只注“拉丁语，母校”，或许也就够了。若实在想追根溯源，Alma mater的拉丁文原意其实是“喂养之母”，也并没有“另一个母亲”的意思。
《庸见词典》读后感(十)：福楼拜的“吐槽”
1 法国学士院
诋毁它。不过，若有可能，努力成为它的一员。
事故
总是“令人惋惜的”或“糟糕的”（好像人们本该觉得一桩不幸是一件开心事情似的······）
7 天文学
美丽的学问。只对航海有用。顺便嘲笑占星学。
无神论者
“不信神的民族不可能久存。”
9 吻
要说“拥抱”，这更得体。美妙的窃物。吻落在少女的额头，母亲的脸颊，漂亮女人的手上，儿童的脖子上，情妇的唇际。
13 领奖学金的学生
全是窃贼。
15 天真
总是可爱的。要么一派天真，要么丢得一干二净。
16 名流
名流！打听他们私生活最琐碎的细节，以便可以贬低他们。
19 狗
专门为救护其主人而被创造出来。狗是“人的朋友”，因为它是人忠心耿耿的奴隶。
20 经典作家
大家被假定为熟悉他们。
29 达尔文
那个说我们的祖宗是猴子的人。
39 断头台
当你登台时，设法在死前说几句漂亮话。
43 我们的时代
猛烈抨击。抱怨它已毫无诗意。管它叫过渡时代，或颓废时代。
45 外国
迷恋所有来自外国的事物：自由思想的证据。贬斥所有不是法国的事物：爱国主义的标记。
49 封建制度
不清楚它是什么，但是要猛烈抨击。
51 根据
所有的新闻都缺少它。
53 偷税漏税
偷漏入市税不是欺骗，而是机智和政治独立性的证据。
54 赋格
不知其所指，但是应该断定它很难——而且很烦人。
71 理想
完全无用
幻想
装作自己抱有很多。埋怨别人统统丢失了。
傻瓜，笨蛋
想法跟你不同的人。
83 语言简洁
人们不再说这种语言。
86 文学
闲人的工作
书
不管哪一本，总嫌太长。
89 马基雅弗利主义，政治权术
在说这个词的时候应做哆嗦状。
法官
全是鸡奸者。
91 面具
戴上能变聪明。
唯物主义；唯以物质享受为务
说这个词要带着极度厌恶，强调每一个音节。
92 医学
身体健康的时候挖苦它。
93 大海
没有底。无限的形象。引发崇高的思想。在海边，总要带一个单筒望远镜。瞻望它的时候，总要说：“那么多水！那么多水！”
（想起高中时，我们给班主任编的段子。开头一节忘记了。他叫史学海，于是，“······啊！蛤蟆呀，四条腿；啊！大海呀，全是水！”）
101蛋
一篇关于生命起源的哲学论文的出发点。
102 鸟
渴望化身为鸟，叹息着说：“翅膀啊！翅膀！”显示自己有诗人的灵魂。
107 恐惧
使人跑的飞快。
108 哲学
总要报以冷笑。
109 诗
完全无用。过时了。
诗人
梦想家好听的同义词，傻瓜。
129 脸
灵魂的镜子。那么说，也有些人灵魂很丑。
这些天一直埋头写论文，专著看着不免头大。想找些小说放松，又多是二三百页，耽误正事。便在图文架上，随意翻检，寻得二三小小书。看几页就可放下，不必担心前后连续，十分省劲。想想这个月就忙里偷闲，搞个小小书系列吧。这是我的第一本——《庸见词典》，作者居斯塔夫·福楼拜。
众所周知，词典是供人检索用的工具书，在语言学里有一门学问就叫词典学。当这种按顺序编排的词汇序列的形式进入文学的领域时，它已俨然成为一种独具特色的文体了。有一种小说类型就叫词典体小说。比如塞尔维亚作家米洛拉德·帕维奇《哈扎尔词典》和我们熟知的韩少功的《马桥词典》。这种词典体，以语言的固态直接呈现共时的结构，与历时的叙事相比更容易产生“零距离”体验的效果。
而这本《庸见词典》，也正是福楼拜小说《布瓦尔和佩居榭》未完成的草稿，是最后两章的大纲。人们常把1984年的《哈扎尔词典》当做词典体小说的先声，我觉得这个先声可以溯至无心插柳柳成荫的福楼拜了。据译者施康强的介绍，福楼拜的这个想法在1852年12月17日致女友的信中就有提到：“这部词典将是对人们赞同的一切的历史性颂扬。我将证明多数永远有理，少数永远有错。······我将证明——这很容易做到——平庸因为是所有人都能够得着的，才是唯一合法的。”无疑，福楼拜实现了这番凌云雄心，更超越了自己的这番壮志。
福楼拜写这部作品的用意在于“要用一部爆炸性作品来报复周围世界的愚昧和丑恶”（译者语），要用“一种极端夸张的、火箭喷发一般的文体”，“把伟人送给所有笨蛋去糟践，把殉道者送到刽子手的刀下”（福楼拜语）。他描写的是19世纪工业时代法国有产者的世态人情。我倒是觉得福楼拜并没有全然按照自己原先说的话去写这部词典。在《庸见词典》里，福楼拜不仅发现了许多废话，老话，傻话，有时也是真话，实话，笑话。他不只挖掘出了愚昧和丑恶，也看到了他们身上某些发光的东西，赖以生活的东西，而文字的犀利锋芒则在其中一以贯之。或许可以说，在另一面，他也超越了自己的成见，或者，高尚的庸见。
这庸见里，有令人啼笑皆非的浅薄，也有接近常识的高明，有信誓旦旦的谎言，也有小心翼翼的良心话。撇开作者或译者，就作为读者的我的感受来说，改为《俗见词典》也许更恰当些。嗈嗈鸟鸣，有好鸟有坏鸟，却都是世俗之鸟。不带“庸见”的去看待他们，也是对我们读者的要求吧。
（这部小小书，激发了我强烈的欲望。是不是也可以编一部大学生吐槽词典呢，明者自去思考，暗者可作社交指南，昏者也好鹦鹉学语，岂不有阳春布德泽之功。当然，这里的明暗昏并不是截然的。）