《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感精选
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》是一本由陀思妥耶夫斯基 (Ф.М.Достоевский)著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 78.00，页数：985，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(一)：几点小想法
读了陀爷的《罪与罚》、《群魔》之后，这本《卡拉马佐夫兄弟》应该是比较好读的一本了。说它好读，是因为此书有个吸引人眼球的情节，即一个杀人事件；但对于陀爷的想向读者表达的观点，我想若是自己没有深入的思考过类似的问题，怕终究是难有深刻体会的。
情节上，一个老子和三个儿子，老子被杀，谁杀的，为什么杀？这是作者的情节框架，在这个框架之下，作者讨论了众多的问题（主要是人与宗教的关系）。尤其是我在读“宗教大法官”这一节时，受到了震撼。1881年的作品，2018年读起来仍然有种如浴春风的感觉，在这个二三十岁就称自己老了、佛系青年的时代，我们的精神没有呈现出与物质上的满足相适应的局面，某种程度上倒是适得其反。可是翻翻一些老书，原来我们的选择仍然很多，只是看你怎么选而已。
本书中讨论到的一个重大主题就是人与宗教的关系。依照我所受到的教育，可以对宗教做如下线性的理解。首先，“宗教是精神鸦片”，这是对宗教的定性。宗教是唯心的，没有认识到“物质的第一性”这个真理，故而故宗教是虚幻的，飘渺的，远离我们生活的，如此种种。多年之后，在我想到宗教这个字眼时，高中思想政治课本上的内容如此熟悉的跳了出来，但不能否认，这是我对宗教的第一印象，也是基础印象。
虽然宗教是“精神鸦片”，但不可否认世界上仍然有那么多的人在吸食这种鸦片，为什么呢？正如之前的工作经历中接触到的一些吸毒人员，当时我也产生了一个类似的想法，既然吸毒是有害的，为什么仍然还有这么多人来吸毒？ 我喜欢就一些小问题寻根究底，现在，在我有了一定工作经历、经历过婚姻、有了自己的家庭之后，我想用我简单朴素的思维方式，从另一个角度来谈谈这个古老的话题。
宗教是许多想法的综合体，许多想法的集合。这里面涉及到两个部分，一个是想法，一个是集合。先谈谈“想法”。我饿了，所以我要去吃饭，“我饿了”是一种想法，这种想法基于生理上的需要而产生。宗教中的想法很多，天上有佛祖、上帝是存在的、穆罕默德是真主安拉在人间的最后一位先知，这些都是宗教中的想法，这些想法的起源来自于人精神上的需求。
人为什么会有这种精神需求，这种需要宗教的精神需求，是一种必要的精神需求吗，还是一种选择性的需求（并不适用于每个人）。在这个问题上显然就见仁见智了，这没有一个放之四海而皆准的答案。从实务上来看，在我们国家，有这种需求的人是越来越少了，据说我们国家在唐朝时是个佛教国家，佛教是国教；而我们现在是个无神论国家。从世界上的其他国家情况来看，似乎当代人中无神论者的比例也是占据大多数的。我们知道几次推动世界进步的原动力都源于技术革命，应当说，技术、科技这种理性的产物与非理性的宗教是格格不入的，好像大多数科学家也都是无神论者，但偶尔也看到某些著名科学家的“上帝的确是存在的”类似的言论，至今无法理解。
再谈谈对于“集合”的理解。宗教中许多观念的集合呈现出一种系统性，即由A可以推导出B，不孤立，有联系，仿佛是从一颗种子里生长出来的一系列的观念，这就让人比较容易接受。无需生硬牢记住若干个无内在联系的观念，只需你接受了一个核观点，其余的观点你都可以自然的接受了，呈现出“合一”的局面。我觉得这就是在历史上宗教有众多信徒的原因之一，其系统性、自发性让人没有思想观念上的矛盾，带来精神世界的和谐、安宁、一致，精神上没有了困扰，行动上自然会朝着既定的目标去一步步的实现。
某类想法的有机的集合，应该是现阶段我对于宗教的理解。
其次再谈谈自己对于“宗教大法官”这一节的看法。宗教大法官这一节的讨论重点，书中标明的是天上的基督与世间的基督（如果我没记错的话）。我的理解是理想与现实的关系。一种观点认为理想总归是理想，本质上是不能实现的，因此在现实中，只需要打着真理想的旗号就行了，做的事情可以是与真理想南辕北辙的，无法认真对待理想，因为人们知道理想必不能实现。这是虽然造成了一种精神上的撕裂，但却带来了一种现世的满足。另一种观点认为，理想最终是能实现的，虽然比较遥远，但我们在世间的每一步，都是朝着我们可以到达的天国的目标去前进，虽然过程很艰辛，但现实的行动是现实的理想的一部分，两者有机统一。用一句中国的古话来讲，应该是一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神吧。
陀爷想展示的世界非常的艰深，暂时就擦出了这样的一些小火花，记录一下，聊以自慰。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(二)：书评
此书读罢，让我思考的是宗教在人们心灵里到底处于什么样的地位，有着什么样深刻的影响。
处于无神论的社会（当然我认为这点比较可悲），体会如此气势滂沱的著作不免乏力。灵与肉，情欲于理智，上帝与魔鬼……它们呼啸而来。
《宗教大法官》可以说是一章番外，恕我浅薄，反复玩味没法体会精髓。读懂它需要丰富背景和阅历，罢了，来日再看。
目前的社会上可以说基本没有宗教的意识形态，不得不思考这么一大段精神空白国人是用什么来填补的。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(三)：人与神
许多短评里都说花了老长老长时间，才啃完这本不可能完成的任务，但离奇的是，我仅仅用了不到十天时间，就攻破了这个经典之路上巨大的堡垒。说“攻破”似乎有点过于自信了，应该没有人敢说，看过第一遍就可以完全理解这部煌煌巨著，我也肯定是这大多数之一，但我还是愿意来谈谈我的一些感想。
老托是一个东正教徒。虽说东正教没有经过类似宗教改革的洗礼，但在他那个年代，在欧风东渐的时代背景下，在革命热情在欧洲席卷一切的时候，正教会也在式微，渐渐失去了对年轻人的影响。而毫无疑问的是，无论怎么看这本书，任何人都会承认，最精彩的部分是老托对宗教和上帝的思考。
上帝真的存在吗？不，大概确实没有上帝。即使有，人们也无法接受他。——这大概是宗教大法官的核心思想了。在圣经中，上帝创造了人。在圣经之外 ，人按照需要重新创造了上帝。
几乎所有的宗教和哲学，都无意或有意地忽略了一个事实——人是有高下强弱之分的，无论在理论中如何证明人的生来平等，这种不平等的事实是真是存在的。而老托正面这个问题，强者固然需要自我升华，但弱者也决不能被放弃。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(四)：卡拉马佐夫的心灵描写酣畅伶俐，最后的法庭辩论可谓是陀翁创作的巅峰一幕！
没读陀翁之前只知道《白痴》和《罪与罚》名声在外，仿佛是陀翁的代表作。但直到自己拜读完才发现珠穆朗玛峰是在《卡拉马佐夫兄弟》。整个人物事件的架构很有立体感和层次感，撕裂的人物性格和大量的内心独白才是陀翁的拿手戏。滥交、酗酒后的胡言乱语、金钱的诱惑、弑父的纠结等等要素可以说是最齐全地同时出现了。虽是一个不大的家族及其衍生出的些许人物框架，却以恰到好处地构筑了每一个场景。而巅峰中的巅峰，就属最后那场旷日持久的法庭辩论，将当时俄国的社会伦理及公众态度包含其中。控辩双方的辩论过程，同一个事件用截然相反的两种人生世界观去剖析竟呈现出完美的“不矛盾”。若不是知道了犯罪现场的真相，我觉得控辩双方激烈热情的发言同时成立！酣畅伶俐！
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(五)：卡拉马佐夫兄弟（上）
………我的头脑是欧几里得式的、凡人的、所以我们根本解决不了不属于这个世界的问题。我奉劝你也千万别想这事，阿廖沙，我的朋友，更不要去想上帝有还是没有。对于按照仅有三度空间的概念创造出来的头脑，这类问题完全不合适。
伊万道出了真理。
漫漫长路，陌陌红尘，正因为在此一生，我们探不到生命的起源，望不到生命的尽头，莫名其妙的就闯入凡尘，只好无根无蒂的，无可奈何的，给自己添一个梦想，拨一份意义了。
上帝从别的世界取来种子，撒在这地上，栽培了他的田园，凡是能长出的一切都长出来了，但是栽培的植物得以成活并且活着，全靠它们感觉到自己与别的神秘世界保持着接触。
这是长老的忠言。
为什么要有上帝？为什么在如今人本主义的社会里，基督教仍是生生不息，即便有大势已去之势，还是有着数以万计的虔诚的教徒前仆后继，信仰如初？
举头三尺有神明，正因为举目眺望远方时，在那苍穹之上，冥冥之中自有天意，已至于你我皆是上帝之子，善与恶，灵与肉，生与死，耶稣基督自会宽恕我们，用他无垠的胸襟，安每一个人一种妥善的安排。
那是我们生而为人的意义。
然而，再完美的答案，再必然的安排，也抵不过一颗自由反叛的心。
我深信，到了世界的大结局，在永恒和谐来临的时刻，将会发生和出现如此珍贵的景象，它足以让所有的心得到满足，足以平息所有的愤怒，抵消人类所有的罪恶，补偿人类所流的全部鲜血，足以是宽恕人类的一切所作所为，甚至可能为之辩护，予以认可，————纵使这一切将会实现，但我不接受，也不愿接受。
如果上帝不存在，必须把它们造出来。
如果一个人，不愿信仰上帝，那总是凭借肉体的欢愉，只是在生物学的基础上，给予自己无限制的享受，那他会与老卡拉马佐夫有不一样的出路吗？
如果一个人，没有着坚定的信仰，在灵与肉之间徘徊不停，他不会和德米特里一样，感到莫大的痛苦吗？
如果一个人，无法建立任何信仰，在自我颠覆的道路上愈走愈远，他会不会与伊万一样，思考过死亡，惶惶不可度日？
einmal ist keinmal———一次不算数，一次就是从来没有。只能活一次，又怎么能责怪孰对孰错呢？
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(六)：《卡拉马佐夫》人物性格星座论！
俄剧《卡拉马佐夫兄弟》剧照刚读完《卡拉马佐夫兄弟》这部巨兽，真觉得太庞大了，我觉得后半部随便截取一个段落出来，就足够让所有文字工作者感到汗颜并察觉到自己思想上的匮乏。所以我也写不出什么有见解的长评（毕竟很多地方都！还！看不懂啊！）可是呢，似乎还沉溺在这些精彩的人物性格之中不能自拔。为了不想让自己深陷于此，就决定写一篇娱乐性的文吧。没错，娱乐性质的！
那就是！ 我们一起来研（八）究（卦）一下书中人物的星座吧！ (我的妈，最近也太迷信星座论了)
选取了12位人物作为性格样本来对应12星座，也可以说，就是书中最重要的12人吧。
（但没有选取老卡拉马佐夫，因为他的角色有点过于丑化了，搁在哪个星座上怕都不太合适）
1.德米特里·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫(米嘉)——射手座
在花园里翻围墙逃跑时，用铜杵击倒了抓住他一只脚的老仆我想唱颂歌，可是听到门卫跟我说话那种平起平坐的口气我就受不了！为了格露莘卡我什么都可以忍受……只要不挨揍，挨揍我受不了…最重要的，他是个大情种啊！ (射手一脸问号？？？)
来自同道大叔的微博: 和射手谈恋爱，完全搞不懂ta们在想什么，到底爱不爱我？在不在乎我？ 射手：那就对了！不然呢？？？是不是就很像天天把爱挂在嘴边却徘徊在卡嘉和格露莘卡之间的米嘉啊！？！
2.伊万·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫——水瓶座
伊万是三兄弟中性格最复杂最浓厚的一位了，陀翁把全书最深层、最震撼人心的两次演绎全都交给了伊万，一次是著名的《宗教大法官》，一次是非常精彩的《伊万的梦魇》。伊万是弑父案中一条关键的纽带，从斯乜尔加科夫的角度，他也许就是杀父的真正凶手，这也因此使这个角色令人又爱又恨。陀翁赋予他的，或许也是最凝重的“惩罚”。
来自同道大叔的微博:水瓶觉得这世间根本就没有人能了解自己，然后过着众人皆醉我独醒的自在生活。直到后来出现一个人，能看穿ta们所有的心思，洞察ta们所有的破绽，然后...ta们就害怕了，懵逼了，不知所措了，紧接着就溜了，溜，了。超级像三次造访斯乜尔加科夫后伊万的反应啊dei不dei！
3.阿列克塞·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫(阿辽沙)——巨蟹座
相信读完全书的朋友都会感叹:小天使阿辽沙真是太治愈人了！的确，感觉陀思妥耶夫斯基每一本书都有一个这样的角色(且基本都是主角视角，例如《白痴》)。全书以他巨石旁的演说为结局，
亲爱的朋友们，不要害怕生活！当你做了正义的好事的时候，会觉得生活是多么美好！这样一名纯洁的基督徒，默默地吞下来自大哥和二哥的戾气，吐出的却是慈悲的芳泽！(应该是水象星座！)这么有包容和母性的人格，我第一个想到的是巨蟹！
来自同道大叔的微博:看似随和的人，一旦认定了一件事，倔的谁都得让路。嗯，比如巨蟹。那种不声不响的倔，才最倔。这个。。信仰的部分阿辽沙确实很倔。
4.斯乜尔加科夫——天蝎座
斯乜尔加科夫大概是全书中最深不可测的人格了，他的言辞举止完全脱离卡拉马佐夫关系网的构架，明明是最邪恶的肇事者，可却像个局外人，仿佛一切都看在眼底，把三兄弟中最聪明的伊万都玩弄于股掌之中。所以我觉得斯乜尔加科夫就是陀思妥耶夫斯基本人，因为只有把陀本人代入进去，才想的通他做这些事的动机。查一查陀翁的星座，天蝎！再想想他忍受老卡拉马佐夫这么多年甘心做一个没名分的下人？心思缜密又阴郁的腹黑厨子？最后一刻的杀父之心应该是积攒很久的吧？(记仇如天蝎233)
5.卡捷琳娜(卡嘉)——双子座
我是什么时候察觉卡嘉很像双子座的呢？(我本人就是双子)
是在最后的审判达到风口浪尖之时。卡嘉突然反水证词，把那份“铁证的信”交了出来，一是为了袒护伊万，二是有点像在复仇，我觉得这种冲动的举措以及略带报复的心理，特别像气急败坏的双子:原本不太爱记仇，但总是在回想过去时恼羞成怒，并做出激烈的反应。不顾后果、敢爱敢恨、情绪多变真是太风象了。
6.格露莘卡——白羊座
传统意义上红颜祸水的形象。作者对女性还是略微带偏见了，这本书的女人角色似乎都比较愚蠢、冲动、多变。而格露莘卡作为女主角，给人的好感度并不太高。她流连于卡拉马佐夫父子之间，很大目的却是为了报复男人，即当年被旧情人抛弃后留下的怨念。行为举动，说起来真的有点大脑单纯。不过我觉得她是可爱的，大大咧咧又哭啼啼的性格，可能就是白羊吧。
7.霍赫拉科娃——金牛座
风情万种的寡妇，不好意思我的第一印象是她的纤纤玉足哈哈哈哈哈以及她很抠门……全局来看，属于女性中很实在的、理性的利益主义派吧。
8.莉扎——双鱼座
最让人一脸懵逼的女性角色大概就是这个残障小姑娘了，完全是戏精本精。对阿辽沙的爱莫名其妙不说，还和伊万扯上了暧昧关系？？不过，也许很多戏只是这只魔崽满脑子的幻想吧，我相信她是纯真善良的，只不过内心太敏感了。大概像双鱼？
9.佐西马神父——天秤座
大概只有天秤座能承担上帝的角色了。
10.拉基津——摩羯座
反面色彩很重的角色。暂时定一个摩羯吧，因为我觉得他做事情目的性特别重诶。
11.郭立亚——狮子座
和阿辽沙惺惺相惜的孩子王，当然是狮子座。和伊柳沙的友情承包了整本书的泪点啊！社会主义者？应该象征着新一代的革命青年吧。
12.斯涅吉辽夫上尉——处女座
自尊心太强大了，怒甩阿辽沙的施舍那一场太戳我心。自尊心最强的星座？猜测是处女？
emmmmmm有点欲加分析何患无辞的感觉，不过还是娱乐至上吧，看官勿喷。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(七)：不做人的裁判—读《卡拉马佐夫兄弟》
熬过多个通宵，我终于读完《卡拉马佐夫兄弟》。这是一本难懂的危险的书，很难用一句话完整概括它的主题，“不做人的裁判”，是我理解到的主要内容。
情节：并不新奇
谋杀是陀思妥耶夫斯基小说的惯用情节，从《罪与罚》到《白痴》再到这本小说的主要内容：杀父案。沉湎酒色的地主老卡拉马佐夫和两任妻子生下卡拉马佐夫三兄弟，又和城里的流浪女发生关系生下一个私生子。三个有名分的孩子被父亲放之任之，由远房亲戚抚养长大。成年后三兄弟性格各异，他们怀着不同的目的回到家乡牛栏城：老大回家和父亲分财产，并邀请老二回来做和事佬；老三阿辽沙是单纯的天使，回家找生母的坟地未果，打算去做修道士。私生子长大后成了老卡拉马佐夫的佣人，也成了终结老卡拉马佐夫生命的执行者。是高尚的爱还是不加节制的欲望惹的祸？老二偏偏爱上大哥的未婚妻，老大和父亲却同时爱上被老地主包养被前夫“始乱之终弃之”的美少女格露莘卡。“卡拉马佐夫式”的“无所不可”。父亲想用三千卢布得到格露莘卡，老大认为父亲正好还欠自己三千卢布，父子反目成仇。在把父亲暴揍一顿也没得到自己应得的三千卢布后，老大开始四处放言要杀了老头子。在一个老二远走莫斯科，仆人全病倒的夜里，老大溜进父亲宅里，他误以为格露莘卡在这天夜里跑去见父亲，而事实上格露莘卡正在去见她前夫的路上。老卡拉马佐夫在这天夜里被杀害。作者没有描写杀人的过程，只交代老大在逃走时打晕了听到动静出来查看的仆人格里果利。得知格露莘卡的去向后，老大当天夜里穿着血衣在城里买好酒食，坐马车去找格露莘卡，打算和她以及她的前夫狂欢一夜后自杀。他在自杀前被警察抓了起来，尽管所有证据都表明人是他杀的，在初步审问时他却否认自己的杀父罪行，也许因为无法直面良心的拷问，也许因为格露莘卡终于爱上他。临近小说结尾时作者才写明真正的凶手是私生子斯乜尔加科夫，而私生子只不过是执行者，四个儿子在父亲的死上都有责任。法庭最终审判老大有罪，流放西伯利亚，老二老三谋划在流放途中拯救大哥。故事主线到此结束，但结局还远远未到，陀思妥耶夫斯基用80万字写了故事的一半，老大有没有逃走，二老能不能活过来，故事中唯一纯洁的老三和莉兹会有什么样的故事？作者在写结局的时候突然病死，让这本书成了永远的未完结篇。
危险的部分：不做人的裁判
情节就像穿珍珠项链的线，线也许重要，但珍珠才是它最有价值的部分。整本书没有一个正面人物（从作者的笔记得知他将要写的第二部的内容是在第一部里唯一纯洁的阿辽沙走上大哥们的旧路的故事），也找不到一个反面人物。卡拉马佐夫家族的悲剧源于他们怀疑上帝，相信人生在世“无所不可”。作为读者我能裁判哪个角色做的对哪个角色做的错吗？“不做人的裁判”是什么意思？首先每个人都是正与反的矛盾统一体，每个个体身上同时存在着善与恶、正与邪、对与错、好与坏，不一而足；其次，什么是善恶、正邪、对错、好坏？如果没有神又有谁能写出裁判的标准。世界在观点中而不是事实里运转。我说“你是对的”，这句话的潜在含义是：我是对的，我的价值观是对的。确定的事实是，人来自一张白纸，没有先天的人性和道德，在白纸上人自己给自己描绘了人性和道德，“存在先于本质”。人性和道德只有相对性没有绝对性。这听起来像是为蛊惑人心的夸大其词，但是仔细回忆人类的历史，公元三世纪以前古罗马父母把孩子卖为奴隶是道德的；十九世纪以前英国雇佣儿童工作不仅是合法的而且是道德的值得提倡的（反对童工是可耻的）；二十世纪以前中国妇女小脚是道德的；文明的现代社会，一夫一妻道德还是一夫多妻道德，同性恋是否道德。“美这东西不但可怕，而且神秘”，美的道德，美的人性，谁敢拍案下定论。
如果“无章可依”，我们就可以“无所不可”吗？很显然不是的，首先大部分人没有突破的能力和勇气，毕竟follow your heart的结局可能很残酷；其次，明白人性和道德的相对性的现实指导意义并不是为了冲破现有规范，而是学会对他人的行为报以最大的包容和理解，也就是作者笔下的“爱”，这才是解决之道。
宗教大法官：重要的一章
陀思妥耶夫斯基的“宗教大法官”和卡夫卡的“法的大门”异曲同工，都属于各自的巅峰作，两位大师都把深奥的哲学编写在一个能读懂的故事中，读完之后我们普通读者在诧异它到底讲了什么东西。如果对基督教的历史不了解，理解起来会难上加难。不管怎么说，它本质上讲的不是宗教，而是借宗教之口讨论人类生存的三个难题。
第一，自由是无法忍受的，人心需要被“统治”。人和动物的区别在于人吃饱后会思考，仅仅是面包满足不了人的需求，精神世界的满足有赖于心灵的一种束缚。每个人都必须且不得不有一个追求或者信仰，它可以是一个人，一件物，一种观点，某个神明……让心依附其上，被枷锁折磨，如此才能安宁。
第二，人类没有引航员。就像第一次出海的水手，我们时刻在黑暗中探索方向，没有星空没有指南针。什么是善什么是恶，如何做才对如何做是错？这种探索是一种追求“神性”的过程：尼采说“人是一条绳索”，系在兽性和神性之间，我们压制兽性，探索神性，结果是看不到神性的方向也摆脱不了兽性的原本。
第三，“同一个世界同一个梦想”的灾难。每个人有自己的信仰还不算完事，我们还在力图让全人类有共同的信仰、共同的崇拜，于是不同宗教不同文明之间战争不断，战火从文明开始到此时此刻仍没停歇，并且会随着人类历史一直延续下去。
这些难题有办法解决吗？陀思妥耶夫斯基的解决之道是“博爱”，关怀包容他人，而不是裁判他人。办法有，却没有实施的可能，如果真的解决了这些难题，我们就会身处天堂，我们也不再是人而化身成神。
心理描写： 精彩的部分
陀思妥耶夫斯基最显著的标签是心理描写，尤其是病态的心理描写。人格分裂，俄狄浦斯情节，心理学家佛洛伊德应该在陀思妥耶夫斯基这里学了不少。他还是戏剧大师，懂得如何汇聚矛盾创造高潮，并在高潮处戛然而止，让人连连摇头。“上帝和魔鬼在战斗，战场就在人心里”，看看陀思妥耶夫斯创造的战场，场面也许不宏大，却异常焦灼：在爱情里，尊严和爱哪个更重要，要主宰还是屈从，卡捷琳娜选择了尊严，宁可否定对伊万的爱情，也不可失去在德米特里身上的尊严；在生活中，生存和尊严哪个更重要，两百卢布虽然能救活一家人，自己却要变成被施舍的对象，斯捏吉辽夫反应激烈，先是欣喜若狂，畅想如何改善全家人生活，突然间，他变得脸色煞白，嘴角颤抖，尖叫一声，发疯一般把钞票揉成一团摔在地上，鞋跟猛踩，边踩边重复地喊“不要你们的钱，您哪”，完事拔腿不回头地跑走了；在良心上，当伊万终于明白自己心底里是希望大哥杀死父亲的，只不过是“一条爬虫吃掉另一条爬虫”，当他明白自己去莫斯科是主动创造父亲被害的条件，当他不断回忆自己在楼上试图偷听父亲被杀害的动静，他崩溃了，得了谵妄症，内心的魔鬼爬出身体，坐在屋子一角的椅子上和对话，“无所不可”和“良心责备”的夹击，让伊万的生命危在旦夕。所有这些人格分裂和内心煎熬，无不和尊严二字有关，佛洛伊德总结：“人行动的原动力有两个，性冲动和渴望伟大”，我想再复杂的内心世界也能追根溯源到这两点吧。
不足：为了稿费
陀思妥耶夫斯基的历史地位有多高，这本书有多好，有从茨威格到毛姆的夸赞，有从尼采到卡夫卡的传承，自然不需要我赘言。我大胆指出一点不足：某些部分情节拖沓。尽管一本80万字的小说，不能追求作者字字珠玑，像诗一样一字不多一字不少，但我认为伊柳沙和郭立亚两个孩子这条支线对主体情节的作用并不大，至少可以说书中存在着两个相对独立的故事，到头来，支线情节有了结局，主线情节却来不及收尾。陀思妥耶夫斯基的小说多数是大长篇（仅《白夜》一本短片），作者思如泉涌是一个原因，稿费是另一个原因，他是当铺的常客，也曾当掉过最后一条裤子，像乞丐般祈求十卢布。为治病为房租为面包，作者预支稿费后通宵达旦写作，也得感谢所有这些人生经历，他笔下才有了那些有血有肉的受难者角色。尽管如此，单独挑出任何一章，不必联系上下文，陀思妥耶夫斯基的故事都是精彩的，这种精彩不像电影而是话剧：场景固定，人物出场退场，矛盾在对话中集聚，在高潮处落幕。陀思妥耶夫斯基深谙此道。
哲学思考是有风险的，在经历一场思想实验后，你可能会对习以为常的、天经地义的事产生新的看法——好的，不好的，全凭自己选择。但是：
一粒麦子落地，如若不死，仍是一粒；如果死了，就会结出很多粒。
才
2017年 中秋
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(八)：陀思妥耶夫斯基的镜子
我得首先对自己抱歉，不曾早一点接触到陀思妥耶夫斯基的作品。对俄罗斯的文化和语言只在很小的时候从爷爷的嘴里谈起过，那时他会说一点点俄语，教我怎么用俄语念哥哥和姐姐。
24岁的这一年读完了《卡拉马佐夫兄弟》，几乎是一口气读完，一大部分我必须得意于对自己在大学几年常常陷在哲学的怪圈里，领略了伽达默尔，黑格尔，康德，叔本华，汉娜阿伦特和后来的列维斯特劳斯，再后来又衍生出其他的东西来。所以在读陀思妥耶夫斯基的作品时并没有觉得晦涩难懂或者读不下去。我在这本书里所领略到的大于我所经历的，我总觉得这不是一件好事情，当一个人涉世未深的人早早明白人的复杂却没有能力去处理时是一种悲哀。可我又非常庆幸，简直像是找到了一面透亮的镜子，终于看清了原本残缺的一部分。
俄罗斯是一个矛盾的民族，在彼得大帝以野蛮的方式治理俄国的野蛮，试图强行“欧化”之前，在俄国是多神教文化，拜占庭文化，蒙古－鞑靼文化。这造成了后来的“本土”俄罗斯和“文明”俄罗斯区别。在这两者的对抗中产生了不同的价值观和社会。奥兰多福基斯指出，围绕俄罗斯文化引出的列夫托尔斯泰的作品《战争与和平》中的俄国姑娘“娜塔莎（Natasha）”是一个灵魂人物，她出身名门贵族，从小深受欧洲古典贵族教育，却偶然在农民大叔的林中小屋翩翩起舞时，“突然发觉自己的身上留着农民的血液”，就此揭开了俄罗斯“文化认同”和“身份认同”的百年创伤。
陀思妥耶夫斯基敏锐的目光将俄罗斯的矛盾和人的矛盾紧密结合起来，他笔下的人物通过对宗教，永恒，罪恶，信仰等的论证将人的延展性无限扩大，最终在在理性与感性，光明与黑暗之间寻找平衡，尽管这种平衡根本就不存在，一个刚刚还充满逻辑的人，下一秒不知道会混沌成什么样子。在现实中一旦恶的一方实现了他的目的，善良的谴责又开始折磨人心。就像伊万，在得知父亲真正死去时，当内心的恶已然实现后，内心的审判就开始了。这种矛盾最终使他步入癫狂。
陀思妥耶夫斯基的作品读完后让人在很长一段时间内感到精神的富足，尽管也伴随着一些深深的无力感。我也常常嘲笑自己，并不是一个现实主义者，我在书中时常感到的也许只是自己美好的妄想。我越是这样想，越强迫自己去注意生活中那些微小的事情。对我来说，那些现实现在看起来是无比珍贵的证据。
人的幸福与痛苦将交织伴随一生，说不清是谁占了上风，尽管如此，但只要活着，就存在无限可能。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(九)：“你们的目光应该相遇。”
关于这本书，能说的都被说尽了。为了保留一份个人的记忆，我决定还是厚脸皮写点什么。毕竟别人的饭不能让你停止饥饿。
如果我早知道这本书是关于谋杀案的话，我可能会更早去读这本。说来我从第一次读陀老师的书就没有觉得困难。从《罪与罚》到《被伤害与侮辱的人们》，到《白夜》，到《地下室手记》和《卡拉马佐夫兄弟》。Z舍友告诉我，那是因为你没读《死屋手记》，《死屋手记》挺难读的。以后慢慢补。
这本书也是Z舍友率先读完，然后我开始读的。昨晚我俩看了一下，69万7千字。我拿出2666看了一眼，70万字。然后还看了看《午夜之子》，50万字。有时候长度的确能说明问题。自己写写东西才知道，文学创作是多么困难的事情，何况这种杰出的长篇巨著。
这本书总让我想起《独居的一年》。对每个人的刻画都太好了，你看过后不会忘记任何一个人。都会对他有印象。
书的内容我不再说什么。我做什么都喜欢被剧透，看的时候不停问Z：凶手是谁呀？米嘉花天酒地的钱从哪来的？我记得描写那个夜晚时，没写他拿走他爹的三千卢布啊？Z其实不愿透露我，怕我有阅读思考上的懒惰。但我可能太爱控制，想知道任何事情的发生，发展，从而体验出宿命论。虽然我相信自由意志。
世界上的物质和感情大抵平衡。所有的感情即使没有流向你，也都有去处。卡嘉一开始疯狂热爱米嘉，愿意做他脚下的地毯。卡嘉热爱格露莘卡，愿意为她和情郎跑腿看家。而格露莘卡热爱着五年前抛弃她的波兰军官……
那名杀人凶手，一直嫁祸伊万，说我没有你的默许，是不会杀人的。但他明明有自己的动机，想拿钱去巴黎，开始新人生。抑或他根本就明白伊万是怎样的人，要给他平添痛苦和烦恼。他最后窗前放着法语字典，为着自己梦想努力。后来伊万回到家中遇到撒旦，撒旦一直对他说法语，我认为这就是那杀人凶手对他所起的影响。有的人，就是想给别人添加枷锁。当一个人不能很好地消化自己的痛苦时，便会把痛苦变成枷锁套住其他人。
阿辽沙，啊，我太爱阿辽沙了。怎么会有这么善良的人呢？阿辽沙就是一种努力。阿辽沙就像耶稣一样。我记得之前在书里看到一个故事，讲耶稣为了不让一个女人难堪受苦，走过去就娶了她。的确有的人，无缘无故地爱别人，并且做出举动表达，我是真的爱你。阿辽沙一路奔波，“我没有一分钟信过你是杀人凶手。” 天啊。我想成为阿辽沙那样的人。
1881年陀思妥耶夫斯基准备写作《卡拉马佐夫兄弟》第二部。2月9日他的笔筒掉到地上，滚到柜子底下，他在搬柜子过程中用力过大，结果导致血管破裂，当天去世，弥留前妻子为他朗诵圣经。葬于圣彼得堡。
我多么希望那时一个方形笔筒。这样我们可以看到《卡拉马佐夫兄弟》第二部。我想看到阿辽沙的成长，想透过阿辽沙的眼睛看这个世界，爱这个世界。让我真正对宗教感兴趣的除了本身的那些故事外，我要感谢三个人。E.M.齐奥朗，诺瓦利斯和里尔克。Z看完《卡拉马佐夫兄弟》也对宗教感兴趣，开始看《圣经故事》。
总之，宗教，哲学，文学，眼泪可能是物质形态里最接近人类精神本质的东西。爱一个具体的人总是困难的。爱一个抽象的死去的不会给你回馈的人有时反而容易得多。忽然觉得，《卡拉马佐夫兄弟》和《纯粹理性批判》一样，这样的书是理解他人的极大努力。沉溺于自身是容易的，走出来，关注他人和世界是困难的。所有伟大的作品里都有好奇和爱：你是怎样想的？我能在你是你的情况下，爱你吗？爱你时要不要失去自我？带着所有的疑问：
“你们的目光应该相遇。”
摘抄：
既然你有悔过之心，也就有了爱心。只要有爱心，你就是上帝的人……。爱能赎一切罪过，能拯救一切。既然我这么个和你一样有罪的凡人能为你的诚心感动，能怜悯你，更不必说上帝了。爱是无价之宝，用它能赎买整个世界，别说自己的罪能赎，就连别人的罪也能赎。去吧，不用害怕。
我胆战心惊地认识到了这一点：如果说有什么会使我切切实实爱人类的一片热忱变得冰冷的话，唯一的可能就是别人毫无感恩之心。总之，我是施恩图报的，我要求立刻得到报答，也就是得到赞许和以爱还爱。否则我没法爱任何人！
我爱人类，但我对自己实在大惑不解：我越是爱整个人类，就越是不爱具体的人，即一个一个的人。我在梦想中常常满怀激情打算为人类献身，而且一旦有此必要，或许为了人们我真的敢于走向十字架；然而，我根据经验知道，要我跟什么人共处一室，我连两天也待不住。任何人只要在离我很近的地方，他的个性就会压迫我的自尊心，妨碍我的自由。不出一昼夜，即便是最好的人也能令我憎恨：我会憎恨某甲进餐时间太长；我会憎恨某乙患感冒，不停地擤鼻涕。别人只要稍稍碰我一下，我就会视为仇敌。可事情偏偏总是这样子：我对具体的人越是憎恨，我对整个人类的爱便越是炽烈。
很抱歉，我不能对您说什么动听的话，因为与梦想中的爱比较起来，切实的爱是一件严酷和令人生畏的事情。梦想中的爱图的是急功近利、立竿见影，渴望做出人人注目的壮举。怀着这样的梦想确实连命也舍得，只要这过程不持续很久，而是像在舞台上那样快快结束，只要人人都瞧着他表示赞许。切实的爱则需要工作和毅力，对于某些人来说兴许还是一门学问。
世上没有任何力量能迫使人们爱其同类，人爱人类这样的自然法则根本不存在，如果说迄今为止世上有爱或有过爱，那并不是自然法则使然，而纯粹是因为人们相信自己可以永生。
局面如此错综复杂，有可能完全迷失方向，而情况不明是阿辽沙的心所无法忍受的，因为他的爱永远具有积极的性质。他不能消极地爱。一旦有了爱心，他立刻就要着手帮助某人。为此必须树立目标，必须认准其中每一个人分别需要什么，什么对他有益，在确信目标无误之后，自然便可分别帮助其中每一个人。
我得声明在先：我像小孩子一样深信，创痛将会愈合和平复，一切可笑可悲的人类矛盾将会像可怜的幻影一样消失，因为它们是不中用和渺小如原子的欧几里得式人脑可鄙地虚构出来的。我深信，到了世界的大结局，在永恒和谐来临的时刻，将会发生和出现如此珍贵的景象，它足以让所有的心都得到满足，足以平息所有的愤怒，抵消人类所有的罪恶，补偿人类所流的全部鲜血，足以使宽恕人类的一切所作所为成为可能，甚至可能为之辩护，予以认可，——纵使这一切将会实现，但我不接受它，也不愿接受！纵使平行线将会相交，而且我将亲眼看到，不但看到，我还会说平行线相交了，然而我还是不会接受。这就是我的本质，阿辽沙，这就是我的信条。我这话是认真对你说的。我故意用最愚蠢的方式开始你我这次谈话，但还是引出了我的自白，因为这正是你所需要的。你要了解的不是上帝是否存在，你要了解的只是为你所爱的二哥靠什么活着。我告诉你了。
要爱一个人，必须让那个人躲起来；只要他稍一露面——爱就没了。
人的面孔往往会阻碍许多还没有施爱经验的人去爱别人。
此外，苦难也有各种各样。如果是低人一等的苦难，比如饥饿，我的恩人还可以承认我受苦；但若是高级一些的苦难，比如为思想所受的苦，他能予以承认的简直绝无仅有。因为他朝我一看，忽然发现我的脸与他想象中一个为某种思想而受苦的人应该有的脸大不一样。于是他马上剥夺我接受他恩惠的资格，甚至完全不是由于他心地不好。
抽象地爱邻人还可以，或者从远处爱也行，但在近处几乎决不可能。倘若一切都像在舞台上跳芭蕾那样，乞丐出场时身穿丝绸破衣服，戴着破花边，一边乞讨，一边翩翩起舞，那时还可以欣赏他们。欣赏，但毕竟不是爱。
我有这样的信念，我想亲眼看到；假如到那时我已经死去，就让我复活，因为事情发生时我若不在，那可太亏了。我受苦受难可不是为了用自己，用我作的恶、遭的罪做肥料为别人栽培未来的和谐。我想亲眼目睹鹿在狮子身旁躺下，被害人从坟墓里站起来和凶手拥抱。当所有的人恍然大悟为何一切如此安排的时候，我希望我也在场。
目前还有时间，我要赶紧把自己保护起来，所以我断然拒绝最高和谐。别的不说，单是那个被关在臭茅房里捶胸向上帝哭诉的小女孩的眼泪，就不是所谓的永恒和谐所能抵偿的。之所以不能抵偿，是因为孩子的眼泪白流了。孩子的眼泪应该得到补偿，否则就不可能有和谐。可是你能用什么去补偿呢？这可能吗？难道用报复来补偿？报复与我又有何干？让虐待狂们下地狱于我有什么好处？孩子们已经被摧残了，地狱又能挽回什么？再说，有地狱还谈得上什么和谐？我只想宽恕和拥抱，我不想让更多的人受苦。如果说孩子们遭的罪被纳入苦难的总额以凑足赎买真理所必须付出的代价，那么，我先在此声明，全部真理不值这个价。
哦，你当时明白，只要跨一步，只要纵身往下一跳，那你等于立刻向上帝发起挑战，你就丧失了对上帝的全部信仰，你会在你来拯救的大地上摔得粉身碎骨，而试探你的那个聪明的精灵便会乐不可支。
减少一点对他们的尊重，降低一点对他们的要求，这样会更接近于爱，因为他们的负担就不那么重了。人们孱弱而卑劣。
脆弱的灵魂容纳不下这么可怕的禀赋，又何罪之有？
彻底服从意味着什么——他们的体会实在太深、太深了！人们一天不懂得这道理，便一天得不到幸福。你说，造成他们不懂得这道理的最主要责任该谁来负？是谁打散了羊群，使之误入歧途？但羊群将重新集合，重新变得驯顺而且永远驯顺。那时我们将给他们宁静、温和的幸福，给他们以弱者的幸福，因为他们生来便是弱者。
如果我真的对黏糊糊的叶片还有感情的话，我只会在怀念你的时候爱它们。我知道你在这里某个地方，这对我已经足够了，我还不会不想活下去。这对你够不够？如果你愿意，就把这当作爱的表白。
“我曾因你的面容默默地为你祝福许多次，现在我让你知道，”长老面带安详的微笑说，“关于你我是这样想的：你将走出这里的院墙，在红尘中你会像一个修士那样做人。你会有许多敌人，但是连你的敌人也会爱你。生活将带给你许多不幸，但你将从这些不幸中得到幸福，你将为生活祝福，也促使别人如此——这比什么都重要。”
他人的不幸总不及自己的教训深刻。
爱是诲人不倦的，但必须善于拥有爱，因为爱是不容易拥有的，要付出昂贵的代价，经过长期辛勤的工作，非朝夕之功。须知我们要的不是一时一事的爱，而是永久的爱。逢场作戏的爱人人都会，连恶人也能做到。
神父们，师傅们，我在想：“什么是地狱？”我认为，地狱就是“再也不能爱”这样的痛苦。在不能用时间和空间来衡量的、无穷尽的存在中，某个具有灵魂的生命体曾与生俱来地被赋予一种能力，那便是可以对自己说：“我存在着而且我能爱。”这一瞬间实实在在的、活着时的爱只给他一次，仅有一次；为此才赋予他地上的生命，连同生命也就给了时间和期限。结果如何呢？这个有福的生命体白白糟蹋了无价的赏赐，不知珍惜，不加钟爱，却投以嘲弄的一瞥而无动于衷。
像这样把所有的爱都集中在一个人身上或许是不正确的。
“您和大家一样，”阿辽沙临了说，“或者说跟很多人一样，只是您不要做跟大家一样的人，这就是我要说的。”
“甚至不理会大家都这样？”
“对，即便如此也不理会。就您一个人不要做那样的人。事实上您的确跟大家不一样：您现在就不耻于承认自己不好的、甚至可笑的一面。如今谁有这样的勇气？没有人。人们甚至认为反躬自问已经不再有必要。您就做一个跟大家不一样的人吧；哪怕只有您一个人与众不同，您也坚持下去，不要跟大家一样。”
将来每一个人都知道自己死后不会复活，每一个人都会像神一样自豪而平静地接受死亡。自尊将使人明白没有必要抱怨人生若白驹过隙，人将会爱自己的同类而不图任何酬报。爱将仅仅适用于生前即白驹过隙的那一瞬，但正因为意识到爱的短暂，将使爱的火焰燃得更旺，不亚于过去憧憬身后永恒的爱的热切程度……
爱不是凭空创造出来的，只有上帝才凭空创造世界。
天才的公诉人刚才无情地挖苦我的当事人，把他喜欢席勒，热爱’美好和高尚的情操’视为笑柄。如果我处在他的位置，如果我是公诉人，我决不会加以嘲笑！是的，我要为这些人的心灵辩解，因为它们很少能得到理解，却经常被曲解；这些人的心灵往往渴望温柔、美好和公正，似乎恰恰与他们自己的粗野和凶横形成对照——这是一种不自觉的渴望。他们表面上情欲强烈、举止横暴，其实却有一颗爱心，比方说他们能爱一个女人爱得近乎折磨自己，而且一定是一种能使灵魂升华的高尚的爱。
当年我们被一种善良而美好的感情联结在一起，曾在这里度过多么有意义的一段时光，在我们向一个可怜的小朋友献爱心的同时，这种感情使我们自己也变得可能比实际上的我们更好。
我们首先将是善良的，这一点最要紧，然后是正直的，然后——我们将彼此永不相忘。
《卡拉马佐夫兄弟（上下册）（陀思妥耶夫斯基文集）》读后感(十)：基于《卡拉马佐夫兄弟》与《战争与和平》兼论陀氏、托氏之别
陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰是俄国文学史上两座最光辉灿烂的高峰，而《卡拉马佐夫兄弟》和《战争与和平》也分别一直是许多人心目中的名著第一。两个月内我断断续续的读完了这两本书，中间还掺杂着读了其他一些书，但对于这两个人和两本书的一些想法总是萦绕脑中，不吐不快。
两者都是传统意味上的史诗巨著，当然不同处也是分外清楚的。陀氏是围绕一桩弑父案，借助鲁莽的米嘉、腹黑的伊万、善良的阿辽沙卡拉马佐夫兄弟三人分别发言，表达对上帝已死这一骇人观点的议论。而托氏却是描述了俄国上流社会的“四大家族”在俄国卫国战争到十二革命前夕这段波澜壮阔的时期，表达诸如历史是由每个小因素共同构成，什么所谓伟人的历史是不存在的之类的可谓朴素的议论了。严格说来，托氏的描述极阔大又极细琐，某些战争的描述对于我这种不敢兴趣的人来说甚至有点平淡；相反陀氏的卡拉马佐夫家族情杀案虽然只是一件小小的刑事案件，情节却一波三折，夹杂着足以振聋发聩的思想。
当然这些都是一些小说表面上的差别。我想说的却是这两本书所代表着的两人思想尤其是宗教思想上的区别。梅列日科夫斯基指出：“像托尔斯泰洞察肉的深渊那样，陀思妥耶夫斯基洞察了灵的深渊。”对于托氏，一切都很简单，只要你遵守基督教的教诲生活，你就能得到属于自己的幸福，就像当皮埃尔成为了别祖霍夫伯爵以后，成为了全莫斯科最有钱的人，为了追寻幸福，也只能如此。可以看得出，这是非常朴素甚至于简单的，但也是最适合于普罗大众的。人民群众不需要那些深奥晦涩的东西，一句“善有善报，恶有恶报”，足矣。陀氏则不同，一桩弑父案，折射出来的却是面对上帝已死的局面，人类如何自处。康德无意摧毁上帝，他认为如果没有上帝，自由、不朽等生命要义都不能保证，所以他就把上帝留给了信仰；但是，康德却摧毁了关于上帝存在的目的论的、本体论的和宇宙论的所有理性证明。于是，在嗜好科学实证与理性事实的现代，上帝观念的衰落也就成了必然。面对这样的困境，陀氏没有像尼采一样走向超人主义。米嘉疑惑上帝不在；最像老卡拉马佐夫的伊万也认为上帝从未存在，随着自身的“卡拉马佐夫因子”而活，无可不为，但却饱受梦魇折磨。
那陀氏的上帝还存在吗？我想，还是存在的。毕竟还有如阿辽沙、佐西马长老一类光风霁月的人物，虽然我们难以成为他们，只能对他们投以敬佩的目光，好在，他们一直在，一直有，一直在人类的崇高道德中，不曾离去。我想，只要存在美好的事物，人生就不应该绝望！