《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》经典读后感10篇
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》是一本由王雪梅著作，机械工业出版社出版的平装图书，本书定价：52.00元，页数：267，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(一)：《从华夏到中国》：骰子尚未落地
从某种意义上说，治史需要勇气，而以不同常人的方式来做这件事情，显然更加体现了超乎常人的信心。我们总要肯定这样的尝试，尽管这尝试本身之于读者，并不能算是太出色的阅读体验。
这本书光是从体例结构上便已彰显独特。前三篇属引言，尤以《美国主导的世界秩序及中国成长》这篇长文，较为系统地展现了现今的世界局势及其源流。对“达尔文世界”、“霍布斯世界”和“威尔逊世界”的阐释也算是精彩。由此架构，作者自然引出对中国在当今世界中的地位，并给出了一个不算新颖的有关发展的“权宜之计”。而在谈过了“中国”之后，作者开启了正文有关华夏——它的发展，衰落及“成为中国”历程的叙述。
有的书写者生来就会引起争议，其中一类人，他们或许并不属于某个时代，如本雅明，短暂如焰火，耀眼也如焰火，总要隔开些时光才看得真切。而有的人，所叙述的道理或许并不惊人，但却采取了“不合时宜”的方法——不合时宜的方法往往会产生“两端的遗憾”——在作者方面，特殊的书写方式会让作品显得流于形式，反而掩盖了自己的思考；而在读者端，这样的操作所造成的效果，其实是在接受上的“失真”，也使作者所尝试表达的内容，很难真正表达出来。
尽管从题目到引言，作者尝试对自己的核心论题进行了大量的铺垫，大致上，读者也可以察觉文本所要表达的，是从华夏到中国，在这片土地上所发生的“国家性质”上的转变。但在正文中，作者采用了带有文言色彩的表达，这样虽显示了作者在文字上的造诣，但却使表达因流于形式而变得含糊。再加上剪影式的历史叙事，这种方式强调的是概括性——散、简而不乱，但作者显然还有所欠缺。
值得肯定的是作者通过作品所展现出的宏观视野。在当下，人人强调“复兴”，但作者却在阐释我们作为“中国”的年轻。太阳底下无新事，中国目前所处的状况，在世界历史上也不难寻找模板。事实上，在东西历史发展脉络的相互参照上，作者所作的，也算是极为出色了。“天不变，道亦不变”，你要看到，其实在冥冥中，有的规律，似乎绝无改变的可能。
但是时间的骰子尚未落地，而我们，似乎还有足够的时间去思索和下注。只不过，“寻找公正，但不必妄想公正。对于凡夫俗子而言，这已经足够了。”（作者语）
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(二)：淑娟阴hé的自白书
本行学医、半路出家没什么，毕竟学识跟过往经历无关。说他民科，也并非是谩骂之词，只是一个客观陈述：当今学界已经不同于一百年前，研究方法与学科的划分已经相当完备，大家无论持什么观点，都会站在同一平台上，用同样的一套学术话语进行交流。二十世纪初的大多数社会科学著作拿到今天都要拆掉重新表述，就是为了符合现代学术的规范和语境。这却是刘一直欠缺、也一直故意回避的。刘相当于是自创了一套话语体系，而且它是不可辩的，因为使用这套话语本身就指向了他想要让你说出的答案——这也是我最讨厌他的地方。
淑娟女士并非一个学者 虽然她一直在谈论各种知识 本质上 他是一个教主 只不过教义比较晦涩而已
阿姨的书里会谈封建的丰饶、教会的根基和宪政法统的力量以及儒教为了保卫古代中国社会资源所做的努力，但他其实也赞许了G党的组织动员力。但这都是审美式的评价而不构成什么担当：阿姨恭维了所有人，这种恭维却并不真诚。任何人都可以在阿姨身上找到自己想要的东西，并且把这些东西误会成阿姨，但其实这都不重要。
他是生逢其时，或者说他在正确的时间为自己找到了正确的形态。很难想象在一个成熟现代国家一个成熟现代学术共同体里会有属于他的空间。他是一个知道戏里都是假的的倡优名伶，但是他依然会去卖力演出自己的角色，为观众，为舞台，为时代，而戏剧与他，止一技耳。这就构成了一种不是反讽的反讽。
仅此纪念伟大的淑娟女士 思密达~
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(三)：同心圆理论
今天刚买这本书，读到关于威尔逊世界、霍布斯世界和达尔文世界这个同心圆理论，觉得太牛逼了，这是阿姨的独创么，是的话我预计这本书将来会很有学术地位，不是的话说明我孤陋寡闻，请鄙视我。
我觉得这个理论可以把用词再简化一下，威尔逊世界等于成人世界，霍布斯世界等于少年世界，达尔文世界就是精子的世界。我观察到中国很多人的生存状态是精子式的，因为还不具备独立生存的实力，其价值观是只求抓住机会不求别的，平时的工作是抱大腿，只有从众心理没有自尊心。有了固定的产业和一定的暴力保障的人，才谈得上实力，其价值观是独立自主，平时的工作是在自己地盘上经营自己的实力，实力强到一定程度才能讲道理讲公平。这个顺序如果倒过来就会很荒诞，比如某些独裁者在一群精子里面散布平等和理性的幻觉，好像大家都讲道理谈公平这个社会就好了，结果这些晕头转向的精子都找不到卵子从而死掉了。还有来自威尔逊世界（成人世界）的人跑到我国来主持公道、扶助弱小，本来在霍布斯世界（少年世界）才有扶助弱小的可能，他们没意识到我们这边根本就是一个精子组成的达尔文世界，一切外来的营养输入只能造就一批黏着在这些营养上的废物，它们同样会因此而丧失找到卵子的能力。比如大量伪造证据去申请zz避难的中国人，我还认识一个，这哥们当了十几年中介，总算自己成功拿到了绿卡，去米帝洗盘子了。还有很多吃NGO闲饭或者教会闲饭的大妈，也是这类人。
咱们这个国家有没有霍布斯世界，我感觉满洲地区还是有的，南方大部分地区基本上没有，两广我没去过，不知道。
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(四)：关于《从华夏到中国》 刘仲敬
世界的命运和人的命运虽然漫长，关键性的节点却寥寥无几。四分之三的人生剧本在三十岁以前就写定了，以后的内容根本不值一看。文明和邦国的兴废都有其不可逆的节点，拥有无限可能性的青春期总是非常短促。刘邦和项羽的斗争很重要，因为涉及大一统和多国体系的路径选择。朱元璋和张士诚的斗争不太重要，因为除了极少数攀龙附凤的大臣、将军，谁会在乎皇帝姓张姓李？王朝的故事都是千篇一律的，增加细节根本不会改进人类的理解力。凯撒和庞培的斗争很重要，因为当时仍然能够在共和国和帝国之间做出选择。加尔巴和维斯巴芗的斗争就不太重要了，因为谁上台都是皇帝。哪一位将军做皇帝，对帝国体制关系甚微。如果不考虑事实在格局当中的地位，任何事实都没有丝毫意义。拜占庭式的辑录不是历史，而是历史理解力死亡的标志。
材料只是背景，意义是在格局当中自然浮现的。一张地图要画得清晰，并不是画面越挤越好，而是格局越正确越好。认知的主要功能不是记忆，而是选择和删除。人类的祖先必须能够在静态的森林中分辨出动态的猛兽和猎物，否则他们早就死了。线索之所以会从事实的丛林中呈现，因为人脑就是用这种方式运作的。在交叉小径的花园中辨认路径选择点，并不是多么困难的任务。如果认知能力不足，就不是知识所能弥补的。如果你有这种能力，用不着别人教你。如果你没有，别人教也没有用。认知结构的层次高低相差极大，不亚于初学者和围棋高手对布局的判断能力。历史分析和布局分析都是必需的智力训练，通过摸索培养格局感。格局感确定后，材料就会变得毫无关系。
等待、依赖史料的历史学是最不可靠的。打个比方，你的钥匙丢在阴沟里了，阴沟里一点亮光也没有，而旁边有一个路灯，照得很亮，你是到路灯下找，还是到阴沟里去找？灯光很像有些材料，看见了，但解决问题的关键不在那里。阴沟下面黑漆漆的，但就在下面某一点，钥匙在那。好的历史学者必须拥有原始人在森林里的那种直觉，那种判断力――听力、视力、嗅觉、第六感，还有各方面的综合能力，能够让一个好猎人判断附近有没有野兽，安全，还是不安全。直觉来自经验。一个小孩被放到原始森林里，多半会被吃掉的。你常在森林里过，便有了经验，同时部落里面的老人也积累了很多经验传给你。所以你即使没有亲眼看到猛兽出没，也能够大致判断八九分。
如果你抬杠说，我非要见到史料才能下判断，那你就输了，多半被吃掉了。按照学院派的观点，什么都要实证，没物证不采信，孤证也不信，那得出的结论往往是靠不住的。这里所谓的靠不住，是达尔文意义上的靠不住。顶多几百个蛋头学者的支持或反对，对增加或减少达尔文意义上的利益没什么影响。绅士的博雅教育就是为了让你构成比例正确的格局，其中大部分都是灯光不亮的模糊区域，还包括大片阴沟。麦考莱这样的党棍就说书记官(这是他对专业技术人员的蔑称)只能当仆人、为绅士服务。如果你出身很差，个人经历很狭窄，又缺乏多半属于天赋的情景理解力，那么你对史料的解读多半就是错的。相反，修昔底德或曾国藩这种人有天分和丰富经验的外行更有可能正确解读。专业史学是绅士传统衰亡的副产品，主要效果是降低了自身和公众的理解能力。我们不要忘记：历史理解力不是天然就有和一直存在的，而是文明成熟期的智力烟花。拜占庭化—书记官化—四库全书化是文明衰亡前夜的最后挣扎，这时的作者已经只能依靠知识量了。佐西莫斯的材料肯定比波利比阿多，但他的可信度和解释力连阿里安和色诺芬都不如。近代欧洲的兴起将历史理解力推到了希腊人和中国人从未达到的高度，但这未必是永恒的状态。
判断和追求真相主要不靠知识或材料，而是靠你对整个格局的把握和判断，就像好猎人的那种直觉，就像坚持在阴沟里而不是路灯下找钥匙。你必须心里有了七八分，再用史料来充实它。学术圈用的材料，有点像是古代的有一种叫肿骨鹿的动物，它头上长了很大的角，在需要交配的时候，雄鹿就用角互斗。学术圈应用史料就像是肿骨鹿的角，彼此之间掐架的时候用，可以增加声势。这样往往给外行留下错误的印象，仿佛史料起了决定性作用。其实冲突都是因为理解和解释框架的缘故，优点和弱点也是框架的优点和弱点。
你从毛奇龄《古文尚书冤词》和阎若璩《尚書古文疏证》的纠纷就可以看出，清代经学一开始就是史为经用的。分歧的根本原因在于经学门派之见，没有任何史料能够经得住对立经学观的逆向诠释。惠栋和戴震的孟子观不同，同样不是所谓实证能够调和的。如果沈志华错了，那不是因为他需要更多的档案，而是因为他根据错误的先入之见使用材料。简单粗暴地说，他预先一口咬定：苏联、朝鲜是彼此独立的民族国家和政治实体，如果自己高兴就能单独跟美国人妥协;美国外交家是一群现实主义者，如果高兴就能承认东亚各共产主义集团。任何了解相关历史背景的人都心里明白，这些前提纯属扯淡。美国外交家不是现实主义者;朝鲜战争不是国与国的战争，而是建构战后东亚体系的一部分，不可能脱离对日战争善后问题而单独处理;美国跟北京、平壤单独议和的可能性相当于美国跟汪精卫、溥仪单独议和的可能性。他的书主要就是证明：没有任何史料能够禁得起明知故犯的诱导性诠释。诱导的目标不是增加外行读者的理解力，而是为了说服他们忘记自己的真实处境。事实在历史当中，犹如物自体在哲学当中。没有适当诠释，你不可能接触到物自体。真实史料可以支持伪造的历史，例如司马昭解释高贵乡公死因的文告。虚假史料可以反映真实历史，例如奥斯汀小说暴露的英国乡绅习俗。可信度的估计主要还是要依靠个别史料在整体背景当中的协调程度，也就是说还是取决于情景模拟。史料正确而结论基本错误，史料错误而结论基本正确，都是有可能的。提高认知层次比具体的正误重要的多，高层次的高细节错误率比低层次的低细节错误率更有利于达尔文意义上的格局判断力。例如：一种理论说血型决定性格，层次就比较高，因为性格类型确实有区别，读者的理解力因此提高，原因的错误解释可以在发展中修正。另一种理论说，温柔的男人和刚强的女人属于同一性别，不同于男人和女人。这种理论层次就很低，因为降低了读者的理解力，随着发展不断制造更多的错误。孟德斯鸠的种族—气候决定论、马克思的殖民主义—亚细亚生产方式论、四人帮的儒法斗争论属于前者。中国的封建专制主义论、美国韦伯学派的现代化理论、目前占主流地位的多元文化论和非西方中心论属于后者。
如果我有足够的人力和资金，不难根据现行学术规范，证明任何一个女人是“男女人”、而非女人或男人，从而建构一套革命性的性别理论，可以反驳的余地小于乾嘉学派或加州学派。任何考据家都会不得不承认：她每一次喝酒、骂脏话、打架、拥抱女生……的材料都比迄今绝大部分历史论文的材料证据充实。即使她通过生孩子证明自己是女性，我也能通过双向操作，至少保证问题处在无法定论的状态。我只要系统地收集医生护士赖债、吵架、伪造学历……认错人、路盲、记错时间、冒充自己知道其实一无所知的情况……的材料，同时举出其他众多证人，在上述时间看见跟她无法区别的人经过地铁、超市、图书馆……除非她有同样或更多的人力和资金，她的论证就会明显不如我的论证充实。一位理性客观中立、严守学术规范、习惯无性生殖的天狼星学者更有可能把我的学派收入宇宙百科全书。这种假设并不完全是玩笑，许多组织都具备创造历史真相的力量和动机。可怜的詹姆斯二世面对全民的合理怀疑，一度无法证明他的王子确实是他的王后亲生。乾嘉学派证明古文尚书为伪的论据，大部分不如上述的“男女人”学派有力，只能算历史侦探小说家和文学风格比较学家的敏锐嗅觉。古文尚书案是乾嘉学派的王冠宝石，他们的大多数论证更不规范。
所以，历史训练的真正价值不在材料本身。无论怎样芜杂的材料，其中都有草蛇灰线。智力训练必需首先掌握，然后才能问为什么。事先就问为什么，你就永远进不了布局。任何经验知识体系，无论是游泳还是写诗还是外交，都必须经过这样的程序。如果你不去理解格局，执着于具体事实，那是不会提高认知层次的。如前所述，人类的认知结构有连贯性和整体性。如果你能记住某些部分，却忘记了其他部分，或是对某些部分敏感，对其他部分淡漠，原因肯定不在技术性因素，而是认知地图的GPS在暗中帮助你定位，正如植物性神经调节你的心脏。所以，随感这种东西是不存在的。如果你以为是随感，就是说你没有弄清自己的认知地图。路径节点标记完毕以后，地图的轮廓已经相当明显了。如果有人难以辨认，要么就是认知能力低下，要么就是价值观有冲突，因为价值观和认知结构是共生演化的产物。
人类可以选择的博弈策略子系统在数量上非常有限，大概不比围棋高手掌握的基本布局多，绝大多数策略只能对既有布局做细节调整。这种上限有两方面的原因。其一是人脑的神经认知结构本来就有上限，而且大多数人从来达不到上限。其二是单独的策略发挥不了最佳效果，除非让多重策略构成相互锁定的子系统。配合良好的子系统远远少于单独的策略，一旦拆散就会丧失效力。例如：有效的胃十二指肠切除术就这么几种，百年来没有增加。你不能将第一种的胃切除方式和第二种的十二指肠切除方式配在一起，那样会出人命的。锁定的子系统只能完全接受、或者不接受，所以真正创新的手术方法少的可怜，绝大多数研究都是在细枝末节上循环调整。
在已知文明的历史上，某些异常成功的子系统会不断重复出现。例如征服者的军事采邑制度，从黎明时代的近东开始，遍及所有文明体系，产生、灭亡和重生的次数多到难以计算。从苏美尔、印度到希腊罗马，以男性家长制为基础的城邦共和国出现过多少次？从叙拉古、罗马到魏玛共和国，群众煽动家的凯撒主义颠覆出现过多少次？历史的剧本是非常单调的，变化只在花絮上;因为人类的演化行为模式当中，可持续的子系统本来就不多。如果你把生活和文学中的爱情故事加在一起，能够总结出的基本模式怎么也超不过两位数吧。人类的博弈活动当中，爱情已经算比较复杂多变的类型。如果范围缩小到外交策略或军事制度之类子系统，可以选择的余地就更加狭小。
如前所述，子系统停止运作，只能在启动前的节点，或者穷尽其内在可能性以后。在手术当中突然中断操作，跟立刻自杀没有什么区别。所以你只要看到这样的子系统运作已经越过不可回归点，就能大致预测当事人的下场和故事的结局。“马行在夹道内，我难以回马”。当事人即使明知自己的下场，也只能饮鸩止渴，像定罪的死囚一样一步一步走完注定的路线。许多重要人物，像小加图和西塞罗，早在决断之前就深知自己和国家在决断以后，然而仍然别无选择。1848年，教会庇护推行自由主义改革，罗马群众感激淋漓，清流名士高呼咸与维新，唯有一位老妇人叹道：我看过路易十六宣布立宪时欢呼。果然，群众的爱戴是脆弱的。激进派迅速摧毁了清流自由派和朝廷改革派的共识，而保守派的反扑成事不足败事有余，教皇很快就像路易十六一样化装逃亡，带领外国军队消灭罗马共和国。剧本是一模一样的剧本，只有两点细节差异：教皇的运气较好，没有在半路上遭到拦截;小小的罗马共和国没有产生一个拿破仑式的名将，挣扎的时间比较短。从策略判断的角度看，细节差异不是很重要。
所谓“读史早知今日事”，就是指这种掌握模式和格局的能力。这种事并不像想象中那么难，陈寅恪明显就有这种能力。“唐(国府)亡于黄巢(内战)，祸基于桂林(满蒙危机和中日战争)”，就是讲这种格局的相似性。“谁结宣和海上盟，燕云得失涕纵横。花门久已留胡马，柳塞翻教拔汉旌。”需要注释吗？宋徽宗联金灭辽的布局和蒋介石联俄抗日的布局有区别吗？章太炎、蒋廷黼、胡适和汪兆铭早在开战前就已经知道下场是什么，后三人都警告过蒋介石，但蒋介石有多少替代策略呢？即使有，数量也是屈指可数吧。
以前“牛津会议”的时候，我嘲笑过：共同底线就是大家一起破坏的底线。这种演化模式也是古已有之，日光之下并无新奇。秦晖所说的共同底线就是英国人在二战以后所谓的共识政治，左右双方的中道温和派都会排斥和吸收自己的极端派。然而，这种情况只有在共同体高度成熟以后才会出现。共同体边界的划定是极其残酷的过程，以致于人们宁愿忘记它的存在。在边界划定以前，左与右、温和与激进的差别没有意义。认同政治的逻辑完全不同于共同体内部的共识政治，胜利属于边界最清晰(也就是认同最强)的一方。态度温和还是激烈，不是看你的内容，而是看你的身份。
历史遗留了大量的认同分裂，比利益和观念分歧更有潜在的破坏性。没有这样或那样的撕裂，健全的共同体根本不会存在，历史上的共同体都是通过撕裂或消灭建立的。热爱蝴蝶、厌恶毛虫是人之常情，欧盟时代的英格兰确实比克伦威尔时代更舒适，问题在于我们根本就没有生活在这样的时代。我有一种预感：在可以预见的未来，认同政治的历史影响将会凌驾于共识政治之上。我之所以要给读者提供认知训练，就是为了让他们在即将来临的决断时刻正确判断形势。换句话说，我之所以要分析历史上的转折点，是在为将来的转折点做准备，而非任何考据的目的。骰子落地以前，机会千金难买;骰子一旦落地，坐失良机者必定后悔莫及。古老的史学在博雅教育中占有核心地位，主要就是为绅士和士大夫阶级提供这样的认知训练。至于平民百姓，他们不需要知道这些。现代史学的无产化就是因为丧失了这种核心训练，才会沦为堆砌散乱材料的无用之学。没有经过博雅教育的学术无产阶级和国家计委合作产生的成果有多方面的效果，唯独不能增进公众的理解力。公众如果更多地相信自己的经验，反倒是较为明智的选择。用最极端的例子说：如果二十世纪的德国人像他们十六世纪的祖先一样缺乏知识，主要依靠经验办事，他们反倒不会追随希特勒。
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(五)：碎片重组的另一堆碎片：华夏到中国难道能这样轻松评价吗？
看来远邪之流建立了对刘的崇拜感，大概是得到了我未曾领会的真谛。故而请教：何为刘的清醒剂？刘的学术信仰具体为何？六经注的是哪个刘？
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(六)：台湾史学界完败于数卷大妹子
台湾史学界，数十年，尚无能力撰写中国通史。
看本书介绍，仿佛一个西北后生——刘仲敬，一个人、一个瓜娃儿、一只笔、一本小书就搞定了。
而且，好像不止中国通史，这还是部世界史。
是台湾整个史学界底大先生、小先生、老先生、中先生、年轻先生，诸位儒生、腐儒、残儒、小农们太笨么？
还是后生刘仲敬太聪明？
这是个问题。
再看介绍：“√ 《从华夏到中国》告诉我们刘仲敬殚精竭力的知识谱系，出版界只了解极小一部分。为什么刘仲敬会异于大多数学人。”
也许，这就是本书的介绍，想要传达出地委婉而坚定又高深且“铸造偶像”底目的吧。
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可是，稍微读过点历史的人都知道。将一个凡人，塑造为偶像，并对其加以崇拜。这不正是基督教、伊斯兰教等一神教严格禁止的“偶像崇拜”么？不但各大宗教，即便对于所有国家的政府来说，但凡出现凡人称神，往往都是邪教，无论外国、中国，它都是会被列入邪教地。
难道，此书在复辟凡人成神的陈旧的众神崇拜体系？
先将普通人无限推崇，当成偶像来崇拜（对刘仲敬是否吹捧已久？）
然后建立价值体系，吹捧核心思想，（此书是否正在做这个事情？）
建立有组织的信徒体系，（正在萌发中？远邪是否算非正式组织？）
一旦偶像、价值、组织三个构架完成，我们知道历史上的、有组织的、自然非自然形成的、所谓民间信仰，或者说秘密信仰、秘密社会，或者说非主流社会组织，基本就建立起来了。
这样的组织，以相似、相近、相仿价值观的群体心理认同、认定为根基，它的一切社会性行为，包括思想行为，必将对现实提出各种现实要求。
政治利益需求：任何群体性的思想、文化上的需求，必将与社会发生关系，涉及到社会诉求。社会诉求如果成为这个组织的共识，那么这里就必然包含了政治需求，最后或会演变为——政治利益诉求。
经济利益诉求：政治需求在群体的人的社会行为中，必然伴随着经济需求，否则组织无法在现实中运行。这是有组织群体行为的现实需求——经济利益诉求。
当政治利益和经济利益被有组织的群体集体认可，并执行的时候，那么，这种民间信仰团伙，就将向社会扩张，寻求更大的价值观的认同。必然会发生该组织向正常的组织外的人们的生活空间进行介入、渗透，传播其价值、理念的需求。
当这种需求，被满足之后，由于其以凡人为偶像的特性，将产生因政治、经济、文化利益，对这个体系誓死捍卫的特殊利益即得阶层。有了特殊利益集团，就会驱使整个组织寻求更大的生存空间，以满足特权所带来的权益，永无停止。
这是历朝历代从来没有停止过的一切秘密社会的基本轨迹。甚至部分所谓正统教派也是这样。
如果该组织与国家价值观认同一致，那么秘密社会就不断扩大势力范围，直到在现实利益中，与国家价值观发生分歧。
一旦发生分歧，就必然导致利益分割需求。如果秘密社会不接受国家利益高于组织利益，那么它就必然被国家限定为邪教组织，并进行无情的严厉、严酷的国家暴力打击。
无生老母，真空家乡。
千年以来，所有的民间信仰、秘密社会，甚至很多邪教，都是这样发展起来的。千年以来，成千上万的秘密社会，都是这样在历史中出现的。
综上，偶像崇拜，是一神崇拜出现之前的比较原始的信仰形态，它发生在今天，当下，这好像哈，似乎不太正常。当然也许这也是一种肯定会出现的非正常的正常的历史现象。
虽然，刘仲敬，离被“远邪教徒”当作 “神” 来顶礼膜拜，还很远，但这个趋势正在形成。至少，他已经是一个有群体认同感的集体，进行群体崇拜的原始阶段的"偶像"了！
那么，历史上反复发生的任何一个民间的秘密社会的松散的组织的雏形，就开始具备初始形态了。
所以，刘仲敬真的一个人就能写出整个台湾史学界都做不出通史的天才么？
这是个问题。
小记：
以上，只是对一般的历史中的不可计数的秘密结社现象的一般性复述。或有偏差，有偏差的部分可以无视、忽略。但是，这里提出一个问题——到底，历史该怎么走？这是个疑问，还没有答案。
历史怎么走，无论怎么走。唯有一条是应该正视、珍视的真理，就是 —— 那些曾经无辜的牺牲的鲜血，不应再被少数人利用，而白流。我们看过的、已经在历史中变成尘埃、变成泥土，被幕后窃笑者踩在脚下，作践的、践踏的、利用的鲜血，已经够多了。
不要再多！
哪怕一个人，哪怕只是一滴，都，不，要，再多了！
补：
一句话，新小农、小资、残儒、腐儒们妄图复辟君权、父权、夫权，使中国倒退到小农法统、道统时代的图谋，必须被彻底的，进行批判！
另：
那些为数卷大妹子辩驳，捍卫其所谓理论的小屁孩们，如果你愿意做骑士，400年前，所谓的狗屁骑士就已经被塞万提斯干掉了！
如果你愿意为数卷这种残儒数钱，那并无关系，你可以把自己的血沾着馒头，奉献给数卷大妹子，这都是你们的自由。你只有被吃的自由，却绝无吃人的自由。
如果与本文观点对立。那么，我们自然可以站在一旁看看笑话，也是乐得其成地。
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》读后感(七)：台湾史学界完败于数卷大妹子
台湾史学界，数十年，尚无能力撰写一部大型的中国通史。
看本书介绍，仿佛一个西北后生——刘仲敬，一个人、一个瓜娃儿、一只笔、一本小书就搞定了。
而且，好像不止中国通史，这还是部世界史。
是台湾整个史学界底大先生、小先生、老先生、中先生、年轻先生，诸位儒生、腐儒、残儒、小农们太笨么？
还是后生刘仲敬太聪明？
这是个问题。
再看介绍：“√ 《从华夏到中国》告诉我们刘仲敬殚精竭力的知识谱系，出版界只了解极小一部分。为什么刘仲敬会异于大多数学人。”
也许，这就是本书的介绍，想要传达出地委婉而坚定又高深且“铸造偶像”底目的吧。
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可是，稍微读过点历史的人都知道。将一个凡人，塑造为偶像，并对其加以崇拜。这不正是基督教、伊斯兰教等一神教严格禁止的“偶像崇拜”么？
不单世界各大宗教，即便对于地球儿上所有国家的政府来说，但凡国内出现凡人称神，往往都是邪教。无论外国、中国，它都是会被列入邪教地。
难道，此书在复辟凡人成神的陈旧的众神崇拜体系？
先将普通人无限推崇，当成偶像来崇拜（对刘仲敬是否吹捧已久？）
然后建立价值体系，吹捧其思想，（此书是否正在做这个事情？）
建立有组织的信徒体系，（正在萌发中？远邪是否算非正式组织？）
一旦偶像、价值、组织三个构架完成，我们知道历史上的、有组织的、自然非自然形成的、所谓民间信仰，或者说秘密信仰、秘密社会，或者说非主流社会组织，基本就建立起来了。
这样的组织，以相似、相近、相仿价值观的群体心理认同、认定为根基，它的一切社会性行为，包括思想行为，必将对现实提出各种现实要求。
政治利益需求：任何群体性的思想、文化上的需求，必将与社会发生关系，涉及到社会诉求。社会诉求如果成为这个组织的共识，那么这里就必然包含了政治需求，最后或会演变为——政治利益诉求。
经济利益诉求：政治需求在群体的人的社会行为中，必然伴随着经济需求，否则组织无法在现实中运行。这是有组织群体行为的现实需求——经济利益诉求。
当政治利益和经济利益被有组织的群体集体认可，并执行的时候，那么，这种民间信仰团伙，就将向社会扩张，寻求更大的价值观的认同。必然会发生该组织向正常的组织外的人们的生活空间进行介入、渗透，传播其价值、理念的需求。
当这种需求，被满足之后，由于其以凡人为偶像的特性，将产生因政治、经济、文化利益，对这个体系誓死捍卫的特殊利益即得阶层。有了特殊利益集团，就会驱使整个组织寻求更大的生存空间，以满足特权所带来的权益，永无停止。
这是历朝历代从来没有停止过的一切秘密社会的基本轨迹。甚至部分所谓正统教派也是这样。
如果该组织与国家价值观认同一致，那么秘密社会就不断扩大势力范围，直到在现实利益中，与国家价值观发生分歧。
一旦发生分歧，就必然导致利益分割需求。如果秘密社会不接受国家利益高于组织利益，那么它就必然被国家限定为邪教组织，并进行无情的严厉、严酷的国家暴力打击。
无生老母，真空家乡。
千年以来，所有的民间信仰、秘密社会，甚至很多邪教，都是这样发展起来的。千年以来，成千上万的秘密社会，都是这样在历史中出现的。
综上，偶像崇拜，是一神崇拜出现之前的比较原始的信仰形态，它发生在今天，当下，这好像哈，似乎不太正常。当然也许这也是一种肯定会出现的非正常的正常的历史现象。
虽然，刘仲敬，离被“远邪教徒”当作 “神” 来顶礼膜拜，还很远，但这个趋势正在形成。至少，他已经是一个有群体认同感的集体，进行群体崇拜的原始阶段的"偶像"了！
那么，历史上反复发生的任何一个民间的秘密社会的松散的组织的雏形，就开始具备初始形态了。
所以，刘仲敬真的一个人就能写出整个台湾史学界都做不出通史的天才么？
这是个问题。
小记：
以上，只是对一般的历史中的不可计数的秘密结社现象的一般性复述。或有偏差，有偏差的部分可以无视、忽略。但是，这里提出一个问题——到底，历史该怎么走？这是个疑问，还没有答案。
历史怎么走，无论怎么走。唯有一条是应该正视、珍视的真理，就是 —— 那些曾经无辜的牺牲的鲜血，不应再被少数人利用，而白流。我们看过的、已经在历史中变成尘埃、变成泥土，被幕后窃笑者踩在脚下，作践的、践踏的、利用的鲜血，已经够多了。
不要再多！
哪怕一个人，哪怕只是一滴，都，不，要，再多了！
补：
一句话，新小农、小资、残儒、腐儒们妄图复辟君权、父权、夫权，使中国倒退到小农法统、道统时代的图谋，必须被彻底的，进行批判！
另：
那些为数卷大妹子辩驳，捍卫其所谓理论的小屁孩们，如果你愿意做骑士，400年前，所谓的狗屁骑士就已经被塞万提斯干掉了！
如果你愿意为数卷这种残儒数钱，那并无关系，你可以把自己的血沾着馒头，奉献给数卷大妹子，这都是你们的自由。
但是，你，只有被吃的自由，却绝无吃人吃他人吃旁人的自由。
如果与本文观点对立。那么，我们自然可以站在一旁看看笑话，也是乐得其成地。