《性史1926》经典读后感10篇
《性史1926》是一本由张竞生著作，世界图书出版公司出版的平装图书，本书定价：38.00，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《性史1926》读后感(一)：时代在进步 ——读《性史1926》有感
从1926到2016，已然过了90年，随着国际贸易的发展、互联网技术的普及，人们的观念也改变了许多，很多落后的思想藩篱都解开了，男女可以自由恋爱、婚前同居试婚、未婚生子……在性方面，多有进步。
然而，关于性的讨论，其实也没有那么大胆通畅。成年人们只会说说有色笑话，不会正儿八经讨论；初中生物老师还是会红着脸跳过有关书本章节，丢给同学们自学；父母还是跟孩子说他们是捡回来的。正因为缺乏正确的性教育，社会上发生了很多悲剧。施害者被扭曲心理所困，受害者被施害者所迫，幼童被年长者侵害，男性被同性侵害，婚内性暴力，这些新闻层出不穷。前几天微博上有个女生网约租车被猥亵，又炸开了锅。对于性，我们越忌讳讨论与教育，实际伤害则越多。
而在距今90年前的中国，有个博士大胆地组织了一次性调查，并选取7个读者的亲身经历进行个案分析，编辑成书。谁知道这本小书，竟引起轩然大波，而这个博士为此也付出了身败名裂的惨重代价。人们唾骂他色虫，并用他的名字继续出书，一次科学研究却引起情色小说出版热潮，完全变了性质。从此，他也从历史舞台的中心边缘化，回到广东家乡做实业，但旧事又在某段敏感时期重提，又是一段坎坷人生，最终在牛棚夜读突发脑溢血去世，终年82岁。
其实这本书一路看下来根本没有任何丑恶的、淫秽的感觉，完全是在就事论事，做科学的研究，性的教育。只有戴着有色眼镜看书的人才会想从中满足自己的欲望，把任何内容都看成是色情内容。这些人本身就是心术不正。在此也要同情一下作者，一个研究性的哲学家在当时的社会是多么惨，而且之后的半生都受害于这本书，被冠上“性博士、大淫虫”的骂名！感谢他的所有付出。换做是我，可能会因为害怕和懦弱，承担不起不可预测的后果而选择放弃出版，然后默默地成为了一个普通人。现在嘛，也只算是一个敢于承认看过本书、敢于发表评论的读者罢了。
正视两性关系，重视两性教育，从我做起。以后生了小孩，正经跟ta说说。借用某读者的话：我不想ta的性知识是从不良少年的引导、无证医院的广告、电线杆的广告上学来的。
《性史1926》读后感(二)：张竞生和他的性史1926
这本书是昨天晚上看完的，它给我最大的收获就是知道了张竞生其人其事。我还是比较同情他的，因为他的出发点是科学和艺术，可是这样露骨的、大尺度的描写放在今日的中国也必定令人咋舌不已，何况是近半个世纪前的民国？
这本书尺度确实很大，描写非常露骨，张竞生的点评我觉得对儿童性教育没什么太大的帮助，不过这本书本来就不是写给小孩子看的，封面上标明了，未满十八岁者禁止阅读。可能对夫妻的性生活有一定的指导作用，尤其是女方。我比较喜欢的一篇是江平那一篇。第一篇是张竞生当时的妻子写的，一舸女士。主要讲的是小时候的性启蒙，然后就读于女子学校，男教员不好意思与女学生对视，甚至讲到书中有关虫子交配的事情，也得避嫌地跳过。后来讲到了女生宿舍，女生们睡一张床，模仿夫妻生活的事情。再后面讲到自己看《聊斋》中看到了少儿不宜的事情，心中燥热又羞愧，最后是自己嫁做人妇。一舸女士点评了当时中国夫妻的生活，男人不注重女人的感受，常常使双方得不到快乐。第三篇讲的是一个男生和婢女发生关系，因为是童生，不会做，还招致了那婢女的嫌弃。之后又在烟花柳巷之地觅了一个暗门子，这次成功多了。张竞生点评的是偷情的事情，去分析了为什么偷情会让男女更血脉喷张，沉浸其中。后面的几篇都提到了在乡镇长大的孩子都会接触到“娶新娘”的过家家的游戏，男生女生也是那时候对性有了最初的认识，但是只是一知半解、懵懵懂懂。但是让我很惊讶的就是，居然这些孩子是真真的去操作，就算没有实质的发展，也有形式上的一致，太可怕了。
我最喜欢的那篇是江平的故事。十六岁的江平因为上学的缘故寄住在董二哥家，后来和董二嫂发生了暧昧不清的关系。其实董二嫂也有心，只是没想到江平这么快就有了动作。其实我觉得就是董二嫂勾引的江平。后来他们云雨之后，便放纵起来。后来董二哥回家了，董二嫂还是要偷摸着和江平在一起。其实董二嫂也想断舍离的，但是她不行，因为他们已经从肉欲的快感变成了精神的情侣，他们相爱了。后来江平还是离开了，不知道董二嫂过得怎么样。只是每每想到她，都不免的潸然泪下。我喜欢这个故事，因为从中我分明嗅到了爱情。其他的故事都只是生殖器官的磨合和人能最本能的需要，但是他们是有爱情的，但是这爱情不循乎礼法，离经叛道，当然，也恬不知耻、寡廉鲜耻。不过，这都是人们一厢情愿的看法，我觉得爱情就是不要脸的，你要去活在宗法道德之中，那你就死在婚姻的牢笼里面吧。
最后，我觉得张竞生确实是以科学和艺术的名义去研究的性史。但是也正如他未卜先知地写道：若此书将来变为淫书，多因为一班人不许它公开研究的缘故。我觉得他还是挺凄凉的，一辈子耕耘众多，就因为这本书落得个“大淫虫”的称号，最后在文革中戚戚死去。虽然这本书并没有令我特别特别喜欢，但是我觉得张竞生本人还是令人特别特别尊重，毕竟我想他应该料到了最后可能有的惨淡，但是还是为了艺术和国民的性教育牺牲了自己，可能他没想到会牺牲自己的一生，但是人家确实做到了。
致敬！
《性史1926》读后感(三)：启蒙者的勇与美
读到世界图书出版公司的《性史1926》，感慨颇深，不禁扼腕惊叹，叹其真、其美、其勇，叹余又觉一丝沉重，一丝遗憾。
福柯也有《性史》，与此书自是迥异。此书成于88年前的民国，那个礼教枷锁远未脱落、军阀混战黑暗的年代。启蒙者在狂飙呐喊，大众却兀自冰封河底，精神依旧麻木，思想依旧禁锢。启蒙者们赤膊上阵，挥舞着各色旗帜。而竞生先生以“性”为旗，触到人最隐晦但也最真实的愚昧处，颇具杀伤力。五位当时的大学生得风气之先，鼓足勇气写下自己宝贵而可爱的性经历：性意识懵懂、性欲冲动、手淫、性交……然而最打动人心的，还是那真实、温暖的性心理描写。每一篇来信的稿后，附上张竞生先生的按语，即成此书。张竞生先生是以社会学家和艺术家的角度编辑此书，所加按语涉及大量的性知识，规劝、引导、教育，在当时颇具实用性。竞生先生是有远见的，启蒙如若脱离了日常普通的生活，空指向形而上，是无力的。最有效的方式自然是与日常生活接轨，这便要实用。
性本是人类最普通最重要的欲求之一，儒家所谓“食色性也”，“饮食男女，人之大欲”。然而几千年礼教的压榨，令国人谈性色变，妄称为淫，实是悲哀。弗洛伊德认为，性欲是人类活动的中心。对待性的态度，其实就是对待人的态度。千百年来，多少女子受着“非礼勿视，非礼勿听”伦理纲常的荼毒，压制自己的性欲，戕害自我人生；多少男子恪守“举案齐眉，相敬如宾”的“玉律”，娶妾狎妓，误人终身！竞生先生在此书中大胆揣测，暴戾凶残如慈禧者，必因性压抑与性不满足，令人拍案叫绝的同时，也不禁略带悲哀。从性的畸形，可见人心的畸形，社会的畸形！竞生先生做性调查研究、编辑此书的目的，我想不仅仅是传授给大脑空空如也的国人丰富的性知识、引导他们享受健康、快乐、明媚的性生活，更是想通过医治此疾，以正人心，使人重新获得完满而健康的人性，获得健全的人格，从而矫正社会的畸形。性本是人类身上最自然、最真实、最重要的动物性，是美的、动人的。如果我们不敢正视自己是怎么来的，又怎能正视我们该向何处去？如果我们把性视为肮脏龌龊、见不得人，粗暴地将其忽略，那么还有什么不能被视为肮脏、不被忽略？丢弃这最基本的人性，我们又有何资格去奢谈金钱物质、去追求形而上的美？
欧洲文艺复兴，要求重新发现并肯定人的价值。若要肯定人，就要全面而真实地认识人，性必不可少。因此，启蒙的前几步，必然要有性的影子。竞生先生是大智者。在那个礼教卫道士横行、伦理纲常打手肆虐的年代，他逆流而上，鼓足勇气编辑出版此书，更足见其敢为天下先的魄力和赤诚感人的情怀。然而天意弄人，这位手擎大纛的战士却因此不容于世，历经磨难，含恨而终。这是令人扼腕的悲哀！五位令人钦佩的书信作者的命运也潦倒坎坷，颠沛流离，悲夫！所幸历史是公正的，恶者终究会被订上耻辱柱，而善者终究会重迎光明，永留世间。
今日的中国较1926年自是不可同日而语，然而可惜的是，我们仍未能够以自然、平常、坦率、光明正大的态度去看待并谈论性。伟大的启蒙者本已从荆棘中为我们劈开一条路，然后继的五十多年无人去走，使得荆棘复生，杂草乱窜。可喜的是，最近三十多年这条路渐渐豁亮开来。与中国其他大部分问题一样，跟性有关的问题最终也不可能在性的领域得到解决。这条长路依旧需要更多的人去走。
以现在的眼光来看，《性史1926》或许没有那么深刻，然而放在当时的背景下来看，自会为它的横空出世惊叹不已，如平地一声春雷，震颤了世人麻木的心。然不得不提的是，它读起来是那样优美、那样温暖、那样静穆，尤其江平那篇《初次的性交》中的爱情，简直达到了肉体与精神最顶层的结合，让人掩面叹息，青衫湿透。这才是最美好的人性，是最醇美的爱情。它让我明白，形而上的神巫之爱固然美丽，然而终有遗憾；而肉体与灵魂双重高度地结合，才是最动人的青春。真实的笔姿，温暖地描述，朴实厚重的民国文风……一切读之是那么美那么感人，如若春风拂面，细雨润肤，心神安宁而不知老之将至。这真实、朴素、静穆的美足以永世流传。
啰嗦无益，诸君一览便可自得其美。
《性史1926》读后感(四)：启蒙者的勇与美
读到世界图书出版公司的《性史1926》，感慨颇深，不禁扼腕惊叹，叹其真、其美、其勇，叹余又觉一丝沉重，一丝遗憾。
福柯也有《性史》，与此书自是迥异。此书成于88年前的民国，那个礼教枷锁远未脱落、军阀混战黑暗的年代。启蒙者在狂飙呐喊，大众却兀自冰封河底，精神依旧麻木，思想依旧禁锢。启蒙者们赤膊上阵，挥舞着各色旗帜。而竞生先生以“性”为旗，触到人最隐晦但也最真实的愚昧处，颇具杀伤力。五位当时的大学生得风气之先，鼓足勇气写下自己宝贵而可爱的性经历：性意识懵懂、性欲冲动、手淫、性交……然而最打动人心的，还是那真实、温暖的性心理描写。每一篇来信的稿后，附上张竞生先生的按语，即成此书。张竞生先生是以社会学家和艺术家的角度编辑此书，所加按语涉及大量的性知识，规劝、引导、教育，在当时颇具实用性。竞生先生是有远见的，启蒙如若脱离了日常普通的生活，空指向形而上，是无力的。最有效的方式自然是与日常生活接轨，这便要实用。
性本是人类最普通最重要的欲求之一，儒家所谓“食色性也”，“饮食男女，人之大欲”。然而几千年礼教的压榨，令国人谈性色变，妄称为淫，实是悲哀。弗洛伊德认为，性欲是人类活动的中心。对待性的态度，其实就是对待人的态度。千百年来，多少女子受着“非礼勿视，非礼勿听”伦理纲常的荼毒，压制自己的性欲，戕害自我人生；多少男子恪守“举案齐眉，相敬如宾”的“玉律”，娶妾狎妓，误人终身！竞生先生在此书中大胆揣测，暴戾凶残如慈禧者，必因性压抑与性不满足，令人拍案叫绝的同时，也不禁略带悲哀。从性的畸形，可见人心的畸形，社会的畸形！竞生先生做性调查研究、编辑此书的目的，我想不仅仅是传授给大脑空空如也的国人丰富的性知识、引导他们享受健康、快乐、明媚的性生活，更是想通过医治此疾，以正人心，使人重新获得完满而健康的人性，获得健全的人格，从而矫正社会的畸形。性本是人类身上最自然、最真实、最重要的动物性，是美的、动人的。如果我们不敢正视自己是怎么来的，又怎能正视我们该向何处去？如果我们把性视为肮脏龌龊、见不得人，粗暴地将其忽略，那么还有什么不能被视为肮脏、不被忽略？丢弃这最基本的人性，我们又有何资格去奢谈金钱物质、去追求形而上的美？
欧洲文艺复兴，要求重新发现并肯定人的价值。若要肯定人，就要全面而真实地认识人，性必不可少。因此，启蒙的前几步，必然要有性的影子。竞生先生是大智者。在那个礼教卫道士横行、伦理纲常打手肆虐的年代，他逆流而上，鼓足勇气编辑出版此书，更足见其敢为天下先的魄力和赤诚感人的情怀。然而天意弄人，这位手擎大纛的战士却因此不容于世，历经磨难，含恨而终。这是令人扼腕的悲哀！五位令人钦佩的书信作者的命运也潦倒坎坷，颠沛流离，悲夫！所幸历史是公正的，恶者终究会被订上耻辱柱，而善者终究会重迎光明，永留世间。
今日的中国较1926年自是不可同日而语，然而可惜的是，我们仍未能够以自然、平常、坦率、光明正大的态度去看待并谈论性。伟大的启蒙者本已从荆棘中为我们劈开一条路，然后继的五十多年无人去走，使得荆棘复生，杂草乱窜。可喜的是，最近三十多年这条路渐渐豁亮开来。与中国其他大部分问题一样，跟性有关的问题最终也不可能在性的领域得到解决。这条长路依旧需要更多的人去走。
以现在的眼光来看，《性史1926》或许没有那么深刻，然而放在当时的背景下来看，自会为它的横空出世惊叹不已，如平地一声春雷，震颤了世人麻木的心。然不得不提的是，它读起来是那样优美、那样温暖、那样静穆，尤其江平那篇《初次的性交》中的爱情，简直达到了肉体与精神最顶层的结合，让人掩面叹息，青衫湿透。这才是最美好的人性，是最醇美的爱情。它让我明白，形而上的神巫之爱固然美丽，然而终有遗憾；而肉体与灵魂双重高度地结合，才是最动人的青春。真实的笔姿，温暖地描述，朴实厚重的民国文风……一切读之是那么美那么感人，如若春风拂面，细雨润肤，心神安宁而不知老之将至。这真实、朴素、静穆的美足以永世流传。
啰嗦无益，诸君一览便可自得其美。
《性史1926》读后感(五)：一本值得花费1小时阅读的书籍
此书评分约莫在3星到4星之间。
虽然这本书的定位是学术探讨，性史。但是以我作为一个现代人的眼光来看学术成分并不多，更多的是一百年前的年轻人对性的态度和体验。尺度之大，放到21世纪都是一本18禁。
然，这种探讨本身是好的，是值得鼓励的。东亚文明在进入中世纪之后，随着程朱理学的兴盛，社会上对于性的态度有了极大的转变，我们把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。从孔子的诗三百篇，一言以蔽之，曰思无邪。变成了人人都要禁言的文化禁忌。
性史1926这本书，虽没有较强的学术性不过是当事人一篇篇的感想和经历分享，但是联系当时那个刚从程朱理学开始解放的年代，这种坦承对待性的态度可以说非常的棒了，可以称的上思无邪了。
反思当下，我们的应该对性教育这个问题予以重视，科学的教导我们的下一代对待性，而不是将这个问题遮遮掩掩难以说出口。
现代社会对待性和女性的看法很有趣，你是一个女生，你看过黄片，你不是处女，你就是不纯洁，你就肮脏了。如果一个女性拒绝在恋爱是发生性行为，那么你就是老封建。那么像笔者这种从小接受过完整的性启蒙教育，理论知识丰富，但是拒绝任何婚前性行为的女性究竟是纯洁还是不纯洁？究竟是封建还是保守呢？
o，别拿你们狭隘的观念去定义他人纯洁与否了，这种贞洁牌坊您自个儿背着吧！纯洁不该是无知，性知识也不该是禁忌。回归性本身，它只是一种行为，如何看待以及实践都属于生而为人的自由。
《性史1926》读后感(六)：可爱的洪水猛兽
可爱的洪水猛兽
——评张竞生《性史1926》
借用韩寒的书名当题目，联想到此是因为江晓原的序言中提到，南开校长张伯苓曾指称《性史》等书“诲淫之书，以此为罪，青年阅之，为害之烈，不啻洪水猛兽”。因此，这个题目的寓意也和韩寒的差不多，这本书及其主要内容“性”都是可恨又可爱，令人欲罢不能。
身为现代文学专业研究生，对张竞生当然不陌生，教材和老师都多次提到，前一阵读蒋方舟的《我承认我不曾历经沧桑》中的《前卫的民国》一篇也用了不少笔墨来谈张竞生和他的《性史》。无论在民国还是在现在，张竞生都是前卫的，他的做法都相当有意义。
读完这本书，更觉得精彩无比，值得一读。书中的主体内容是响应张竞生征集性史启事的七篇来稿，这些作者都是大学生，他们的这几篇文字类似于现在常说的口述史，有些情节曲折又如同小说，文笔细腻堪比散文，而其私密性和个人化程度是日记中才会有的。
最值得称道的是第一篇，一位女性公开书写自己的性经历，恐怕算是中国第一人吧。丁玲发表《莎菲女士的日记》是在此后的1928年，更不用说几十年后棉棉、卫慧的身体写作了。可见一舸女士勇气可嘉，思想足够开放。而且她的文字真切动人，更对性事有自己的思考，提出的观点令张竞生佩服不已，也难怪她后来成为了张竞生的妻子。
而第二篇江平的故事也极为精彩。偶然的偷情发展为如胶似漆难舍难分的姐弟恋，跌宕起伏的情节，其中还换用第三人称叙述，展现女性心理和情感的发展变化，她的形象生动真实，令人同情感动。江平后来成为翻译家、作家，果然才华横溢，只可惜因写过此文，受了不少罪。
每篇文章后面都有张竞生的点评，他总是能从来稿中找出一两个要点，加以讨论，并给出相应的建议，或是心理上的，或是行为上的，很多都是非常大胆而有想象力的。像是现在流行的情感问答专栏，只不过探讨的是更深入的性爱方面。当然，那时科技水平有限，有一些说法或方法并不正确。但更重要的是观念上的启蒙，包括男女平等、对待性事的态度等，在今天看来，仍不乏可取之处。而且其中涉及的很多话题，如灵与肉的关系、男女互相调和的方法、儿童的性启蒙等，到现在都很值得探讨，里面一些细节也有史料价值。毕竟这种事在民间是缄口不言的，但它究竟以一种怎样的形式存在着，与此相关的风俗、器具、语言都应该有所记录和保留。
这本《性史1926》的再版非常有意义，让我们对民国的认识进一步加深，也启发我们对自身行为、观念进行反思。这本书做得也很精美，附有书签一枚，封面是张竞生的书法，代表两性的图腾及“十八禁”字样，前面的彩页是表现性爱的西方油画，表示张竞生所受西方文化学说、观念影响，最后还有附录、老照片和大事年表，资料翔实全面。其人其书皆是传奇，可惜成也《性史》，败也《性史》，不免唏嘘。
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作为一个二十多岁的女学生，我选择这本书来读并写书评，也算是大胆吧，认识粗浅，而且很多东西在这里表达不出来。有些错误观念至今仍在，有些则矫枉过正，性教育方面则始终欠缺。总之，这本书给我启发很多，真心推荐。
《性史1926》读后感(七)：缺失的性史和第一个吃螃蟹的人
记得很久以前在一本文艺批评类的书上看到一个说法，说中国的作家大都不会写性爱，一旦写到，要么妖异淫邪，透着猥琐，要么匆匆忙忙，一笔带过，犹如早泄，很难写出美感。我想这和我们文化中对性的讳莫如深不无关系。
可是这样的讳莫如深往往会导致与预期相反的后果——从正当途径得不到的信息，人们自然会通过其它途径获取；正确的知识接收不到，自然会有谬误的信息趁虚而入。
大家可以想一想，自己的性启蒙是通过什么途径完成的。要知道，可不是每个国家都有“苍老师”这种叫法的。
在近百年前，一个叫张竞生的书生认识到了这个问题，并希望改变这种境况，于是在报纸上刊登了一条征稿启事，鼓励人们将自己的性经历写出来，并试图用科学知识去解释其中的问题。
1926年，这本众筹性史以中国第一本性史的姿态诞生，舆论一时哗然。
仔细看看，其实这本《性史1926》与性史毫无关系，甚至也称不上性学，它最多是一本性爱笔记，由一个个普通人现身说法讲述自己的性经历，大家本着科学交流的态度，分享自己的经验，也提出自己的困惑，书中一点也感觉不到猥琐和淫邪。每篇末由主编张竞生添加按语，答疑解惑。书中观点不一定全正确，但可以看到百年前的人们对美好性生活的追求和对自己身体的探索，非常具有科学精神。
投稿者中有一大半都提到了自己最早进行的性探索行为是五六岁时玩的扮夫妻游戏，也就是我们常说的过家家，只是我们理解的过家家游戏可能只停留在拜堂阶段，这些百年前的游戏者们却深入到了洞房的阶段，当然他们的洞房也只是停留在性器官接触，因为那时的他们也是什么都不懂的小孩。
书中还有投稿者是从自家姐姐或者亲戚家的女孩处获知男女不同的知识，他们或故意或偶然观察到身边这些女性的私处，然后完全依靠想象去理解这种不同。
他们往往十几岁时就被家里安排结婚，洞房之时，童男处女，往往不知所措。因为从来没有人教给他们相关的知识，如何获得欢愉，如何保护自己和对方，统统都是空白。
有的人通过婚后不懈的试验和摸索终于找到了到达极乐的方法，如书中的江平和董二嫂，将性发展为情爱，彼此因身体的契合而至精神上的难舍难分；有的人终其一生都体会不到性爱的美好，只把它当做传宗接代的责任，到老还被憋出歇斯底里症。
多么可怜~而更可怜的是百年后的今年，我们的性教育依然停步不前，以遮掩为主逃避为辅。所以才给了那么多“校长”以可乘之机。早在近百年前，书中的乃诚就呼吁“性知识应在儿童需要时期给予，切勿看得太严重了，使儿童不敢直接发问，反而使他采取尝试与侦探的方法求获。”只是到如今这种局面也没有改变。
张竞生说“这部《性史》不是淫书，乃是科学及艺术的书，凡有眼者只要开眼一看便即了然。这是科学的书，因为所写的皆是事实。就事论事，这是自然的事，这尤其是自然的妙事，它所写的乃许许多多秒人所做的无数的妙事。”
我倒不觉得它有多科学，艺术就更谈不上了，有些文笔极佳的文章勉强可算文学艺术。只是这当然不是张竞生所言的艺术了。至于说尺度，其实它的尺度比晋江清水文还要小，如果是打算看此书以猎奇的，大可打消念头了。
它更多的体现的是一种探索精神，在性史和性教育甚至性知识同步缺失的年代，这本书的出现可谓冒天下之大不韪。无论是彼年还是今日，言性都会让人产生不适感，甚至被误解为说淫。说实话我自己都担心这篇文章发出来会不会被误解被举报（最近不是查得紧嘛），而张竞生在上世纪20年代就试图通过大众读物来普及科学性知识，不得不说是需要更大的勇气的。作为第一个吃螃蟹的人，张竞生当年因此书被称为“大淫虫”，一世英名毁于一旦。《性史》刚出版时，一路畅销，青年男女，趋之若鹜。南开的张伯苓校长首先发难，以污染学生视听为由，一纸草函就让警察厅下令将《性史》等书全部没收，张校长此举彼时还受到周作人等人的声讨；及至张竞生更大胆地提出“第三种水”等说法，周作人、潘光旦等人都开始大力抨击。也是因为此书，张竞生后来在文革等历次运动中吃了数不尽的苦。只不知那时的张先生有没有后悔过编辑此书。当年此书的稿费所得，张竞生全部散给了各篇文章的作者，自己分文未取，预支的性史2的稿费也因为出版计划的搁浅而退还给了出版社，倒是不法书商假借性史之名出版的真正淫邪的性史后续都赚得盆满钵满。
此时，此书再版可否看做一种进步？可否告慰张竞生之灵？我觉得恐怕还不够。只希望读者真如张竞生所说“阅者应当具慧心、张智眼、伸妙手，把这些平常的妙事，再变为人间更加美妙的妙事。有些整理起来便成为极有价值的科学材料了，又有些点缀起来就变成最艺术的事了。”到那时再言告慰方才适时。
也就是说，当螃蟹变成餐桌上一道普通的菜肴的时候，才算对得起第一个吃螃蟹的人吧。
《性史1926》读后感(八)：《性史1926》
在现如今的21世纪的社会里面，我们大家都还是对“性”这个字很是保守，有时候谈论它就觉得是件特别丢脸的事情，会认为是不耻的行为。但是殊不知其实我们或多或少的都对它有过一些想象，有时候会思考“性”到底是个什么东西，“性爱”又到底是什么。其实它们就都是作为我们人类与生俱来的一种本能，一种对异性的冲动。很美好，也很现实。因为作为一个正常的人都要经历的事情，往往也只是时间的早晚。所以有时候去谈论或者去诉说它也真没有什么不可以的（指的是对自己的人生伴侣）。
好吧，那就来谈谈这本有着超前意义的书籍《性史1926》，这本书的作者名为张竞生，是一位民国时期的哲学家，非常有才华的一个人，但是就是因为出版了《性史1926》这本书，而遭到了当时社会各界人士的诋毁以及谩骂，可以说他的一生是毁誉参半的吧，再当时的民国时期，这种超前卫的思想是非常荒谬的，他提倡的“节制生育”等等一些在现如今已经纳入国策的方针中，再当时却遭到了一些人的严厉抨击，实为不合国情。
这本《性史1926》的小册子，我也就仅此看过一遍，里面有些话语再现如今的我们看来也还是很是露骨的，里面的一些词汇也算是很前卫的了，例子我就不举了，有兴趣的朋友可以自己买一本来看看。看看民国时期的人是怎么样看待“性”这个问题的，对现在的我们也许也有不少借鉴的意义。
这本书对当时民国社会的冲击还是很大的，因为是前无古人，后无来者的开辟出来的。或许是因为作者本人受到了法国文化的影响，所以自此对中国理教的一种抨击吧。也就是所谓的性解放运动。我们可以想想在当时的社会形态中，女人都还裹着小脚，婚嫁都还是父母定夺的时代，居然有一本书是写关于性爱方面的，而且还是一位北大的教授写的，在当时的社会舆论中那真可谓是一波未平，一波又起。所以它产生的社会影响在当时是非常之巨大的。
这本小册子出版了四个月以后便先再天津遭禁，遭禁的原因也无非就是败坏社会风气什么的，还有就是当时的一些不法书贩大多都冠以张竞生的名号出了性史二，性史三等各种各样的淫秽的小册子，但是大家也不太清楚到底是不是张本人写的，所以都蜂拥着去买，对当时的学生抑或是民众也都有误导的嫌疑。自此张竞生的名号可谓是响彻寰宇。但他对中国的性启蒙运动应该也是有很大贡献的，在人们都还耻于“性”这个话题的时候，他首先开了性的公开的先河，教人们怎样能够保证夫妻的性生活的和谐，还有面对对方提出要过性生活的时候，怎样回答能够既不破坏夫妻间的和睦又能很好的解决问题。这些在现如今的社会也还是大众群体要面对的话题，但是还是有些人不耻于向自己的老婆或者丈夫提出自己在过性生活时候的要求，怎么样才能让彼此更加的欢愉，更加的享受对方肉体带来的愉快的感觉。
在现在高速发展的社会当中，“性”对我们大家来说都是个很重要的事情，因为每天都要面对工作，学习，生活，生存的各方面压力，有时候回到家里面就是想享受一下对方给自己的温存。所以我们都不要小觑“性”给我们生活造成的影响。有时候“它”真的很重要。
现摘抄一段张竞生本人的一段话：“这部性史不是淫书，乃是科学及艺术的书，凡有眼者只要开眼一见便即了然。这是科学的书，因为所写的皆是事实，就事论事，这是自然的事，这尤其是自然的妙事，它所写的乃许许多多妙人所做的无数无数的妙事”。的确性事是很奇妙的妙事，能够掌握其中的妙处，对自己的生活和人生都大有裨益。
这是一个奇人写的一部瑰丽的好书。本文也仅仅只是自己的一个愚见，写完也就聊以慰藉吧。
《性史1926》读后感(九)：只是记录——《性史1926》
民国时北大教授张竞生先生做的性调查报告，书中收录了供稿者自愿提供的性经历描述。书中文白夹杂，民初历史风味浓厚，读来颇有韵味。我并不了解历史，并不知道民国时期的性解放和女性主义运动已经在中国已经开展到了什么样的程度。但我在这书中读到了相当可爱并且真实的性体验，并没有污名化性，也没有为性“此地无银三百两”地正名，而是像描述自己的吃饭喝水一样地描述自己的性经历，并且有几位供稿者流露出了强烈的性解放思想，我因此感到我的浅薄和对历史的无知和偏见。 此书一集刚刚出版就引起轰动，最后此书被禁，某几位供稿者也因为被发现为此书供稿而无法抬头做人。如今此书解禁，但书中收录的也只是原书的残本，非常的可惜，失去了许多珍贵的民国可能出现的性观念的资料。 了解历史也并不是不可以从性史开始。也许可以在此书窥见，这个国家的性解放运动是在进步还是后退的一斑。 现在要承认一个女生在看关于性的书籍或者影像资料，仍然可能被当事人或者知情者认为是非常可耻的。但我要承认我在看，我还要振臂高呼，说这并不可耻。我想要了解性对人的意义，就像我想要了解吃饭喝水对人的意义一样，并没有什么本质的不同。
《性史1926》读后感(十)：口述性史：在宏观历史的背后的那些人间琐碎
这是民国时期最具争议的一本书。
你可以说它是民国的自传版的《金瓶梅》，你也可以说它是中国近代史上的第一本性学研究作品。
你可以说张竞生是一个淫荡文人，你也可以说张竞生是一个有着超乎时代眼光的性学家。
无论如何，这些1926年的先人们写下的故事让后人们了解到了那个时代在宏观历史的背后的那些人间琐碎。
张竞生这一生，一举成名是因为性史，身败名裂也是因为性史。
在西化运动中，年轻的华人知识分子们积极地接受着来自西方的观念。其中，自然也包括性观念。张竞生曾经留学法国，所以思想十分开放。他之所以汇编了这本书，便是因为当时性学在西方的兴起。
我与我的性学老师在读完这本书时，他非常感慨。身为一名美国人，他虽然清楚性在中华文化中的地位有着极高的地位，但是民国时期人们之间的那些故事却依然令他惊讶。
这本《性史1926》的存在究竟是好是坏？
对于我这样一个对着现代中国的性学深深着迷的人而言，这本书自然是张竞生给予我们这些后人留下的最宝贵的财富。
这本书本来是有续集的，但是张竞生当年迫于世上的种种压力以及以《性史续集》为名层出不穷的色情书籍，只好将已经编辑好的手稿销毁。从此，这本书中关于民国时期的中国人的感情状况，包括同性恋，异性恋，双性恋，早恋，婚姻，青楼等等的珍贵的材料统统消失在了历史的长河之中，再也不会为任何人所知。
我只是觉得很可惜罢了。