《徒然草》读后感10篇
《徒然草》是一本由[日]吉田兼好著作，中信出版社出版的224图书，本书定价：36.00元，页数：2013-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《徒然草》读后感(一)：徒然之草
我对于世上男子的期许，在于有修身齐家的真才实学，而能够为其子女表率；其次，要有一定的艺术情趣，写字好唱歌好下棋好统统也算；再来，要通人情。
“心中不忘来世，日日不离佛道，是我最赞赏的态度。”心中不忘来世，日日关心当道，这也好。
显基中纳言说，要在无罪之时，遥想于流放之地赏玩月色。这话想一想也是说的太妙了。
常者，三世不能易其说。京都嵯峨野深处，爱宕山的山巅，埋葬死者之地，名之无常野。人生之无常，寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。
少年时入了深山去学仙法，后颇有些道行，能御空而行。那一日，飞过故里。正好啊那幼时戏水的溪边，一妇人在以足踏浣衣，雪白的小腿露出来。后来人家说，仙人一瞬生了染心，方才坠落。哎呀呀，只是想起了十五岁那年上山前相好的少女来送我，那天穿着花裙子，也露出凝脂般脚踝。再一望这乡土，瞧见她长草的墓，以他人的妻他人的母长眠于此地。
阴历十月古称叫神无月。
什么也敌不过志趣相投知己唔对。一生有一人有一时也就算足幸运。
唐代有许由，水瓢因风动，弃之不用，以手捧水喝；有孙晨，冬天不用被褥，蒿草一束，晚睡早收。都是能够摈弃无用之物的高士。而最难能可贵的是，那个时代把这样的人记载于书页间，流传至今。而我们这个时代，纵然有这样的人，又有人记载传颂呢？
你以为我是因为你才生眷念与牵挂的吗？是因为人世间自然四季的情趣。太簇的烟火，竹秋的众花，姑洗的草木，初夏的新叶，鸣蜩的粽叶香，荷月的蛙鸣，孟商的雁群，清秋的桂枝，季白的红叶火，始冰的白霜，阳祭的寒月，腊月的大雪。
看那个时候的日本觉得他们书里表达的都是：唐朝人好，唐朝风俗好，唐朝诗词好，唐朝一切都顶呱呱，我是唐朝脑残粉。
“卢橘花开枫叶衰，出门何处望京师。沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”
“人心是不待风吹而自落的花。”此喻甚佳。也说，人世间际遇离合，随风来，随风散。
想到陶渊明也有诗“
“平时比较生疏的人之间，偶尔也能肝胆相照，此种妙事，令人向往。”
“身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。”将这杯饮了吧。
“什么时候…？”“第一次见你。”他愕然抬头望坐在烛光那边的人，一双温柔眉眼正滟滟看着他。“我第一次见你啊，很早了。是有年春末，我去姑苏城应老友酒约，走错了巷子。你的那老房，院子倒是体面，虽花落的满庭院，不免起了观赏心思，在门外探望探望。里面安静的很，我以为是大户空置的，谁知道向东一望，那门帘有些年头，有些破旧，就看到一个俊秀的小哥坐在塌上翻书。那时，倒是忍住了进门拜访。因为觉得，迟早，都还是会认识你。”
涵养好的人说话，虽然在座的人多，也只面对一个人说，间或用亲切带笑的眼神轻扫众人。不要扎在人群中高谈阔论，是很嘈杂烦人的。
“品评他人容貌之美丑与学问之高下时，总拿自己来做比较，是可厌的事情。”但好像，也是避免不了的事情啊。
“生命的短促，也像大火一样不会等人。无常相逼，比水火之灾还要紧迫，也更难逃脱。”
吉水和尚有和歌咏道：“昔时赏月眺花人，即是此间在原君？”
饲鹰人武胜说：“杂木的枝条、仅有花蕾的梅枝与花已落的梅枝，都可以缀之以鸟。也可以置于五叶松的枝条上。”
《伊势物语》中记载长月之时有人将锦鸡附着在人造的梅枝上进贡说法是：“为君折枝不论时节。”
日本筑紫的一位押领使坚持烤食白萝卜二枚多年相信能治百病。一天仇家来突袭官邸眼看防卫空虚要败突然冒出两位陌生的武士拼死御敌。这个押领使就迷惑了您二位谁呀二人答：“一向蒙君信赖吾等即君每晨所食之白萝卜。”
不仅对鬼神之事，对世上诸多传闻，也抱“不盲信其有不妄讥其无”这样的态度就好了。
“养生延寿等来的仍只是垂老而死。”但，保养还是要的。
“此生之乐”从佛家的口中说出来总不是个味儿。在我等俗物眼中这人世间的快乐不全在俗物之中吗？
“任何事情上都表现出自己并不知道多少的样子是令人赞赏的姿态。明于事理的人必然慎于言辞人不问则己不答可谓善也。”警句。
“只有在刀剑绝弓矢尽的情况下还能毅然不降而从容赴难的的人才当得起勇士之称。”
亢龙有悔这一招。
专注于这一箭。
专注当前一念一事。
而且要志在必得。
“人活得不快乐恰恰是因为不怕死；
人不是不怕死，而是忘记了死就是眼前的事。”
“附着于他物而最终毁坏他物的东西有无数种。比如身上有虱子家里有老鼠国有贼小人有财君子有仁义出家人有戒律佛法。”
“从事佛道不是别的就是用有闲的一生来不记得世上的事。”
“走子不求胜而求不败。”这每走一着先想到哪种下法最易输掉然后弃用它。这人生啊倘若每走一步也如此考量也不是不可以。只是终归多了许多牵绊。毕竟不止你一人的棋局在开啊。你关切的也不止当下的一局。
“谢灵运也笔受《法华经》，但其心思，还常在人世之山水风云间。故慧远不与他结白莲之交。”“我们各人修各人的道吧。”“道，只有一条。你修了旁的则是歪道。”“道，有千万条。我虽曾仰慕你的道，我也自有我的道要走。”
他很不喜欢女人。喜欢的男人也是要铮铮有男人样的。他说，我从小就不理解，男孩子喜欢女孩子那一套。中学读贾宝玉说女人是水做的那一副嘴脸，我当场就要恨恨将书撕了。纵是水做，也是污水、浑水。女人的本性就是贪爱的牲畜。偏执乖戾愚蠢顽固。要你哄她顺从她讨她欢心活生生把人逼作骗子。
鸟兽昆虫这些，“比人还执迷痴愚。”
不能自知是最要命的事情。日本有个法师照镜子觉得自己丑陋的可怕便闭门再也不与人交往。因不自知而导致奢望其不能得焦虑其不能及苦候其不能遇。这一生也就了了。
春之日月之夜雪之朝。闭门家中静处室内思索外物。也是一番兴味。
“外向不悖，则内证必淳。”
一到春天就想着要去鸡鸣寺看樱花。樱花花期，从立春算七十五天。从樱开到樱落。总念着想着。无奈至今也没去看过花在枝头。去的时候花也自飘零碾做泥尘。倒是去年去栖霞看枫叶去的正好。
日本右京大夫人生历练曲折颇有传奇色彩。她是侍奉建礼门院的女官与平资盛相恋经历种种不幸。后平氏一族败于寿永元历之乱家道中落资盛阵亡建礼门院遁世她也出宫隐居直至后鸟羽天皇既位她才再次入宫侍主。但她写过这样的话“世间之式也并无变化。”以这样的经历来作为“世事无变”的注脚耐人寻味啊。
小野小町的和歌。
【有人说，贺茂祭一过，祭日使过的葵叶就没用了。周防仲子有和歌曰：“祭日过去，无用之物，还群集观赏吗？枯了的葵叶。”《枕草子》也写着：“往昔怀恋物，祭日后枯葵。”鸭长明《四季物语》中有句：“玉帘上，祭日后葵叶，今尚留。”】
看到平安时期著名阴阳师安倍晴明的名字能领百鬼夜行多智近妖理想型人格。突然很想知道安倍晋三这个恶心鬼和他有没有关系一查“没有关系，我记得在一个改革时代，所有人都可以选择自己的姓，安倍晴明的子孙改为姓土御门和仓桥了。好像是这样。”噢。真好。
“世人相逢时，连片刻也不会缄默，必须说话。听其内容多是些无益之谈。世间的传说、人们之间的是是非非等，这些话于己于人都是有害无益。”
对“观贺茂祭”众人诸相的描写
VS
张岱对杭州人“西湖赏月”的描写
我觉得如果主张说“主持家政的女人让人讨厌”“生儿育女却没有自己的事业是毫无意义的事”是对大多数选择了此类生活方式的人类繁衍的奉献者的漠视。毕竟，你小时候也希望的是这样的母亲吧。
“月固然无时不佳但仍以秋月为甚。”
最明寺入道某夜派人去请朝臣北条宣时“独自饮酒颇感寂寥所以派人去请你。”然后又说“可惜没有下酒菜家人都睡了还望你尽力找些合适的佐酒之物。”点燃了纸烛最后找到些豆酱“只找到这些了。”入道说“这就够了。”于是畅饮几轮颇为尽兴。
想到苏大学士的《记承天寺夜游》【“念无以为乐者遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝。”
“何夜无月何处无竹柏但少闲人如吾两人者耳。”】
【“但少闲人”之情味深挚不尽是那种终于在一起过上了普普通通的日子，既无波澜之惊而相对忧惧，亦不曾因这普通而消磨至无趣生厌的…欢喜岁月。
“亦未寝”的亦也散发着温情若是从张怀民的视角写承天寺夜游，大概就是…“元丰六年二月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然复起，坐等苏胖子因无与乐者而来承天寺寻我。”…了吧。】
“平常的作为与用心如果因拙而谨慎则得其根本；如果因巧而轻率则失其根本。”
“大欲亦似无欲。”
钟声应是黄钟调（日本十二律之一）。此调为无常之调。
“大体说来自制佳话而为人添兴致不如虽无兴致也能泰然处之。”淡然又真诚。
“若心中有主则万事不入我心了。”
“梅香暗吐月色朦胧之夜伫立在她身旁；或任由宅垣旁的草露沾湿了衣裳和她一起踏着晓月回去——没有这些可供追忆的往事还不如不要谈情说爱。”
“人之一生总想舍苦而求乐。人心所爱即是人心所乐。一为名二为色欲三为食欲。一切都源于颠倒之相。”
“人心是不待风吹而自落的花。”这句话是多数人去看这本书的原因。看似有道理却一下子看不大懂得句子一般都会发人深省又充满好奇。正本书兼好法师都是出世的态度，从人心的判别是舍苦而求乐，万物的生长如千年一梦，教人珍惜片刻之时，凡男女爱恋要体会变幻莫测之情、感受辗转相思之苦。但，对日本上层礼仪及皇室的描写极其注重，不似出世的法师会去关注的。可能是个从小出入宫廷有所教化的和尚，既想勘破世间繁杂又对传统身份放不大下的人。也大概是一生在著一本书，如同万物与四季一同更替，每时刻皆有不同之领悟，却不因对事物的改变而否定过去的自己。徒然草就是无聊的意思，也是他对自己说的一些无聊的话而已。或有星言碎语，为后人所摘，传世而诵。对他来说，也不过是舍苦求乐，求名弃世的烦恼源头而已。
这本书，可以做为枕边书一读。极适合夏天。
《徒然草》读后感(三)：《徒然草》书摘
人心是不待风吹而自落的花。
念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修行之心并不坚定，如何才能消除此障？
请在醒着的时候念佛。
有志于出家参悟佛乘、圆满功德的人，心中纵有万千难以舍弃、不能心安之事，也要当即放下。或有人想“这件事随手可办”“那件事也随手可办”“这些事，为不留下麻烦，免让人嘲笑，还是先处理为好。”如果这样，则无可逃避之事反而越来越多，无穷无尽，永无修行之日。
遇火灾逃命时，哪有“再等一等”的道理？为保性命，总会顾不上羞耻，抛下家中财物就跑。生命的迫促，也更难逃脱。
人为何为无聊所苦。不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和别人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免与人嬉戏，和人争执，以至于喜怒不定，妄念丛生，得失之心就再难放下。
有人初学射箭，一次拿了两支箭瞄准箭靶。师父说：“初学者不要一次拿两支箭。想到后面还有一箭的机会，对第一箭，就不会用全心。射箭时心中不能患得患失，要专注于这一箭，而且志在必得。”
人活得不快乐，恰恰是因为不怕死；人不是不怕死，而是忘记了死就是眼前的事。
如何才能珍惜光阴？在内不为杂念所扰，在外不被俗事缠身，止于其当止之处，而修其必修之道。
要了断俗世的往来，并非难事。如免不了俗，自然应酬不绝，欲念不断，身心为之劳苦，无一日的闲暇，把一生荒废在繁琐小事上，空无所获。
日暮途远，生涯蹉跎，放下诸缘，正在此时，不用守什么信、遵什么礼。不明白此理的人，总会把这看作狂人所为，说是无义与无情。然而毁谤与赞誉，都没什么意义，置之不理就是了。
立志要成就一事的人，就不要因他事无法兼顾而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有诸般不能而感到羞耻。一事之成，要以舍弃万事为代价。
译后记
“徒然”在日语里是“无聊”的意思，其汉子的字面意思，是“无用”。虽然这两个字，是把书的首句头两个字摘下来，聊作书名，但掩卷遐思，觉得“心安理得的无聊”，其实不妨是一种境界，与庄子所谓“无用之用乃为大用”，在精神上也是相通的。
《徒然草》读后感(四)：读书笔记
不是正经书评，只是读书笔记：书摘、短评和一点考据。 最近对周作人译的日本作品感兴趣，这本书就是顺着他的序言摸来。这么可爱，又有禅意的书，不记下两笔实在可惜，便顾不上多年不写像样中文的钝笔，就这么开动了。 对全书的评述，知堂先生在序言中已经写得相当到位，全文抄录如下：
《徒然草》抄·小引 周作人 《徒然草》是日本南北朝时代（1332-1392）的代表文学作品。著者兼好法师（1282-1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年69岁。今川了俊命人嵬其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：“此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。” 关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论。有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直歇过情书去挑引盐治高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了地映写出来。他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，找普通说法不免说是矛盾，但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。《徒然草》最大的价值可以说是在于他的趣味性，卷中虽有理知的议论，但绝不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用了趣味去观察社会万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是很愉快的事。《徒然草》文章虽然是模古的，但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病，在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之一。 （以上摘自1925年4月刊《语丝》22期）
书摘、短评和一点考据： 第六段 “身居显要、门第尊贵的人，都认为最好不要养育后代，何况平庸凡俗之人，更当如此！像前中书王、九条太政大臣、花园左大臣这些人，都乐于让一门香火在自己这里断掉。染殿大臣也说过：“没有子孙是件大好事，有了子孙而不肖，才可悲呢！”这话出自世继翁《大镜》一书。当年圣德太子在修造御墓的时候说：“这边要断，那边也要切，我就要绝后！” 按：读到这里脑中瞬时出现了日和漫画里的圣德太子……看来那傲娇任性疯疯癫癫的性格也不是凭空捏造的呢！话说回来，或许是受到佛教东传的影响，作者同代的日本达官贵人境界真高啊。中国同时期正是元明交替，到了明朝，封建官僚风气已盛，恐怕早没有这样的自知自持了。 第一八段 “人如果立身简素，不慕豪奢，不敛财货，不贪图功名利禄，则可谓人中之上品也。自古以来，很少见到富贵贤人。 唐土有个许由，没有任何身外之物。有人见他用双手捧水喝，就送他一个水瓢。他将水瓢挂在树上，因为风吹得响动，听了心烦，就弃而不用，仍然用手捧水喝。此人心中，何其清澈啊！” 按：这个许由，应该可以说是当代风行的极简主义的元祖了，挺可爱的。他的故事可以画幅禅意四格漫画嘛。 第一九段 “除夕，众人于午夜前手持松枝火把狂呼乱叫，四处叩门，奔跑起来好像双脚都没有着地，哪知道为了什么呢？天亮之后，到处寂静无声，只有旧年的余味在心头萦回，令人有怅然之感。 元日的早晨，晴空万里，景色与昨日并无两样，但心情却大不相同，真是奇怪。京城里，通衢大道的两旁，家家户户都摆出了门松，一眼望去，绵延不绝，充满盎然的生机，令人心生喜爱，真是有味道啊。” 按：嗯，有味道。 第七段 “倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？世上的万物，原本是变动不居、生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。 天生万物，而以人的寿命最长。其他如蜉蝣，早上出生晚上即死；如夏蝉，只活一夏而不知有春与秋。然而抱着从容恬淡的心态过日子，一年都显得漫长无尽；抱着贪婪执着的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。人的寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？庄子有云，寿则多辱。所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大的好事。 过了这个年纪，还没有自惭形秽的觉悟，仍然热衷于在众人中抛头露脸；等到了晚年，又溺爱子孙，奢望在有生之年看到他们功成名就，把心思意味地放在世俗的名利上，对人情物趣一无所知，这样的人，想起来就觉得可悲可厌。” 按：吓，这一棍子可打死不少四十岁往上的人。不过法师到底是出家人才有这样的出世心。那么，“以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？”此处他并没有说。不过书中其他段落倒稍有表露——是为来世往生。如下两段。 第三九段 有人问法然上人：“念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修行之心并不坚定，如何才能消除此障呢？”上人答曰：“请在醒着的时候念佛。”真是妙极。 又云：“往生，坚信则必然，犹豫则未必。”也妙。 又云：“虽在犹豫之中，念佛不辍，也可以往生。”仍极妙。 *法然上人（1133-1212）：名源空，日本净土宗开山鼻祖。 第四九段 “莫道老来方学道，古坟多是少年人。”身患意外之疾而将不久于人世时，才省悟自己的过错，在于缓急不辨；当急的事没急，当缓的事没缓。然而此时后悔，又有何用呢？ 人应该切记于心、时刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。 过去曾有一位高僧，每当别人有紧要之事向他通报时，他就说：“我这里也有件十分紧要的事，需争朝夕！”说罢就捂住耳朵，只顾念佛，最终得赴往生净土。此事记载于《禅林十因》一书。 另有名为心戒的高僧，因参透世事的无常，平素静坐之时，双膝从不落地，只是蹲着。人问其故，答曰：“三界六道无可安坐出也。” 按：时刻不忘死期的迫近，因而需朝夕不停地行好事。这个道理，兼好法师讲了不止一遍。 第一三七段 ……人死也是如此：死是必然的，所不同者先后而已。战士在阵前，知道死亡就在眼前，所以能身家两忘，不顾一切。遁世之人长住茅庵，静享林泉之趣，如果自以为与战士阵前迥乎不同，那就太不明智了。深山里虽然静僻，难道“无常”这个敌人就不会挟常胜之势来攻打你？此时与死面对，与战士在战场上的情形，并无不同。 第一五五段 ……死不是从前面迎来的，而是从后面追来的。人都知道不免一死，但不明白死亡的到来是完全意料不到的。这好比是海边的沙滩，乍看之下很宽阔，但涨潮之际，瞬间就被海水淹没。 第一〇段 住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。 …… 按：相比之下这段轻松多了。人世无常，生命短促，但住所嘛，还是可以布置得文雅有趣味一些。 “浮生如逆旅”，究竟什么意思，并不大懂。查了查，发现似乎并不是古汉语里的固定说法。 最接近的疑似出处是李白《春夜宴从弟桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。” “逆旅”还是意义不明。再查，发现它还有多种含义和词性。 1. 客舍、旅馆。 “逆旅乡梦频，春风客心醉。”——唐 刘长卿 《早春赠别赵居士还江左时长卿下第归嵩阳旧居》（好长的诗名……差评。） “一时重复身入了舟车逆旅的中间，反觉得是回到了熟习的故乡来的样子。”——郁达夫 《东梓关》 2. 旅居。常用以喻人生匆遽短促。 “ 陶子将辞逆旅之馆，永归於本宅。”——东晋 陶潜 《自祭文》 “人生寄一世，奄忽如逆旅。”——清 陈梦雷 《西郊杂咏》 3. 叛逆的军队。 “又与少保于谦、王文等图为不轨，纠合逆旅，迎立外藩。”——明 王世贞 《中官考二》 很明显，“浮生如逆旅”中取的是第二种意思，你我皆过客，浮世里走一遭罢了。 第二二段 “古人的东西才谈得上有味道，今天的种种，都着实粗俗简陋。这一点，但从古人木工手艺之精湛上，就看得出来。至于文章词采，古代留存下来的，就算残章断简都很有可观。反观一些常用语，演变至今，则已日见乏味。比如古语之“起车兮！”、“撩其炬！”，今天则说为“抬吆”、“拔吆”；主殿寮以前“传众备燎”的说法，今天则已经变为“点火把吧”；以前天皇听最胜讲的地方，称为“御讲之庐”，现在则简称为“讲庐”。老一辈的人，听了这些说法，莫不深以为憾。” 按：看来美感丧失的演化是各国语言的共同殇痛！ 第二六段 人心是不待风吹而自落的花。以前的恋人，还记得她情深意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，有甚于死别也。故见到染丝，有人会伤心；面对岔路，有人会悲泣，堀川院的百首和歌中有歌云： 旧垣今又来， 彼姝安在哉？ 唯见萋萋处， 寂寞堇花开。 这种寂寞的景况，谁说没有呢？ 按：是呀，此种况味，崔护一定最明白。 第九一段 “关于赤舌日（阴阳五行中的大凶之日）的诸种说法，阴阳道未曾提及。古人于此并不忌讳，进来有人说起，才讲究起来。民间的说法是：此日百事不顺。做事都不能圆满，到手之物也会放脱，有什么谋划都要落空。如此等等都是愚昧无知的迷信。在吉日里办的事，其顺利的和不顺利的，数量其实大致相当。原因在于，人一旦开始做某事，就对结果满心期待；但人心是变幻不定的，事物的结果也因而不能确定，随时都在随人心而变化。这个道理，常人都不明白。古人云，吉日为恶必凶，恶日行善必吉，吉凶皆由人定，而非由日期定。” 按：法师虽是出家人，却不信天注定那一套。思想真进步啊，说理也清楚。变幻不定的事物，归根究底，只是变幻不定的人心的映照。吉凶由人，不由天。 第一三四段 贪心不止，是大限将至而不自知的缘故。 第一四〇段 凡想于身后留给某人的东西，最好在世的时候就给他。 一点考据： 第四六段 法印：日本朝廷赐予僧侣的最高僧位，法印之下则为法眼、法桥。 法印，第一印象是康熙微服私访里的大和尚！原来是官位不是名字啊…… 第一四一段 悲田院：佛学称佛家有三福田：供养父母为恩田，供佛为敬田，施贫为悲田，做善事即种福因，由此可得无量福。因此泛称社会救济院尤其是佛寺中的安养设施为“悲田院”。唐宋时期国家设立的收容孤老贫病人的慈善机构，也以“悲田”称之。 第一六一段 樱花的花期，有人说是从冬至算起的一百五十日内。也有人说要到时正（此处指春分）之后七日。但大体说来，从立春算起的七十五天，应该就不会错。
《徒然草》读后感(五)：读吉田兼好《徒然草》
梅香暗吐，月色朦胧之夜，伫立在她身旁；或任由宅垣旁的草露沾湿了衣裳，和她一起踏着晓月回去—没有这些可供回忆的往事，还不如不要谈情说爱。
这和尚，挺有意思，像张岱，像洪应明，像清少纳言。风雅脱俗，生活多趣。吉田兼好与清少纳言都是从皇宫出来的，骨子里便雅致的很，清少纳言格外的幽微。常说某些细节上的事是很有意思的事，经她一写也确实觉得挺有意思的。吉田兼好在《徒然草》里有一部分是类似于清少纳言的，过的有意思。有一部分则是指出许多众生行为的粗鄙，读之感觉在打脸，因为我自己许多便对应上了，好谈论自己，不懂装懂，虚荣等等。他一一指出来，我好似一个旁观者可以看见自己的这些缺点。
吉田是中孝佑次在《清贫思想》里反复提及和力赞的，对生活的简单自足，剔除多余财物，摆脱无尽烦劳多有阐述。感觉他还是一个旧制的记录者，尊敬旧制守旧的人。因为常常夸赞那些记得旧时礼规的长者；读的时候他关于人应该做事专心的几则小言也深得我心，但自己难以做到呀。
我爱日人对女色的坦承，像吃饭一样平常的谈起对女色的想法。如其坦言男人年过四十，仍然暗中好色，实在是没有办法的事，读着不禁会然一笑。许多则小言说理好似闲谈，没有强加于你，一定要你信服的意思，平实的从他的人生经验和阅历说出来，可确实许多都不错，有些也让人想起《世说新语》里的魏晋遗风。
这是一本让人素雅，摆脱粗鄙并有意思的书，喜欢这个和尚的徒然之言。
《徒然草》读后感(六)：取法乎上
一、寡欲
以有限之财去满足无穷之欲，如何办得到呢？
所以出家人身无一物也快然自足，这才是最好的处事态度。
生命本身即是财宝。
不饥、不寒、不曝于风雨，清静度日，就是人间乐事。
贪心不止是大限将至而不自知的缘故。
二、一心
一生中最想做的几件事，哪一件最重要？要深思熟虑。一天或一个时辰之中，同样也只需做其中最为有用的那一件，其余的都可以放置不顾。如果该放弃的一样也放不下，贪多务杂，必然一事无成。
就如学箭一样，初学者不要一次拿两支箭。想到后面还有一箭的机会，对第一箭就不会用全心。
只专注于当前的一念一时，但做好事，莫问前程。
三、光阴
一日之中饮食、方便、睡眠、说话、行走诸事浪费了许多时间，余下不多的时间，就不要再做无用之功，讲无用之话，想无用之事。
在内不为杂念所扰，在外不被俗事缠身，止于其当止之处，而修其必修之道。
四、不争
左右广大才无障碍，前后圆阔方能通畅。若置身于逼仄处，则容易有冲突毁损；若用心于狭隘处，则不能舒坦通泰。拂逆他人而与之相争，则容易伤及身体。若能心宽而性柔，才可以毫发无损。
为人处事要想没有过失，最好的办法是以诚相见。
不与人相争，克己而从人，后己而先人，则善莫大焉。
五、雅趣
住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。
家中的物品，古朴稳重，花费不大，但格调清雅就可以了。
在孤灯下独坐翻书，与古人相伴，真是乐何如哉。
在人迹不到、水草清茂之处徜徉容与，是人世间最为赏心悦目的事。
任何事情上都表现出自己并不知道多少的样子，是令人赞赏的姿态。
抱着从容恬淡的心态过日子，一年都显得漫长无尽。
吉田兼好推崇佛法、老庄和白居易，寻根溯源，这是他取法乎上之道。思毕，购白乐天全集。
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《徒然草》读后感(七)：离别总是猝不及防
徒然，无聊之意。日文原意“无聊赖”，所以排忧解闷录一下。中世纪，这位日本高僧信手写下省思数则，有的贴在墙上，有的写在经卷背面，死后有人整理出来，与《枕草子》并称日本随笔双璧。
作者兼好生前的住所，大概凌乱而舒适，随处是经卷、书籍还有涂鸦，因为本人有名，大小文字又都被摘去，传到了现在。
书成243段，200多页，封面素雅装帧精致。东说西说，怎么翻阅都行。可是这两晚，提不起精神，倒多亏了它。第143段，听人说，人临终时的面相，最好的一种，是静而不乱。死亡之事，虽权化之人也不能确定，虽博学之士也不能推测。我们的凯文，在周二早晨，正是这样。蜷缩着，睡着了。
完全料想不到，猝不及防的，今天写下，仍要流泪。从此，他活在想念他的人的心里，而他的小小的遗体却长眠在松树下了。那些温柔的日常种种 呼唤 玩耍 嬉戏……再也没有了，这三年多的时间，你带给我们的欢乐要怎么感谢，除了哭泣，终无以为报。吉田兼好说无趣之人也有可取之处，一位那样的武士偶然间说，若无子女的人没有真情，其实宠物也是家庭成员。
如果只是这样伤感地结束，倒是吻合了灰猫咪桑的忧郁，可又想起那时初见，他的大扁脸上塌鼻子，就喊了他大脸。也不知道这个名字他是否喜欢，可我希望辗转了两位主人的他能更快活一点，也希望每只猫都终其天年，守着一个主人一个家，傻吃蔫睡，自立为王。
《徒然草》读后感(八)：你若盛开 清风自来 ——在心底种下一棵《徒然草》
读惯了东野圭吾，看多了村上春树，有时不妨换换口味。没有前者的阴谋诡计跌宕起伏，没有后者的寂寞孤独苍白无力，只有恰到好处的怡然自得舒心安宁，读这本书，宛如品一杯茶，即便水已见底，也依然回味无穷。
《徒然草》