简朴生活真谛读后感精选10篇
《简朴生活真谛》是一本由傅士德著作，南方出版社出版的平装图书，本书定价：29.00元，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《简朴生活真谛》读后感(一)：丰盛的简朴
丰盛的简朴
读《简朴生活真谛》，让我明白——简朴，在基督里是丰盛的简朴。
一
基督教信仰与其他宗教的区别之一，就是上帝是人的帮助者。上帝是施恩典者，人是受惠者。
这从《使徒行传》保罗的讲论可以看到：“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”（《使徒行传》17:25-27）人的生命是上帝所创造的，生命的存留也是上帝所管理保护的，基督徒得以认识和相信上帝，也是上帝所主动拯救的，直到末日的时候，基督徒得以进入新天新地，也是上帝主动带来的。
上帝不像偶像，上帝是人的帮助者，而偶像需要人手服侍。在人与偶像的关系中，人是偶像的帮助者。如圣经所说：“彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。（《以赛亚书》46:1-2）”彼勒和尼波神每年都要参加巴比伦的新年游行，我们可以想象那些抬着偶像的人汗流浃背的可怜样子。
今天基督徒之所以不能过简朴的生活，可能就是因为我们无法把心安息在上帝那里。我们无法完全相信上帝是我的帮助者，我要成为自己的帮助者。天助自助者，所以我们充满了恐惧，我们害怕失业、落伍、疾病、贫穷、失败……于是我们不自觉地服侍偶像。
耶稣说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？…… 所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（《马太福音》7:25-33）
上帝是我们的帮助者，上帝必要供给基督徒温饱，这样的认识可以成为基督徒过简朴生活的安慰。
二
上帝是人的主宰。基督徒称上帝为“主”，就是主宰的意思。也就是说，基督徒的生命、财产、婚姻、家庭、儿女、工作、学业、生活、娱乐……一切的一些，都不是自己的，而是上帝的。
基督徒仅仅是自己所拥有的一切的管家，生命、财产、婚姻、家庭、儿女、工作、学业、生活、娱乐……都是上帝交托的代管物，人必须履行好自己管家的职责，替上帝管理、保管、使用并分配这些财物。而以上的一切，都不是为了自己，而是荣耀上帝。基督徒既然是管家，就意味着有一天，需要为自己所拥有的一切，向上帝交账。
而且，上帝是主宰，意味着其他的一切都不能够成为基督徒的主宰。生命、财产、婚姻、家庭、儿女、工作、学业、生活、娱乐……。世界上最著名的道德规范就是十诫。十诫中的第一条是：“我是耶和华你的上帝……除了我以外，你不可有别的神。”（《出埃及记》20:2-3） “别的神”是什么？”答案就是世界上的所有东西！上帝是主宰，所以其他的一切东西，包括中立的东西、美善的东西，都不能成为基督徒的主宰。因为偶像会带来无止境的纵情享受，和陷于越来越深的自我中心。
这不是说基督徒是阴郁、痛苦、机械一样的人。基督徒，就像钟马田医生所说的——假设有一个人开始创业，他全力以赴努力工作，结果他钱赚得很多。但是为了某些原因，他决定把他的店卖给一家公司，而合同中的一个条件，就是他必须继续留在原来的店担任经理。如今这个人每日的工作还是一如往常，必须像以前一样谨慎，勤劳，有礼，热心。然而这中间还是有很明显的差异——他不再是为自己作工，而是为他的老板而工作。他仍然尽力而为，他不是被动的，他像从前一样作事，但同时又受到管理。被圣灵做掌管，乐意为上帝而活的人，也不是被动的生活工作的，但是又同时受到上帝的管理和带领的。
三
基督徒不是禁欲主义者。人被上帝所创造，本身就拥有许多的欲望，比如我们有食欲、性欲等。欲望不是罪，欲望本身是中性的。因此，基督徒并不害怕欲望，基督教也不提倡禁欲，而是提倡享受上帝给我们所创造的各种美善的事物，包括美味可口的饮食、伟大瑰丽的风景、缠绵美好的夫妻关系等等。
但是，因为人类始祖的堕落，每一个亚当子孙，都进入了这个以罪、定罪和死亡为标记的族类中。人类再也无法合理使用上帝所给我们的各种欲望，而是被各种欲望所控制无法自拔，人类心灵的安宁被摧毁，人们的道德水准也每况愈下，尔虞我诈、人欲横流、厮杀争战愈演愈烈。罪性是一股与生俱来的，向下沉沦的力量，我们无法改变或去除这个力量。藉着习俗、礼教、宗教、法律、教育、名誉等，都无法出去人的罪性，也不能改变人作为罪的奴仆的事实。
耶稣基督来到世间，就是要把人从罪恶中拯救出来，他要把罪对人的捆绑解开，让人得到真正的自由与释放。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（《约翰福音》8：36）罪奴役我们，但当耶稣基督来是为了拯救我们脱离罪，让我们从罪中得释放。因为当一个人有上帝的生命取代他旧有的生命时，就不再被旧生命捆绑，而真正得到自由了。
基督徒不是要禁欲，而是要亲近上帝，顺服圣灵的引导，在上帝的引导中合理管理自己的欲望。上帝是主宰，所以其他的一切东西，包括中立的东西、美善的东西，都不能成为基督徒的主宰。
四
基督徒需要简朴地管理生活。简朴，顾名思义是以管家的心态，过简单朴素的生活。凡立志跟随耶稣基督走天路的，都应当过简朴的生活，不仅是外表，更是指内在的心灵。简朴不是滥用恩典，而是随时为主使用恩典。那么就只有一个愿望：荣耀上帝，并且以上帝为乐。
基督徒就是一群人，他们对一切事情的看法都受到圣经教训的管理和控制。所以基督徒是一个有特色的人。他不仅是一个新人，而是一个新的族类。由于他们如今与上帝的性情有分，是从上帝的灵生的，基督徒必然对万事万物有焕然一新的看法，他们整个观点改变了，每一件事物都添加了新的色彩。
因为上帝呼召每一个基督徒出来走上帝要他走的路，而不再走自己的路，不再按自己的意愿计划人生。我们是24小时的基督徒，也意味着我们每个人都是在全时间服侍上帝。无论是在做教会外的工作，还是做教会内的工作，我们都是全职侍奉。所以，卖菜的是为主而卖，娱乐的为主而娱乐，结婚的为主而结婚，养育儿女的为主而养育儿女，依此类推，不再为自己而活，乃是基督活在我们的里面。
基督徒过简朴的生活，不是要逃到沙漠或者山洞避世，而是在自己的生活中以管家的心态过简单朴素的生活。在社会的每一个层面里，在生活的各个角落，都有委身的基督徒在过简朴的生活。不管是医生、教授、做生意的、当老师的、开餐馆的，各行各业，以管家的心态过简单朴素的生活，这就可以了。
五
过简朴生活最重要的不是生活方式的问题，也不是指物质上是否欠缺，不是表明自己的敬虔，甚至不是寻求自己心灵境界的提升，过简朴生活是为了享受上帝。
保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的，凡事都能做。”（《腓力比书》4:12-13）保罗之所以能够在丰富之时，安心享受物质，在贫穷之中能够不抱怨，乃是因为他的生命之中拥有上帝最美好的礼物，就是耶稣基督。
认识耶稣基督的人，才得到真正的自由，如同耶稣说的：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8：31-32）如果他不行在上帝的真理中，那么他就是不自由的，因为所有犯罪的人就是罪的奴仆。过简朴的生活，让基督徒能与穷乏的弟兄们共同分享，从自己生活的盈余中，甚至从不足里腾出一些来，为捐助给那些有需要的人，或者用于上帝国。
圣经曾经说：“上帝阿，你是我的上帝，我要切切的寻求你。在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候，要这样称颂你。我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。”（《诗篇》63篇1-7节）这样的经文把基督徒的生命状态展现地淋漓尽致。就算生活简朴，但是基督徒的生命，仍然可以如同春风中一棵开花的树一样生机勃勃。
2012年10月1日星期一
《简朴生活真谛》读后感(二)：简朴生活真谛
行走在时光的消逝中，每个人从一出生，生命就在不断地被损耗。生命在某种意义上是一种“消耗品”，而蕴藏在人心深处的本能是在强烈地抗拒死亡，与天灾人祸殊死搏斗和挣扎，两者间就形成了生命的一种张力。
生存下去已非易事，可人还需要承受精神上的拷问——生活的真谛是什么？
问问自己
*你向往的生活是什么？
*如何面对无法掌控的未来？
生命征途上任何富有意义的问题，鲜有能给出简单答案的。倘若裹挟在世俗的潮流中，从古至今无数色彩纷呈的生命状态定会令人瞠目结舌，也必会令你晕头转向。只有意识到受造生命的局限和残缺，努力靠近创始成终的造物主，从神的永恒眼光去审视，才能够瞥见既从容不迫，又充满平安与能力的生命之光。
一、每位基督徒都被呼召过
简朴的生活
现代人的通病是热衷于拥有一切。在中国，尤其是改革开放后，商业的浪潮引发对物质的极度推崇，对欲望的大力标榜。甚至人也被物化了——你的身价（年薪）约等于你的价值。
简朴观能解救我们脱离这种狂热，让我们忙乱的心灵得到平静安稳。面对物欲横流的世界，拥有清心的物质观：物质是用来提高生活质量的，而不是用来压榨生命的。人比财富更重要！
事实上，每位基督徒都被呼召过简朴的生活。
1. 简朴之复杂性
简朴常被误读，当作过分简化或是简单。然而，简朴的生活既丰富又充满秩序。
首先，简朴既是一种恩典，又是一种操练。恩典就代表这是神赐给我们的，而非单凭一腔热血就能做到。但简朴也需要我们立意在生活中去做一些事情，使神在生命中播撒下恩典的种子。
其次，基督徒的简朴既是容易的，又是困难的。正如对一位闻名遐迩的音乐家而言，弹奏一支《悲怆交响曲》并不艰难，因为他曾经刻苦练习，他的整个生命都回响着那旋律。但在“唯手熟尔”之前，并不容易，甚至极其困难——有时挣扎奋斗，有时感到失望，深觉生活方式不符合原本的心意。
另外要保持均衡的，是简朴的内在和外在范畴。“文质彬彬，然后君子”。简朴的外在表现必须源于内在真实的生命。学习顺从圣灵而行，方能建立清洁、统一、满有恩慈的生活。拒绝律法主义和放纵主义，顺从圣灵而活。
最后，一方面确定物质是好的，另一方面又认定它有限制。物质的好是有限度的，我们不能从物质中获得生命，但这并不意味着全然否定物质，成为苦修主义者。而是用超越的眼目，渴望神丰盛的赐予。
2. 简朴之圣经根源
简朴在不论是旧约还是新约的启示中，都有极深的根源。
简朴的起点是创世，整个受造的宇宙都彻底仰赖神。人不论被赋予多么尊贵的身份，都不能失去谦卑的姿态。我们不是自己灵魂的首领，也不是命运的主人，作为受造的一部分，我深深感到，学会彻底仰赖神是最大的智慧和荣耀。
在新约中，耶稣更是全然俯就，甘愿服侍。耶稣看出人如何为求致富而心力交瘁，他明白人极易受伤害。因为在当时的文化背景下，人们认为贫穷乃是不蒙神喜悦的记号。
他一再对抗这种错谬而又带有破坏力的教训，而面对被许多被愁苦刺透的人，耶稣发出仁慈的招呼：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
如果我们内在的一切都专注于一个宝藏，就是基督和他的国度，那么我们便活在简朴的光中。
3. 圣徒论简朴
古往今来，历代先贤的榜样，使我们深刻知道，我们不是唯一想要忠实地按照他的话过活的人。不同时代、不同文化的人展示出共同的印证，实在令人惊异。最一致的乃是他们都展现出基督徒的简朴。
有避居旷野来逃避世界同化的旷野修士，，他们想通过极度的舍弃，去复兴基督徒真正的敬虔及简朴生活之道。
他们那时的世界问：“我怎样能获得更多？”旷野修士则问：“我有什么可以不要的？”那时的世界问：“我怎样找到自己？”旷野修士则问：“我怎样失去自己？”那时的世界问：“我怎能得到朋友和影响别人？”旷野修士问：“我怎样爱神？”
而贫困卑微的圣法兰西斯，以及他那群喜气洋洋的跟随者，构成了基督徒简朴的另一模式。他们踏遍世界，内心沉醉于神的爱中，充满着狂喜之情。澎湃的喜乐乃是他们简朴的标记。
还有许许多多的“圣徒相通”，这些人曾经寻求忠实地、简朴地与神同行。
二、如何活出简朴生活的真谛
1. 内在的简朴世俗的生活像是网罗，琐屑纷繁的事物拉扯着我们。一方面，我们是多么努力地想要把它们完成妥帖，但我们不快乐、不自在，心情紧张、如受重压。
但你知道吗？确乎存在一种生活方式比这一切匆匆忙忙的存在丰富得多、深刻得多，那是一种祥和恬静、充满和平和力量的生活。我们若能悄悄溜进那中心就好了。
那中心便是“神圣中心”。神不想停留在我生命的边缘，他要居住在我生活体验的核心。当神进入我们里面时，我们仍有点自主权；但当我们进入神里面时，我们却是在“里面”了。内心那一大堆的“我”{胆怯的我、事业的我、作为父母的我、文学的我……}便被神圣的内在抚平了。
内在简朴最深远的果效，乃是引发高度的知足精神，能够退出追逐身份的竞赛，不跟随那疯狂的步伐。我们能够心满意足地在神仁慈的供应中安歇。到达一个境界：即使付得起钱也不渴望再拥有一座房子，即使收入远超过那水平，也可以心满意足地生活。
知足原则有一大难题是，它可以叫人圣化现状。因此我们必须要认清，什么时候不安是源自神所赐的关怀之心，因此要努力改善环境，什么时候这不安却是出于自私自利的贪心？
2. 外表的简朴
切斯特顿说：“世人有两种方法使自己满足：一是不断囤积，一是减少欲望。”
如何把简朴生活的原则运用到日常生活中呢？其中最关键的原则之一便是我们必须做到谨守细节，却又布落入教条主义的陷阱中。
好比旧约律法中拾穗的条例是富有同情心的一项，适合当时巴勒斯坦的农业文化。但用在今天并不实际。今天的穷人多半集中在大都市里，不可能到田间去拾麦穗。我们的任务则是找出适当的方法，去看顾今天社会中那些贫困无助的人。
值得一提的是，贫穷并不等于简朴，贫穷是恩典的媒介，简朴是恩典本身。一个人可以穷一辈子，却仍不明白简朴生活的道理。但也有一种贫穷，神能用它来敞开天上的窗户，使人享受到新鲜的简朴生活。
在日常的生活中，学会有计划地消费、生活重质而非重量、甘心乐意地奉献、从小处服侍居住在我们左右的人、操练禁食、与穷人认同……
一如箴言中所言：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎神的名。”
简朴像祷告、崇拜或者任何属灵操练一样重要。它以神为中心，在神面前清澈透明，因而使各种事物都秩序井然。
简朴所要求的代价当然很大，然而简朴的反面——繁复所要求的代价更大。它会夺去与神圣中心的快乐团契，夺去从神良善的统治的观点去看一切事物的信心，夺取耶稣应许的丰盛生命。
对神圣中心怀着圣洁的顺服之心，这就是简朴的实质。我们必须做的唯一一件事，乃是每时每刻都留心倾听神温柔的叮咛，如果我们这样做，神圣指引的微声便会涌起，使生命变得光辉灿烂的爱也会涌现。
* 推荐阅读：《简朴生活真谛》，本文很大程度上是此书的观后感。
《简朴生活真谛》读后感(三)：书摘读后感
这本书分为两大部分。第一部分主要从理论上介绍简朴，包括从圣经旧约和新约看神对简朴的教导，以及圣徒们是如何过简朴生活的；第二部分主要讲我们应当怎样对简朴进行实践，从个人层面，如何从内在和外在活出简朴的生活，以及简朴在教会和世界层面上的体现与实践。
作者从开始就提到，简朴本身是复杂的。正如我们所疑惑的，怎样才是简朴的生活。简化自己的生活，让一切从简吗？省吃俭用，认为钱和过于奢华的用品都是不好的，从而过苦修主义生活吗？
简朴并非过分简化，它拒绝用一些容易的、教条式的答案，去处理那困难而复杂的难题；简朴是一种恩典，又是一种操练；基督徒的简朴是容易的又是困难的，当我们经过一定的操练，让简朴成为根深蒂固的习惯之后，就变得十分容易；简朴需要内在和外在的均衡，简朴是一种内在的实体，但可以在外在的生活上表现出来，简朴的外在表现也必须源于内在真实的生命，不是顺从律法，而是顺从圣灵；简朴，一方面确定物质是好的，另一方面又认定它有限制，也就是说物质世界是好的，但只是有限度的好，我们不能从物质世界中获得生命，否认受造物是好的会叫我们成为苦修主义者，否认受造物之局限又会叫我们成为物质主义者。我们必须保持其间的均衡——物质是好的，但有限度。朋霍费尔在死于纳粹之手的前夕曾说：“简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时，我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。”
简朴如此复杂，对于基督徒来说，该如何过简朴生活呢？
对于基督徒来说，简朴只是敬虔生活中的一部分，要将简朴放在整体的亮光下去查看。简朴是所有属灵操练中最外在的，也是最容易腐败的。简朴与祷告之间有内在的关联，特别是与祷告的核心——信靠——有关。想要做到简朴，就要藉着祷告活在信靠中。想要简朴，也必须操练独处，不让自己受外在环境所扰。
在圣经的旧约和新约中，神又是如何其实我们过简朴生活的呢？
在旧约中，神告诉我们当完全地信赖他、顺服他，并将所得的慷慨地与他人分享。
在创始之初，神是一切的中心，我们的本质及我们所有的一切都是自外引进的。我们要信赖神，因为每个人的珍贵处也是由神而来。我们的价值不是与财富或身份、成就、地位相关联，而是与恩典相关。我们独特，有个人尊严，是因为我们是按照神的形象造成的。当亚当夏娃犯罪的时候，其实是他们不信任神的良善，反倒相信蛇的谎言，认为神把一切好东西扣押起来，不赐给他们。独立的代价通常很高，若是弃绝神的仁慈与恩惠，代价就更大了。
当我们崇尚富裕时，便会受许多贪得无厌的欲望支配做出决定，我们不断追求要胜人一筹，但此时，我们应当注意诫命的第四条“当守安息日”是如何直捣这贪念核心的。拥有东西显然没有什么不对，受非难的乃是毫无节制的欲望、不能抑制的冲动，以及毫无约束的渴求。
在旧约中，神对我们慷慨地施与随处可见。在创世之初，神看这世界是好的，给最初的一对配偶预备了丰富的供应；神对亚伯拉罕的应许也是极其丰盛的供应，做一个新民族的始祖，使其名为大，并使他物质方面富足兴隆，成为大富户。《申命记》这卷书自始至终都充满应许的福气。《阿摩司书》中，虽然先知严厉攻击那些毫无怜悯心肠，只顾收敛财富的人，可是先知也看到有一天会出现摩9:13-15中的情景。玛拉基坦率地宣告，只要百姓敞开心门，顺从神的诫命，神必敞开天上的窗户，把物质的福气倾倒给他们，甚至无处可容（玛3:10）。但物质福气的应许是有条件的应许，圣经极力强调简朴的内在本质——圣洁的顺服，那就是一切应许福气的前提。旧约强调物质福气有另一个重点，神应许赐下的福气几乎毫无例外都是为团体的好处，而不是为个人。福气的重点是整个民族、支派、家族。
神对我们的极度慷慨释放了我们，使我们对别人也可以那么慷慨。由于他赐福给我们，我们也能施与。禧年乃是呼召人表彰神所赐、不受财富束缚的自由，同时公平地重新调整社会财富分配的措施。十一奉献也是为了表达欢欣庆祝的一个概念，原意是想表达释放和自由。白白得来，也慷慨施与。
神所喜悦的不是一连串的宗教仪式，而是顺从他旨意的人。神所渴望的禁食，乃是要子民“松开凶恶的绳，解开轭上的索，使被欺压的得自由”。神对他们的话是这样的：“把你的饼分给饥饿的人；将漂流的穷人接到你家中。”（赛58:5-7）
神对他子民有不变的同情与怜悯。怜悯与公义相结合，号召我们过简朴生活。圣经中每一样吩咐都十分亲切、富有人情味。论及人与人之间的关系的教训，都是满有智慧及人情味的。还有一些教训显示出，我们对土地以及在其上爬行的小动物应该蛮有仁慈地管辖。
如果我们想在他那奇妙的平安中生活，应该实行公义、喜爱怜悯、谦卑地与神同行。摒弃偏私，顾全大局，好叫公平如大水滚滚、公义如江河滔滔。
在新约中，耶稣看到，人如何因为无法发财而心力交瘁。那个时候，人们认为贫穷是不蒙神喜悦的记号。耶稣体会到人们是多么痛苦、多么沮丧，因为他们贫穷，又觉得神不喜欢他们，他一再对抗这种荒谬而又带有破坏力的教训，又向人显明：在神眼中，贫穷的人、绝望的人、颠沛流离的人，乃是神特别赐福和关怀的对象。耶稣更看出，那些已经获得财富，又极力想要保守财富之人内心的重担。钱财会迷惑人，因为它引导我们信靠它。
耶稣告诉我们，不要积攒地上的财宝，倒要积攒天上的财宝。理由一：这世界并不是一个十分安定的地方；理由二：无论我们的宝藏是些什么，这些东西至终会占据我们整个生命：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”理由三：我们所需要的都已经预备好了。我们当做的工要做，但做的时候要有信心，而不是怀着焦虑。催促我们去工作的，并非对明天的担心和焦虑，我们努力工作乃是为了顺从神的命令。但是我们所得到的，与其说是我们劳苦的果效，毋宁说是神仁慈的恩典。
《路加福音》是穷人的福音，是无声之人的呼声。多少时候我们会稀奇，神竟拣选了并不辉煌的伯利恒小城以及简朴的马槽，作君王诞生的皇宫。我们的心灵深处晓得，神的爱是不分贵贱的。耶稣显然是用犹太人惯有的夸张手法，强调神与软弱贫困之人认同。在“论福祸”的经文中，耶稣表达他对受伤及破碎之人的负担，并且要请我们分担那重担。邀请这一类人的目的，当然不是要显扬名声，而是因为这些人需要帮助。路加所记财主和穷人拉撒路的故事，他只是不理会拉撒路——然而那是极大的罪过！诚实、慷慨，以及对穷人的关怀，应该联系在一起。以前偷窃的要学习亲手劳力做工，好能“有余，分给那缺少的人”（弗4:28）。
新约不仅表达对穷人的关怀，也有力且前后一致地警告人们财富的危险。耶稣向那时代崇尚物质的精神宣战。新约中的一些有关钱财的话语使我们听得胆战心惊，因为我们把它们当作律法，在任何情况下都必须完全遵守，看不出有任何办法去局限它们。然而我们必须了解，新约的作者并不打算给我们一套新的律法。这一切教训的固有限度乃是“爱神”和“爱邻舍”这简单的原则。魏乐德博士曾说：“爱是为众人的好处，深思熟虑地关怀。”爱不会叫人眼光狭窄。如果我把有缺乏的人带进家里，结果引致家庭破裂，那么其实驱策我的并不是爱了。圣经的教训不是要毁灭我们，而是要释放我们，是对所有受名誉、财富、权利压迫的人所发的欢乐号声，要释放他们、让他们得自由。不可夸大新约对财富的批评。耶稣自己虽远非富裕，但也非出身自以色列的贫苦大众。耶稣常在穷人之间，但也常与有钱人和特权阶级接触。耶稣远非严格意义上的苦行者，以致被人指控为贪食好酒的人。这种指控固然是恶意的中伤，可是也指出一项事实，就是欢乐庆典乃耶稣生活的重要组成部分。我们在新约见证中所发现的，乃是两种态度的组合：一方面深刻批评财富，另一方面又毫不计较钱财的多少。
之前，门徒是这样一群人：彼此争吵、互相诽谤、运用手段去谋取地位、时常争论谁当局首位。这群粗犷老实的男女，经历了许多磨难，屡次挫败，间或亦有点成绩。他们有许多缺点，又无知，然而却是预备好了的一群。使徒行传中记载的凡物公用的团契，没有迹象表明在早期教会里发生的事是人们奉命而行的，圣经甚至没有说这样做是对的，这并非一种模式，要我们完全效法。坦白说，当神的能力在他子民中显明时，分享并不困难。假如有任何诡诈，正如亚拿尼亚和撒非拉的事例，他们很快便借着属灵的洞察力和神的权能处理妥当。人可能对神的能力有强烈体验，可是这能力终究未能在那自我中心的本性生出长远的影响。当人们还未体验到神仁慈的能力会供给他们日用所需之前，简朴只是另一个让人焦虑的重担。只有当神国的能力进入心中时，人们才能自由地在信靠中生活。像旧日的摩西，你看见百姓所受的欺压，尝试用血肉的膀臂去救助，但是这办法失败了。在你所做的善事中，你心有不安，总觉得缺少了一些重要的东西。我们是否需要效法门徒的榜样？他们从痛苦的经验里，晓得必须先努力寻求神的国。一旦我们沉浸于神国的生命与能力中，便会获得释放，可以用前所未有的方式互相关怀、彼此照顾。
能够为别人的好处而放弃自己的权利，这种动人的能力是一切简朴的中心。这能力牢牢建立在基督受苦的基础上：基督虽然富足，但因我们的缘故成为贫穷，并且“顺服至死，且死在十字架上”。早期教会中有些说希腊话的寡妇受到忽略，使徒们明智地约束自己，不去仲裁这件事，反而要求教会选出7位被圣灵充满、大有智慧的人去办理。这群人的心灵是那么柔和、那么亲切，结果那7个人都是从诉苦一方挑选出来的——他们每一位都有希腊名字。说希伯来话的基督徒放弃了他们的权利，他们并非一定要按自己的意思行事。保罗催促哥林多人为基督和他国度的益处放弃自己的权利。他很有资格说这话，因为他在他们中间正是这样做的。保罗并不是在颁布律法，只是表明他的领会，告诉我们怎样切实彼此相爱。保罗认为，赚钱的目的不是为储蓄，而是将有余的分给缺少的人。在“约翰一书”中作者告诉我们，基督为我们舍命，我们也当为弟兄舍命，然后他提出具体的办法，指示读者应当如何彼此舍命：“凡有世上财务的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”这个问题显然使用了修辞学上的夸张手法。然而，神的爱借着这些简单的实际行为，变得具体、有血有肉，我们在其中可以“用爱心彼此服侍”。
耶稣基督以及新约所有作者都呼召我们放下对“玛门”的贪欲，在信靠中欢乐地生活。要具体表达神国中对产业那毫不计较、无忧无虑的生活态度，十一奉献的概念简直不够激烈。耶稣基督主宰我们的一切，不单是十分之一。我们极可能遵守十一奉献的律法，却从不对付我们对玛门的贪恋。我们会以为每月捐给教会的款项已符合了耶稣的新律法，却从未把内心贪得无厌的欲望彻底根除。我们很可能实行十一奉献，同时压迫穷人和有缺乏的人。十一奉献不能逼那与神竞争的物质主义之神退位，也用不能带来自由慷慨，好显出神国的儿女在钱财上的特色。或许十一奉献是起步，叫人承认神是一切事物的主人，但那只是起步，不是终点。
基于圣经的教导，前人又是怎样做的呢？
我们必须留意这些前人的呼声，聆听他们的见证，效法他们的行为。任何事物都不会有完美的模式，人类是有限的，因此便免不了会犯错误，并且歪曲真理，人只要活在世上就会有缺点，但是这些缺点不应该妨碍我们欣赏他们光辉的见证——可以“不受外在障碍干扰”而与神同行。
在使徒时代，基督徒彼此热情地照顾与分享，这是古代罕有的。基督徒救助穷人、代办丧事、给无依无靠的儿童提供日用所需、照顾困在屋中的老年人、给沉船之人预备食物，又供应那些因忠于基督而被放逐到孤岛或矿坑的人的需要；也给那些因信基督而失业的人提供日用所需，热心帮助有需要的人。但他们快乐分享的对象不限于基督徒。这些一再实行、持续不缀的仁爱行为，不能解释为教会的政治手腕，这都来自对基督的深深献身，他们因顺从基督的呼召，看顾有需要的人。今天，我们多么迫切需要发掘新途径，去照顾有需要的人，与他们分享我们的所有。
世界，包括教会，已经被世俗崇尚物质的精神强有力地控制了，一些前辈想要通过极度的舍弃，去复兴基督徒真正的敬虔及简朴生活之道。有旷野修士舍弃活动，为要学习祷告。修道院长欧嘉图宣布说：“没有一件工作比向神祷告更重要。……人在宗教生活中从事的任何劳作，无论怎样紧急、安排得多么密集，都有一点休息时间，可是祷告是倚靠神的大能去争战，直到你呼出最后一口气才能结束。”祷告释放我们，使我们甘受神的主宰。祷告就是改变。
基督赐给他朋友的所有圣灵的恩赐和能力中，最要紧的是能克服自己，并且甘心乐意，因为爱基督的缘故，忍受痛苦、侮慢、屈辱、艰辛。
马丁路德用他那著名的矛盾说法去表达论点：“基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖；基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。”路德倾向于把教会与国家分开，加尔文则试行把这两者合为一个整体，并且借着义人的管辖和治理，建立公义的社会制度。他认为基督徒是神的工具，神借我们改变整个社会。路德和加尔文帮助我们了解，在寻求简朴上，自由和公义有多重要。我们需要与路德联手，好让我们在爱中服侍邻舍。我们需要与加尔文联手，寻求社会公义，促使人类和平相处。
卫斯理曾经这样告诉他的妹妹：“金钱永不滞留在我身上。假若滞留，它会灼伤我。我会尽快把它从手上丢掉，免得它找到门路进入我心中。”当戴德生准备把福音带给中国内陆的广大群众时，他训练自己忍受艰苦、尽量俭省，好帮助有需要的人。他写道：“我的经验是：供养自己越少，帮助别人越多，心中的喜乐和属灵的福气也愈丰满。”
萨佛纳罗拉的《基督徒生活的简朴》，实际上是在讨论美好生活的本质。他要解答的问题是：“什么东西使人快乐？”萨佛纳罗拉认为，在所有受造物中，唯独人要挣扎着找到人在整个体系中所居的正当位置。我们是唯一寻找意义、目的、快乐的受造物，而蒙福的生活既不像通常认为的那样可以通过追求肉欲满足而达到，也不能通过追求知识而获得，甚至不能通过灵性上的追求获得。快乐的生活其实根源于神的恩典，只有在效法基督的生活和教训时才能找到。要过这种“效法基督”的简朴生活，主要是靠祈祷和仁爱。萨佛纳罗拉的评论是：“真正的基督徒极其喜爱、敬重外表的简朴。”雅4:8。唯独神是“一”。完全放弃自我、绝对献身于善良的神，乃是专注于一件事以及清心的条件。伍尔曼的生意越做越大，但却想要停下来，不是因为害怕会过太富裕的生活而感到迟疑，这件事早已处理妥当。真正的问题有两方面。第一是妥协的问题。他发现所贩卖的商品是为了满足人的虚荣多余真正的需要。第二个决定因素是，他需要甩开“拖累”，好能专心回应神给他的呼召。
我们了解了简朴的本质，圣经中的新旧约对简朴的教导，以及圣徒们对简朴的教导，那么，对于我们自身来说，如何在实践中活出简朴生活呢？
首先，从内在上，我们要能够活在神圣的中心里，并能有圣洁的顺服。
从神圣中心去应付生活中的各种要求，究竟是怎么一回事儿。就是生活上一切焦急的呼声，都在这中心里融汇配合，无论是否定还是肯定，都能蛮有信心地说出来。这种实体乃是基督徒简朴的一切核心。当我们顺从那中心时，围绕在我们周围的一切事都集中起来，也有了纲领。这种顺从就是尽心、尽意、尽力爱神的诫命之体验。园艺不再是我与神关系之外的一种体验——我在园艺中发现神。游泳不再仅仅是一种良好的运动，也成为我与神交通的机会。神在基督里已成为我生命的中心。
每个人内心都有一大堆“我”——胆怯的我、勇敢的我、事业的我、作为父亲的我、宗教的我、文学的我、活力充沛的我。这一切的“我”都是强悍的个体，彼此之间没有讨价还价或者互相妥协可言。每个“我”都大声疾呼，要保卫自己的权益。可是，当我们体验到按照“中心”的指示生活时，一切便改变了。众多的“我”便在神圣“仲裁者”的统一控制下，我们也不再被迫采用少数服从多数的办法，令留下的少数不高兴。这些“我”是在顺服中生活，没有一个“我”需要高举自己的旗帜。当我们根据神圣中心的指示生活时，思想和决定都从源头涌流出来。当然，我们要把一切有关的情况都考虑清楚，不过所作的决定乃是来自比事实和数目更深的源头。一旦我们了解父的心意，便能怀着信心说“可以”或“不可以”。当神进入我们里面时，我们仍有点自主权；但当我们进入神里面时，我们却是在“里面”了。当我们在基督里，真真正正在基督里，我们的言行会一致，因为一言一行都是从一个泉源涌流出来的。
把神带到每个活动里，让神圣的光辉注入你的每个活动中。对于那些懂得他的话语之人，每个人、每棵树、每朵花、每种颜色，在神面前都是活的。贺川丰彦曾说，每本有关科学的书都是神写来的信，告诉我们，他如何管理他的宇宙。我的工作需要我写许多信，因此每次签名时，我都为收信人祷告。我想象收信人在开启信时，重新感受神的同在而再度得力，就觉得很开心。
顺从这美妙中心的指示生活，使所有顾虑和缠累都变得不重要。你是否可以达到一个境界，即使付得起钱也不渴望再拥有一座房子呢？你能够定下一个过得去的生活水平，即使收入远超过那水平，也可以心满意足地生活吗？我们无须成为贪婪的囚徒，我们会进入和平宁静的生活中，并能与保罗同说：“只要有衣有食，就当知足。”知足原则的一大难题是，它可以叫人圣化现状，对目前的情况给予宗教式的认可。我们要认清楚，什么时候不安是源自神所赐的关怀之心，因此要努力改善环境，什么时候这不安却是出于自私自利的贪心。
操练静默；与神所定的生命周期调和；拒绝过分消耗我们的情绪，思想是最难做的一项工作，确是最需要做的一项工作；忠诚奉行以往订立的规则。当然，规则并非尽善尽美，有时需要破例，不过，这已可以大大减少面对无数决定时感到的挫败和失望。
圣洁的顺服令我们高兴地舍弃，像那人甘心卖掉一切去买那块地。那顺服是像亚伯拉罕听见神的声音后，愿意把刀插在独生儿子身上；又像三位希伯来少年，拒绝像金像屈膝；又像但以理，宁可冒死也不可停止向真神祷告！圣洁的顺服是真诚不二的心，把整个人格置于明光照耀之下；是内心的清洁，只渴求一件事，就是善良；是沉醉于神的生活，依照基督的话，无论富足或贫穷、饥饿或丰富、被钉十字架或受人喝彩欢呼，都以同样安静、悠闲的心安然面对。
要真正达成自己的愿望，必须舍己，除此以外，再没有别的方法。让人达不成愿望的最好方法，乃是竭力追求。《基督徒的完全》中指出，我们操练无视自我的简朴时会经历三个阶段：我们不再被物质或外表的东西迷醉，只对属灵的东西保持敏锐的感受，特别是我们内在的生命；我们不再全神贯注于自己以及我们永远的命运，进而以敬畏神为中心；更多思想神，过于思想自己，而且不知不觉开始忘记自己，以不计自己利益的爱更多关心神。有了这种内心的清洁，别人对我们有怎样的看法都不会困扰我们。费奈隆说：“简朴不包含任何错谬的羞愧，或者虚伪的谦卑。”一句赞许的话，如果出于真诚，而不是要引人注意，那么应该认真接受。
圣洁顺服的印记是喜乐，而不是毅力。我们无论做什么，都要以轻快的心情去做，免得把自己看得太重要。
没有人喜欢时刻炫耀自己的人。凯利曾说：“谦卑奠基在圣洁的无视上，就如注视太阳的人，无论眼睛转到地上哪处地方，看到的都只是太阳。心灵因注视神而无视其他，就看不见自己，看不见个人的卑微，也看不见自己的显赫，只看见神圣洁的旨意。”如今，我们看到谦卑和顺服之间的关联了：耶稣“自己谦卑，存心顺服”，这是多么美妙的事。我们得到了进入谦卑的路，那就是圣洁的顺服。
懂得了内在的简朴，那么又如何从外在上体现呢？
我们有义务互相帮助，在现代的富裕社会中，共同按照基督徒应有的简朴、单纯的生活方式去生活。我们要因彼此相爱的缘故，体会信徒之间的责任和义务。我们原是自己弟兄姊妹的守护者。
简朴需要关注细节而非教条主义，又要懂得变通但不妥协。即便那些立下誓言、为主的缘故自甘贫穷的人，都要适应当地文化，作相当重大的调整。目标是活在世上，却不属于这个世界。
贫穷并不等于简朴，贫穷是恩典的媒介，简朴是恩典本身。只是自愿守贫是最容易的一步。
对于钱财的管理，要学会有计划地消费，找出钱的去向，提前做好预算，减少开支预算，提高奉献预算。脱离浪费帮会，当决定买某样东西的时候，看神会不会用其他方法赐给你。可以有效地遏制因一时心血来潮便去购买的冲动。也使我们把灵修生活和物质生活融合在一起。强调生活重质而非重量，快乐只是一生事奉的副产品，绝不是人生的主要目标。发掘一些能够带给你健康、快乐，却又无须诸多装备的方式。养成良好的饮食习惯，分辨何为有意义的旅行。购物时重实用，而不是那东西带来的身份象征。
另外我们也要用好我们的各项恩赐，因为恩赐也是神给与我们的财产。把物质的东西用在神国的事工上。金钱的事奉，只有那些曾在十字架下受过训练的人才有资格肩负这项任务。有各样服侍恩赐的人可以专注于擅长的服侍。另外，也要学会牺牲，比如禁食，禁食的核心是为了特殊的属灵活动而自愿放弃平日正常的活动。学习像禁食一样，禁止接听电话。生活上，有意与穷人和被人忽略的人认同。
对于教会和世界来说，也有团体上的简朴。比如，教会在真理的教导上和钱财的使用上如何做到简朴，而对于整个世界来说，对于世界饥馑、全球福音运动和跨国公司，我们又怎样对待。
以上是通过一些书摘整理来大概地理清这本书的整体脉络，书中还有很多小细节、小故事以及具体的实行步骤对于读者来说都是很宝贵的内容，感兴趣还是去读书吧！
《简朴生活真谛》读后感(四)：我们不用刻意追求简朴
追求简朴不能通过追求外在形式来达到，若单单追求简朴可能永远寻不到。《简朴生活真谛》中强调简朴是敬虔生活的一部分，简朴与敬虔不可分割。这与世俗的教导不同，我们若追求敬虔必寻得简朴，简朴是敬虔内在的一种外在表现形式。
我们追求简朴生活的真谛在于我们认识到我们所拥有的一切皆来自于神的恩赐，我们生活也是完全依靠神，我们的安全感不是建立在我们所拥有的，而是神之上。
神的公义、基督徒的社会责任
我们效法神，追求公义，这样我们拥有的所有并不完全属于我们，我们也不能任意支配我们所有的，正如神怜悯饥饿困苦没有劳动力的人，我们也有这样的社会责任，关心怜悯社会中需要帮助的人。
笔记：
舍己的进深（三阶段）
第一阶段我们不再被外在的物质的世界吸引，而是只对属灵的事物保持敏锐的感受，特别是我们自己的内在的生命。
第二阶段我们不再全神贯注与自己以及我们永远的命运，进而以敬畏神为中心。这个阶段还是以自我为中心，还是有很强的自我意识，我们更多关注自己的行为和内心是否敬畏神，是否正确。内心的波动、无止的省察，这是生命中的必经的阶段。
第三阶段我们的注意力会越来越集中于那神圣的中心，更多思想神而非自己，以不计利益的爱更多关心神。
内在简朴的一个要素，与神所定的生命周期调和，箴言书说欢笑有时，哀恸有时，我们的生活有进食的周期，有睡觉的周期，有工作的周期，有游戏的周期，有活动的周期，有安静的周期。发现这些周期合理调整生活。知道我们个人的界限，能力界限，情绪界限。
神圣的中心
使我们内在简朴的一个核心，是以神为中心，我所理解的以神为中心，是一种价值观，所有涉及到选择的事情上都以神为中心，这要求我们熟悉神的心意。这样我们所说的话，做的选择不是靠自己的权衡判断，而是基于神。
一些实用方法：
追求质而非量
要清楚划定各项开支的最高限额
压制每项从贪爱钱财之心而来的行动建议。
享受各种事物而非占有它。
在十一之外有固定的奉献计划
《简朴生活真谛》读后感(五)：简朴与祷告、崇拜等任何属灵操练一样重要
傅士德认为，简朴与祷告、崇拜等任何属灵操练一样重要。为此他写了一部大作《简朴生活真谛》，非常值得一读。
——范学德，《活在美国》作者
似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。
——使徒保罗
《简朴生活真谛》读后感(六)：从基督教的角度思考简单生活
对物品的舍弃是简朴的第一阶段，然后我们要学会把简约视为上帝的恩典，在决定取舍时，祷告并安静等待神的指引。
安息日让我们放下对财富追求的脚步，停下来团契、阅读，找寻生命中最重要的事物。我们积累的财富，无论藏在哪里，都躲不过通货通胀，以一种缓慢的速度流失，就像手中的沙子。如果转变积累财富的观念，把工作所得视为神的恩典，我们的财富是神赐予的，我们只是使用者而非拥有者。
放下对数码产品“定期更新”的想法，数码产品的使用寿命很长，但是厂商会让我们在2年内觉得产品过时，然后去更新。其实，如果不频繁更换数码产品，我们的生活也不会受到很大的影响。
禁食让我们保持敏锐的感觉，并提醒自己取舍的重要。
每个人都有自己的安息年，安息年是我们停下脚步，思考下一步的重要一年。
《简朴生活真谛》读后感(七)：《简朴生活真谛》书摘
《简朴生活真谛》（Freedom of Simplicity)
傅士德(Richard J. Foster)[美]，周天和 译
1，我们要了解，这吊诡的关键，在于简朴既是一种恩典，又是一种操练。p.8
2，如果简朴只是一件外在的事，那么事情会十分好办，我们只需设计出一种制度......我无意以贬抑的口吻去批评那些设计出这样的制度的人。事实上，我有时还很羡慕他们，因为这种旗帜鲜明的处理办法，有极大的能力去推动和改变人的行为。可是我们都晓得，它的结果是奴役和死亡。字句时常叫人死，唯独灵才能赐生命。福音的简朴带给人自由和释放。
简朴的外在表现必须源于内在真是的生命。学习顺从圣灵而行，方能建立清洁、统一、满有恩赐的生活。内在的素养对简朴的实践十分重要，却少了它，一切无从谈起。然而如果我们以为，无需让内在的简朴真正深刻地影响外在的生活方式，而我们仍能保持内在的简朴那便是自欺。我们必须保持这种均衡。p.11
3，即是说，人虽然对许多问题都有所认知，但万事只环绕着一个中心——圣洁的顺服。耶稣说，人的眼睛若专一（译者注：中文和合本作“了亮”），全身就光明（太6:22）。这句话可以说是一语中的。朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）在死于纳粹之手的前夕曾说：“简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时，我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。”p.13
4，今天我们需要高举圣经的创造教义，特别要强调我们的受造本质。我们不是自己灵魂的首领，也不是命运的主人，只是受造的一部分，因此便要全然信赖造物者。我们的态度不是傲然占有，乃是简单的信靠。我们所有的或者以后会有的，都来自他仁慈的手。
我们要信赖神，因为每个人的珍贵处也是由神而来。我们独特，有个人的尊严，也是因为我们是按照神的形象造成。我们的价值不是与财富或身份、成就、地位相联结，而是与恩典相关的。这个奇妙的真理显然与时代的趋势大相径庭——绝不以出产、作品，或者据有多寡衡量人的价值。p.21
5，我们与神和谐，因为信实与忠诚盛行；我们与邻舍和谐，因为满有公义与怜悯；我们与自然和谐，因为和平与合一掌权。p.39
6，使徒保罗说，那些想要发财的人，“用许多愁苦把自己刺透了”（林前6:9～10）。耶稣注意到，那刺透许多人心的愁苦，是因拼命谋取财富而来的......耶稣体会到人们是多么痛苦、多么沮丧，因为他们贫穷，又觉得神不喜欢他们。他一再对抗这种错谬而又带有破坏力的教训，又向人显明：在神眼中，贫穷的人、绝望的人、颠沛流离的人，乃是神特别赐福和关怀的对象（太5:1～12）。他借着语言和行动，设法接触那些失去勇气和心灵沮丧之人的重担。p.43
7，可是，当一群人聚集在十字架下生活、对神有圣洁的顺服时，圣灵燃烧的能力便能够烧毁任何东西，包括所有经济利害关系。p.58
8，被誉为“修士之父”的安东尼（Anthony，251～356年）……当他步出旷野独居的生活时，已显得十分慈祥，满有爱心、仁慈、忍耐、温柔，且不再发怒、常常祷告。人们在他身上发现了一种特有的同情心与能力。有许多人找他作灵性的辅导，请他祷告治病。甚至君士坦丁皇帝都来求教。多年间他作了各种各样有效的侍奉。在最后的纪念，他再退到旷野独居，到105岁才安然离世。p.72
9，路德使用他那著名的矛盾说法去表达观点：“基督徒是全然自由万人之主，不受任何人管辖；基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。”唯独仰赖神的恩典，不靠自己的人和义行，我们才能得到福音带来的灿烂自由。按照路德的说法，我们都是主人、君王、祭祀。我们从罪和死的律中得了释放。
但这自由不单是为了我们，也是为了让我们去服侍别人。除非我们是公义的，否则无论怎样极力尝试，都不能真正做正义的事。路德说：“善行不能使人善，善人却能做善事；恶行不能使人恶，恶人却行恶事。”p.80
10，……加尔文则试行把这两者合为一个整体，并且借着义人的管辖和治理，建立公义的社会制度。他认为基督徒事神的工具，神借我们改变整个社会。
这种看法十分强调基督徒在社会政治生活中所担当的责任。基督徒必须关怀社会公义、服务社会。我们不能容许社会上绝大多数群众连生活基本所需也没有，而某些特权人物却能享有一切。基督徒有责任使社会公义得以实现。这种种关怀几乎可以说是基督徒简朴的核心。加尔文论到政府的权力时说：“他们掌权不是为了自己的利益，而是为了公众的好处；也不是为得蒙赋予无限制的权力，他们的权力只限于使子民得益处。”换句话说，国家有从神而来的任务，要一视同仁地提供公义，而我们有责任督促政府履行这职责。
当国家秉公行义时，我们又责任去赞扬；当国家在秉公行义的事上失败时，我们又责任去责备。有可能的话，要积极投身政府，为公义的目标而效力。不管我们对加尔文所采用的特别方法有多少争辩，但必须同意他的信念。p.82
11，快乐的生活其实根源于神的恩典，只有在效法基督的生活和教训时才能找到。要过这种“效法基督”的简朴生活，主要时靠祈祷和仁爱。p.91
12，培养简朴的一个方法，是操练静默。p.116
13，在一切品得中，简朴是最吸引人的，因为它给内在生命带来和谐。费奈隆说得最有力：“简朴是何等可亲啊！谁会将它赐给我？我愿为它舍弃一切。它是福音的明珠。”p.121
14，圣洁的顺服是真诚不二的心，把整个人搁置于光明照耀之下：是内心的清洁，只渴求一件事，就是善良：是沉醉于神的生活，依照基督的话，无论富足或贫穷、饥饿或丰富、被钉十字架或受人喝彩欢呼，都以同样安静、悠闲的心安然面对。p.123
15，我们没有看到，其实这是令人惊讶的吊诡：要真正达成自己的愿望，必须舍己，除此之外，再没有别的办法。让人达不成愿望的最好方法，乃是竭力追求。“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。“（太10:39）p.124
16，不过这也不是属灵的过山车，以极高的速度上冲下降，因为经过这一切的波动，我们仍可感受到进步。以往间歇性的交流开始变为比较持续的契合感。在此之前，寻求神的面是艰难的事，可是我们会愈觉得，开始慢慢而又坚定地从一件任务变成一件愉快的事，虽然中间会有许多逆转。我们常常不注意那圣洁的微声，但渐渐不会觉得灰心，因为尝过了应许之地的滋味，就愈来愈渴慕它。我们也许不时还过着心怀二意的生活，可是我们的真爱乃是专一的心志，而它也愈来愈抓住我们的心。当我们读到良师费奈隆动人的话语时，禁不住会对这种生活方式心向往之。他说：“当我们真正活在这内在的简朴中，整个外表都变得更坦率，更自然。这种真正的简朴......使我们意识到开放、温柔、天真、欢愉、静谧。当我们用清洁的眼睛去观察它，并继续看它时，它便变得十分可爱迷人。”p.131
17，圣洁顺服的印记时喜乐，而不是毅力。p.134
18，如今我们看到谦卑和顺服之间的关联了：耶稣“自己卑微，存心顺服”，这是多么美妙的事。我们得到了进入谦卑的路，那就是圣洁的顺服。属神的心灵只有一个目的、一个目标、一个愿望。神不是我们一向境界中某种形体，有时模糊不清，有时焦点分明。他就是我们的异象。我们目光准住，全身都出充满光亮，自私再找不到立足之地。p.135
19，福音对我们有更多的要求：我们有义务互相帮助，在现代的富裕社会中，共同按照基督徒应有的简朴、单纯的生活方式去生活。我们要因彼此相爱的缘故，体会信徒之间应有的责任和义务。我们原是自己弟兄姊妹的守护者。p.144
20，我们了解，既然在社会中生活，便必须作某种程度的变通。可是我们也要培养洞察力，以便能够看出，我们的变通是否已转变为效法这世界或者与世界妥协。我们的目标是学会活在世界中，却不属于这世界。p.151
21，除非是特别庆典，尽量少上馆子。吃一个苹果、喝一杯牛奶，通常要比在快彩电吃饭快得多而且美味可口、有营养。每周禁食一天，用省下来的钱帮助穷人。与朋友相约，各自预备一些便饭，共同快乐分享。宁可少买一点食物，好过花钱买减肥药。p.162
22，世界要有许多智者、圣贤都不曾出过远门，我们的主耶稣基督就是一例。若有机会远行，也要有个目的。不要按照旅行社那些五颜六色的宣传品指示，只到灯红酒绿的豪华地区观光，也要到一些贫苦多灾的地区看看......史怀哲到美国访问时，报社记者问他为何要坐在三等车厢，他回答说：“因为没有第四等！”p.163
23，过简朴生活实在不易。许多时候我们要考虑在某一实际情况下应该怎么做。从四面八方来的压力是那么大，以致我们必须不断奋斗，才能勉强保持人格的完整。不过其中最大也最常临到的压力，乃是要我们不断攫取、不断占有。当我们努力学习，希望晓得在每一特别情况下该怎样做的时候，不妨采用马克吐温的一句名言，来提醒自己。他说：“所谓文化，乃是用非必要的必需品，无限度地推挤而成。”p.165
24，我要再次强调这种侍奉的危险。我们好像在处理强力炸药。财富不是灵性幼嫩的人所能应付的，他们会被财富毁掉。只有手洁心净的人才有希望在处理这种“肮脏的铜钿”时不受污染。贪食、骄傲，以及无厌的贪欲，可能在不知不觉中潜进来。这条窄路充满极大的困难和试探。那些行在其上的人必须面对多数人从俩都无需考虑的、令人迷惘的决定，以及悲剧性的到的抉择。在许多方面，生活会变得十分复杂，虽然不一定会变得极其纷乱。我们需要神子民的祷告和支持，这些人会站在我们身边，提供指导和忠告。为了天国的缘故，我们会在地狱边缘生活。p.168
25，第五，培养自创庆典的习惯......又如轮流大声诵读一些好书。这样的团契与现代社会极其奢侈豪华的娱乐相比，会使我们觉得后者低级空虚，而它们也确实是低级空虚。p.187
26，据说，马丁路德曾说过“如果你在各方面传扬福音，但绝口不谈特别属于你那时代的问题，那么你便完全没有传扬福音。”……我们不能再容许人从事敬虔的操练，却对严重的社会问题漠不关心。p.193
27，成功神学说：“我施予，好叫我能有所得。”基督徒的简朴说：“我得着，好叫我能施与。”这种分别时十分深刻的。p.196
28，我们不是采用枪炮、坦克、火箭作为武器，而是用真理与公义、和平与信息、祷告与禁食。我们需要了解，这些都是令人难以置信的强有力的武器。“我们征战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（林后10:4）p.216
29，福音必须以神的能力去宣讲。不是用甜言蜜语，不是用陈腔滥调，不是用引诱的手段！人和狡黠地树立形象的宣传手法都是对福音的不敬。暴露说：“因为神的国不在于言语，乃在乎权能。”（林前4:20）p.218
30，我认为，基督徒能够对这个问题作出独特的贡献，因为无论从圣经或从神学方面来说，我们都应当承担世界管家和为穷人谋求公义的责任。再者，我们对神的忠诚高于一起，因为应承诺做世界公民，这承诺会帮助我们超越民族利益的偏狭要求。p.232
31，对神圣中心怀着圣洁的顺服之心，这就是简朴的实质......如果我们这样做，神圣之音的微声便会涌起，使生命变得光辉灿烂的爱也会涌现......耶稣邀请人负他的轭，并且加上一句话说，他的轭时容易的，他的担子时轻省的......当我们与他步步同行时，很快便会发觉，我们已经摆脱了那紧压着的重担，就是那需要照顾自己、按自己的意思而行为的重担。p.240
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“所谓文化，乃是用非必要的必需品，无限度地推挤而成。”时间会把那些“非必要的必需品”淘汰，如果你把时间投入到其中，意味着你的时间会被时间淘汰，即，当你回首往事，你也不记得你那部分时间和人生去到哪里了。所以，在我们有限的时间里多做一些有意义的事情吧，比如去追求你的信仰和灵魂。叩门，你会发现基督的救赎的。
“因为神的国不在于言语，乃在乎权能。”福音是否能临到一个人，完全在乎神的权能。神若不施予救恩，谁人能得救呢？