《嫉妒：一桩不可告人的心事》读后感10篇

　　《嫉妒：一桩不可告人的心事》是一本由[法]茱莉娅·西萨 著著作，生活•读书•新知三联书店 生活书店出版有限公司出版的330图书，本书定价：精装，页数：2018-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《嫉妒：一桩不可告人的心事》读后感(一)：随读随更

　　读完序，感受有三 1 现在身边的人们在一些观点上基本是一致的，而当你去回看人类历史，会发现这种单调的观点只是社会现状所影响的，我们受到了多大的蒙蔽呀，完全有更多的视角。现代社会总体上是进步和多元的，可是也存在着许多实际上正常但却被人遗忘、现今作为禁忌而谈论的事物。 2 人性本身就是一个巨大而有趣的海洋，探索无尽哪！学校教育真的让我们的眼界太窄了。 3 多思考，想想自己对问题的真正看法是如何的。有些事，你真的没有办法在身边的任何人身上得到启发，包括朋友。因为他们都是活在这个时代下的，每个人的精神都多多少少走向了一些局限性或者说误区，你只能先靠自己，还有书籍。我们日常讨论事情、分析问题，所采用的一些基本共识（比如嫉妒是可耻的）都存在漏洞，就很难借此发表出真知灼见，更多只是轮回在时代背景下的鸡汤中，很多有潜力的人也因此错过了很多。为止叹惋。（洛）

　　《嫉妒：一桩不可告人的心事》读后感(二)：从新认识嫉妒

　　在我们日常生活中往往把嫉妒当成一种无能为力，自卑亦或是羡慕产生出来的怨恨，似乎从来没有没有一点是关于好的方面，大家也从不敢把嫉妒之心公之于众，总是把她藏在心里的最深处，默默的自己保守着秘密，好像说出来就会让人嘲笑，看不起，让自己更加无地自容，即使是在豁达大度的人也不会轻易承认自己的嫉妒之心……

　　然而今天看了一书籍之后或多或少的改变了一些我对嫉妒的看法，这本书就是法国著名历史学、人类学、古代研究员朱莉娅·西萨的作品《嫉妒：一桩不可告人的心事》。本书由翻译郑园园翻译，生活书店出版有限公司出版发行的图书。

　　在《嫉妒：一桩不可告人的心事》书封面上赫然写着这样一段话：“如果让嫉妒不可言说，它就会永无消弭之日。它是欲望中的欲望，永不甘于称臣。”看到这就话对我的触动很大，所以迫不及待的想打开这本名叫《嫉妒：一桩不可告人的心事》来细细品读。

　　在读这本书《嫉妒：一桩不可告人的心事》之前我们先来了解下本书的作者：朱莉娅·西萨（Giulia Sissa）法国国家科学研究中心历史学、人类学、古代哲学研究员。目前在加利福尼亚大学任教。已经出版著作包括《性别与性》（sexe et sensualite）《古代性文化》（La culture erotique des Anciens），两本书均获得巨大成功。很是厉害很了不起的一位女性。

　　本书《嫉妒：一桩不可告人的心事》主要讲述了关于欲望的秘密——嫉妒，是如何在世界文学历史长河中，从被尊崇到被遮掩再到被正视的过程。这种隐秘而看似羞耻的情绪，实则点亮了个人类自我解放的进程。

　　嫉妒在西方的古典史诗中，本是一种骄傲的尊严，一种合理的愤怒。但后世的伦理标准转变了，嫉妒成为欲望和欢愉的缺点。它是疑神疑鬼，它是多愁善感，它是竞争者之间狡猾的角力，也是掠夺者与受害者之间无耻的遮掩。它是不甘臣服的悲情英雄，它是强烈的本能与爱带来的忧虑，它是欲望中的欲望。

　　嫉妒，它是不甘臣服的悲情，是强烈的本能与爱带来的忧虑。它是勇于表达真实欲望的英雄，是解放人性自我的火把。嫉妒在历史长河中，总是忽明忽暗，皆因它是一桩人们不愿公布于世的隐秘心事。

　　《嫉妒：一桩不可告人的心事》读后感(三)：是时候正确看待嫉妒了！

　　因为嫉妒， 美狄亚那样的智慧女神，也会因背叛的前夫，燃起嗜血的暴怒，叫嚣杀戮...... 因为嫉妒， 奥赛罗那样骁勇的战士，也会因为狡猾的谗言，手刃自己的最爱，饮恨自尽...... 读了法国历史学家茱莉娅·西萨写的《嫉妒：一桩不可告人的心事》，深思良久。 本书讲述了关于欲望的秘密——嫉妒，是如何在世界文学历史长河中，从被尊崇到被遮掩再到被正视的过程。这种隐秘而看似羞耻的情绪，实则点亮了个人类自我解放的进程。 嫉妒在西方的古典史诗中，本是一种骄傲的尊严，一种合理的愤怒。但后世的伦理标准转变了，嫉妒成为欲望和欢愉的缺点。它是疑神疑鬼，它是多愁善感，它是竞争者之间狡猾的角力，也是掠夺者与受害者之间无耻的遮掩。它是不甘臣服的悲情英雄，它是强烈的本能与爱带来的忧虑，它是欲望中的欲望。 拥有嫉妒的人，甚至可以说是存在真实欲望并勇于表达的英雄。第一个可谓嫉妒代言人的当属古希腊神话中的美狄亚，她成为嫉妒的开篇，向人们展示着她失去自信的哀伤与歇斯底里的残忍。后世，嫉妒成为欲望和欢愉的缺点，总是受到伦理学家的批判和指责，并被引申到受伤害者的身上。 在古希腊，承认痛苦并不低贱，恰恰是高贵的。正因如此，美狄亚，妒妇之最，承受着痛苦并沉溺其中：“因我在极大的折磨中，我的心里满是痛苦。”说出精神上所受的折磨，意味着公布侮辱、屈辱、不公，目的就是为了讨回对方的感激之情，所以需要让人知道对方引起的破坏：首先是身体被蹂躏，双颊消瘦、“容颜异形”；其次是感知变得迟钝，不停喊叫、不修边幅；最后还有喋喋不休详细地解释发生了什么，这人做了什么，好让曾经的旧时光赋予现在这个当下意义。 在现代，嫉妒又完全变成另外一件事。对现代人而言，嫉妒更多意味着与竞争对手的角力。嫉妒应该表达出来的愤怒面目全非，而唯一的情感所属成为“对一个有感知能力、思考能力、自主能力及自由的对象的所有权”。自此，嫉妒成为一场血脉偾张的对抗，这场斗争所引起的无意识的暴怒，只不过是滥用怒气的外在表达形式，并不能真的解决什么问题。这是多大的误解啊！对古人而言，嫉妒显示的是需要纠正背叛的错误，在我们这些现代恋人的眼里嫉妒却成了不可言说的失败、犯了政治性错误。不可以嫉妒，嫉妒也不可以说出来，更有甚之，连聆听我们的爱人说出嫉妒也是个禁忌。 通过茱莉娅·西萨这本书我们知道，嫉妒是正常的。越实际的人，越容易嫉妒。嫉妒只是一个事件，当他到来的时候，你会震惊。大多数情况下，嫉妒是有理由的。它并不像那些批评者所叫嚣的那样，是偏执狂的特征；经历过嫉妒的人知道，恋人总是惶恐不安，因为他们，尤其是她们，很清楚他人欲望是流动的。爱情赐给我们智慧，让我们知道自己永远不能完全被理解。那么，现在正是时候，翻开《嫉妒：一桩不可告人的心事》，来探索这个智慧的历史吧！

　　《嫉妒：一桩不可告人的心事》读后感(四)：认识嫉妒 正视嫉妒

　　嫉妒囊括了非常丰富、久远的哲学和文学意义。如果让嫉妒不可言说，它就会永无消弭之日。它是欲望中的欲望，永不甘于称臣。

　　三联书店的编辑似乎特别喜欢“嫉妒”这个母题，十几年前曾出版了卡斯特的《羡慕与嫉妒：深层心理分析》、约瑟夫-爱泼斯坦的《嫉妒》，前者用精神分析法探讨嫉妒的心理起源，后者则展示了嫉妒的众多面目。

　　2018年，三联书店新出版了一本关于“嫉妒”母题的书——《嫉妒：一桩不可告人的心事》，作者是法国国家科学研究中心历史学、人类学、古代哲学研究员茱莉娅-西撒。《嫉妒：一桩不可告人的心事》是三联书店精心打造的心理学丛书“知心书”系列第三辑中的一册，全书装帧精美，秉承了“知心书”系列无脸人的封面设计，那种一窥隐秘内心中最柔软部分的触感，光捧在手中便心生美好。

　　茱莉娅-西撒用其广博的专业知识，将一本心理学著作生生侃成了一部文学历史的哲学著作，陡增的阅读难度被文学历史中的人物和故事冲淡，实是一股痛并快乐着的阅读体验。加之译者郑园园的优美文笔，硬生生令一本心理文学历史哲学书，散发出一股诗歌和散文的韵味——

　　从古希腊对表达痛苦、愤怒的赞许（彼时还没有一个专用词来表达“嫉妒”），到斯多葛学派、塞内卡将嫉妒的情绪诠释成恐怖、残暴，从17世纪高乃依成功令观众理解、同情嫉妒引发的义愤，到启蒙运动中哲学家们变本加厉的指责，从贵族对资产阶级的仇恨让嫉妒成为众矢之的，到如今对正视嫉妒的奔走呐喊，茱莉娅-西撒用优美的语言向我们描绘了在人类文明史中，嫉妒的历史演变及不同时代对嫉妒的态度。

　　在茱莉娅-西撒的笔下，嫉妒一改往日不可言说的羞涩，似乎正散发出一种迷人的美。

　　尽管东西方文化差异巨大，但在对嫉妒这件事上的态度，却是出奇地统一。“对古人而言，嫉妒显示的是需要纠正背叛的错误，在我们这些现代人的眼里嫉妒却成了不可言说的失败、犯了政治性错误。”不可嫉妒，就算嫉妒也不能说出来，成为现代社会对个体的要求。

　　而极度的压抑必将引发极度的反抗。在写这篇书评的前一晚，笔者所在的小县城闹市区步行街上，发生一起情杀命案，朋友圈刷屏直播，全城沸腾。年轻生命的逝去固然令人扼腕，而舆论中吃瓜群众表现出来的态度，又颇值得玩味——分手而已，聊表同情，万万不可嫉妒，即使伤心难过也要劝一句“天涯何处无芳草”，至于像“美狄亚”式的愤怒下做出的任何过激举动，则必将遭人唾弃。于是对于感情受挫一方，申诉无门，除了提高自身涵养，豁达处事，唯有默默忍受嫉妒的煎熬。

　　嫉妒，真正成了一桩不可告人的心事。

　　《嫉妒：一桩不可告人的心事》读后感(五)：嫉妒，是一场情绪的历史观

　　关于“嫉妒”，在我们生活中比比皆是，对他人升职加薪的嫉妒、美貌才华的嫉妒、甚至生出健康聪明的宝宝也要嫉妒……这世上只要有人的地方，嫉妒就少不了。不光现在社会，追溯历史，回到古代，那些朝廷官员间的弹劾、后宫嫔妃们的争宠，无不与嫉妒有着千丝万缕的关联。我们可以用通俗词汇来形容“嫉妒”，叫“红眼病”，或者叫“眼红”，乍听这个词很生动，也很形象，甚至直接可用漫画来表现。我们知道，身体病理的外化，常常来自心理的变化。一个人看似心态明朗，但他的所作所为，常表现出愤怒、激动，甚至不讲情理，其实可以从中解读出他内心的欲望和贪婪。这个“红眼病”看似很简单的症状，却是一个复杂病症，流于表面，而埋于心中，它无止无休，在人类发展的文化史中充当着极为重要的角色。我们今天要推荐的这本书，就是由法国国家科学研究中心历史学、人类学、古代哲学研究员，目前就职于加利福尼亚大学的学者，茱莉娅·西萨写的这本《嫉妒：一桩不可告人的心事》，她从心理研究层面帮我们解读了嫉妒情绪为何不可告人的真相。

　　首先，作者以美狄亚这个悲剧人物来引出嫉妒，指出“嫉妒”情绪在不同时期的变化，从而提出：过去人们看待嫉妒更注重其社会知觉，也就是说，在社会知觉异常敏感的环境下，人们隐藏嫉妒，就是因为虚荣心容忍不了这种嫉妒带来的羞耻感。作者开篇就用古希腊三大悲剧之一《美狄亚》来点题，从而带出“嫉妒，就是情欲的愤怒”的观点。美狄亚相当于妒妇的鼻祖，她是科奇斯岛会施法术的公主，也是日神赫利俄斯的后裔，她爱上伊阿宋王子后与之成婚，但是伊阿宋不仅背叛了美狄亚，而且在众人面前羞辱了她，最后导致美狄亚为报复自己的丈夫，不惜杀死自己的孩子。和别的悲剧人物不同的是，美狄亚的嫉妒由“情欲之爱”引发。她主观表现出的愤怒将她引向灭亡，是悲剧，更是众人争论的话题。

　　作者以嫉妒引出并诠释人类最强烈的情绪：愤怒。在哲学家亚里士多德眼里，愤怒是一种美德。因为“一个从不生气的人，是不懂得自卫的人，而可以忍受流言毁谤或者不在意亲近的人，应该被当作奴隶来对待。”从他的言辞中，我们不难发现，情绪会因时境变化像皮球一样弹跳起来，愤怒相当于人在遭受威逼利诱时的自卫能力，就像我们常言说的：大丈夫能屈能伸。屈并不是退缩的意思，而是以退为进，愤怒同样代表这层意思。在戏剧中，愤怒导向的行为就是复仇，复仇作为展现一个女人极度的愤怒，它指向内心深处最隐秘的自尊和羞耻心理，因为情欲之事，无法言说。而作者认为，合宜地发怒才是美德，知道发怒的原因、冲着谁、何时何地，练就知性的情绪控制能力，才是值得尊重和赞美的。她提到一位众所周知的英雄式人物：阿喀琉斯，也就是“特洛伊战争”的主角，当阿伽门农冒犯他后，阿喀琉斯克制住愤怒的情绪，甚至因为忧伤而无心恋战。他这种情绪上的克制，非常符合亚里士多德提出的观点。但是正像美狄亚这个人物，在不同剧作家笔下呈现的形象有所差别一样，哲学家们的观点也一直在更新。

　　塞内卡就不同意亚里士多德的看法，他认为，情感的净化需借助怜悯和惧怕两种情绪，所以在这里，作者提到两个派系，一是斯多葛学派，二是亚里士多德学派，二者的区别是：亚里士多德学派邀请我们在情绪平衡、理智、有益的情况下享受情绪，而斯多葛学派则觉得人应该迫使心灵的这些扰乱消失。

　　其次，因为作者是女性，她在解读“嫉妒”的文化性时，更倾向从情欲关系来诠释，她提到的美狄亚被嫉妒点燃的N种演化，正好指出女性是对嫉妒情绪诠释的最佳人选，她们在婚姻和爱情的地位上，既依附于男性，又在受压迫时，从忍耐中突破自己的情绪极限。美狄亚的悲剧命运，指向男女情欲关系的不对等，婚姻的骤变，就是因为一方或双方情欲观念的变化，讲得直白些，婚姻的一纸契约关系，代表的是一对一的忠贞性关系，在不对等的两性关系中，很容易就爆发嫉妒和愤怒。这就不难想象，在我们古代封建皇权体制下，皇帝的后宫佳丽三千，表面上个个都屈服于身份阶级的划分，屈服于皇权礼制的驯化，但实际上被这种不平等的两性关系牵制，导致嫉妒丛生，愤怒爆发，从当代很多文学、影视作品中，我们不难发现矛盾的激发，始于欲望和自我保护的天性。

　　事实上，法语中“嫉妒”这个词从古希腊语的“热诚”派生而来，后者含有竞争、对抗的意思。这层意思，在法语和其他现代语言中，则用“热心”这个词传承下来。嫉妒就是犯了“热心”过度的错误，或者说热心过度就是嫉妒的标识。

　　书中提到三位法国大思想家：让-雅克·卢梭、德尼·狄德罗、司汤达，他们都深受17世纪英国哲学家托马斯·霍布斯的影响。霍布斯认为，人的本性取决于情感。他在文章《论人性》中提到重要一点：很多时候，是那些没有生命的事物让我们生气，这些事物并没有智慧，也不可能懂得如何藐视我们。这句话隐含了霍布斯对政治的探讨，但作者却有意避而不谈政治，而将话锋转向情欲关系。霍布斯提到一个例子，我想书写时，羽毛笔却根本不配合，还阻碍了我的书写，所以我很生气，并把它扔出窗外。所以当我们在爱情发生的时候，付出自己的爱，却得不到回应时，这种落差会让我们感觉到愤怒。

　　最后，我们了解到，嫉妒在启蒙时期的哲学思想里，扮演着涉及财产竞争关系的角色。因此作者认为，嫉妒在现代社会表现出来的某种高尚的道德观点，实际上回归到粗糙而简单的“物化”状态，显得荒谬而可笑。这种情绪产生和历史性、地域性都不可分割，欠发达国家的社会文明中因嫉妒做出的举动残酷而野蛮，热带地区女性出生比例高于男性，一夫多妻现象催生制度约束，直接使人类的情欲关系变得物化。罗马法就建立在人和物品的区别之上，人不可转让，而物品可以被获取、拥有、买卖。这种荒诞而离奇的法规，实在让现代人看来啼笑皆非。

　　法国作家司汤达认为爱情的核心就是嫉妒，他把观点融入在《红与黑》这部小说中，描述那个时代嫉妒怎样使人深陷爱河。男主角于连身份低微，作为木匠的儿子，他无法匹配侯爵女儿玛蒂尔德的爱情，就像电影《泰坦尼克号》中的杰克，爱上千金小姐罗丝，被人们笑话为“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。从一开始获得对方的爱恋，到交谈中了解对他人对玛蒂尔德的爱慕，于连的感情在撩拨中升级，心动变成独占之心，继而引发内心的焦灼和痛苦，正是因为这层嫉妒的作用，产生质疑和不确定性，也导致于连勇于去驯服高傲、挑衅权威和身份不对等。作者能从我们熟知的小说文体中，去将嫉妒如何影响爱并分裂出层次感，实际上有助于我们在阅读名著时，更容易把握人物心理，也更容易去效仿创作者的意图。这种抽象而普遍的情绪经过如此分析，更加具有说服力，也让我们对类似情杀新闻更具辨析能力。

　　到了现代，德国古典哲学创始人伊曼努尔·康德指出，所有的情欲关系不过是器官和性能力的互相使用。所有指向不以生育为目的的性行为，不管在他人身上或用自己身体，说得直白点，就是婚前性行为、通奸和手淫都是犯罪。这种荒诞而滑稽的规定，让男人和女人之间对性的享受变成犯罪，而对性的这种狭隘定义，也使得肉欲转变为物欲。所以黑格尔十分反对康德，认为他的婚姻社会契约论混淆概念，他认为，婚姻本质上是一夫一妻制，因为置身于于其中，便具有直接排他的单一性。直到马克思提出“人道主义者”的观点，法国有一对夫妻才出现在我们眼前：存在主义学者萨特和他太太西蒙娜·波伏娃，前者反对爱情用“占有”一词，后者却提出女性的“客体化”，衍生出女权主义思想的主要观点。康德说，性爱只会物化人，而西蒙娜·波伏娃则作出补充说，性爱物化女人。她的著作《第二性》在1949年出版，是法国女权主义的创始文本，让更多女人在“物化”的年代看清自己生存的实际状态。

　　总而言之，作者的写作方向，是从美狄亚式的悲剧，迈向人类对爱的追求日益艺术化、开明化，她认为嫉妒因为历史性原因，羞于启齿，或是埋于心中，都是一种病态。她认为，因情欲问题引起的嫉妒，会产生压抑、痛苦的情绪，但只要真诚对待，平等对待男女之间的关系，那么“爱情与嫉妒共存”或“重新给爱情中的嫉妒赋予价值才有意义”。

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