薄书 | 最简单的自学秘匙
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他幼时曾在一些家塾、小学读书，中学之后便未曾再进入更高的学府。
及至在学问与家国事务上有成，回顾时，他有了如此的结论和感慨。
1942年，梁先生写了《我的自学小史》。他说，将自己自幼修学，以至在某些学问上“无师自通”的经过，叙述出来，给青年朋友们，“未始无益”。
何为自学呢。梁先生认为，别人传授，或已然陈列在案的，即便听过、见过，也并非真的为我们所有。师父为你洞开一门，或照见一个方向，还需得我们亲自去思索，求得。这样的践行过程，才将所知会融汇贯通在自己的手上脑中。否则人就好像一个通道，知识从别处来了，又出往别处，并没有留下和作用些什么。
这本小书中，梁先生以自己学习哲学的经历为线索，袒露了自己学习的来路，和其中累积和变化的过程与契机。步步写来很真诚，也清晰实在。
其中，他将“自学”这一事，总结为了八个层次，来说明我们可能要历经的每一个阶段和彼此间的关联。读过后，觉得也适用于学习和做事的任何一处。把一些心得摘录给你，可以用来自己照鉴，参考。
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八 步
一 | 肯有主见
• 对一个问题肯用心思，便对这问题自然有了主见，亦即是自己自家有判别。
• 胸无主见的人无论对于什么议论都点头，人家这样说他承认不错，人家那样说他亦承认不错。因他脑里原是许多杂乱矛盾未经整理的东西，两边的话冲突不相容亦麻木不觉。
• 不要怕主见之不对而致不要主见，我们的主见也许是很浅薄，浅薄亦好。要知虽浅薄也还是我的。
小世界：捷径无用，不企望越级成长。眼要高，亦肯接受现阶段中的“手低”，如实以待每一阶段的自己，才可以扎实成长。
二 | 见到自己，才见不同
• 有主见乃感觉出旁人意见与我两样。要自己有了主见，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得发觉前后左右都有种种与我意见不同的人在。
• 憬然于道理之难言，既不甘随便跟着人家说，尤不敢轻易自信；求学问的生机才有了。
三 | 看书听话乃能得益
• 前人的主张，今人的言论，皆不致轻易放过，稍有与自己不同处，便知注意。
• 不同，非求解决归一不可；隔膜，非求了解它不可。于是古人今人所曾用过的心思，我乃能发见而得到，以割取而收归于自己，所以最初一点主见，便是以后大学问的萌芽。从这点萌芽才可以吸收滋养料，而亦随在都有滋养料可得。由此萌芽，向上才可以生枝发叶，向下才可以入土生根。
• 现在告诉大家一个看人会读书不会读书的方法：会读书的人说话时，他要说自己的话，不堆砌名词，亦无事旁征博引，反之，一篇文里引书越多的，一定越不会读书。
小世界：读书、求学问，总是为了与他人的洞见与智慧相遇，去看向更多的角度。最忌的是渔猎见闻，长了傲慢，忽略了融汇。读书终究是令人可亲的。
四 | 知不足
• 古人说“学然后知不足”，真是不错。只怕你不用心，用心之后就自知虚心了。自己当初一点见解之浮浅不足以解决问题，到此时才知道了。
• 从自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心先求了解他：这样，书一定被你读到了。
• 从来遇着不同的意见，我总疑心他比我高。疑心他必有为我所未及的见闻在；不然，他何以不和我作同样判断呢？
小世界：我们都有自己的小小立足点，各自不同，并以此作为最重要的依据，这便是一种天生的“不足”，所以不与异见相对立，会让我们的世界和视线更宽阔，便是补足和进步了。
五 | 简单
• 如说当时觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
小世界：把一本书读薄时，便是明白了，好像在千回百转后，最后仍是见山是山的简单。只是化繁就简，其中的路途，不可以省略。
六 | 真学问令人受用
• 有受用没受用仍就在能不能解决问题。这时对于一切异说杂见都没有摇惑，而身心通泰，怡然有以自得。
小世界：知而能行，才是真知?
七 | 知别人
• 再看别人的见解主张，其中长短得失都能看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚：因为自己从前皆曾翻过身来，一切的深浅精粗的层次都经过。
小世界：自己从头到尾，每一步都亲自走来时，会有更准确的判断，亦会有更多的体恤和宽容。会知道，不同阶段中，会有不同的局限与合理。
八 | 敞亮
• 每一句话都非常地晶亮透辟，因为这时心里没有一点不透的了。此思精理熟之相也。
小世界：是的，佛说家常话，愿你在求知中，常有启发和洞见的晶亮。
（画作all by林曦）
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一些叮嘱
9. 融汇 | 俗语有“学来的曲儿唱不得”；一句话，便是说：随着师傅一板一眼地模仿着唱，不中听的。必须将所唱曲调吸收融汇在自家生命中，而后自由自在地唱出来，才中听。
8.自求 | 学问和艺术是一理：知识技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。
7.健朗 | 自学最要紧是在生活中有自觉。读书不是第一件事，第一件事，却是照顾自己身体而如何善用它。——用它来做种种事情，读书则其一种。
6.活力 | 求知识盖所以浚发我们的智慧识见；它并不是一种目的。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验，就是善学。
5.寝食 | 倘若求知识以致废寝忘食，身体精神不健全，甚至所知愈多头脑愈昏，就不得善学。
4.无敌 | 胸中恒有一股清刚之气，使外面病邪好像无隙可乘。——反之，偶尔患病，细细想来总是先由自己生命失其清明刚劲，有所疏忽而致。
3.全局 |（如袁世凯之破坏约法以及其他军阀之攘夺竞争；而在我则始终认为这不是某几个人所能破坏的，我们仅责难少数人，实已蹈于错误之境地。即今日之国民党，党内种种不健全和失败，亦绝不是某一个人的过失，或是某某等几个人的过失。）我常喜欢对人如此说：我们看任何事，不要只看中心点，须看四周围，看背景、看环境；不能只看近处，还须看远处；不能只看浅处，还需看深处；不能只看一时，还须得看过去所以如此的成因与由来。（所有在当时一般人都责难袁世凯和其他军阀有力者，而我则不然）
2.实际 | 诸君须认清我之用思过程，乃是从眼前实际问题起，绝非从高处理想起：因为是从眼前实际问题起，最初乃有一种很浅之觉悟或主张，有主张之后，乃实际去做或继续不断地研究探索，于是辗转而入深微之处。
1.警醒 | 大体说来，我只是平常资质，没有过人之才。在学校时，不算特别勤学；出学校后，亦未用过苦工。只平素心理上，自己总有对自己的一种要求，不肯让一天光阴随便马虎过去。
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两个故事
梁先生不止一次提起过两件事。
一是少时他受父亲的影响，曾经重事功而轻学问，推崇“实用主义”，立志要做救国济民的大事。对于哲学经典类，觉得无用于实务，故此鄙薄，还将人格修养视作“做大事”的工具。
他说许多人不同意他的认识，却驳斥无力，动摇不了自己的自信。直到遇到一位朋友，于老庄、佛典有造诣，得遇后，心悦诚服，“其思想高于我，其精神亦足以笼罩我”，于是有暇就去请教，记录他的谈话，装订成了厚厚一册。
在梁先生的成就中，哲学是最重要的一件，他说因为这位友人，才对哲学始知尊重，“一向狭隘的功利见解为之打破”，是一次十分重要的长进。
二是他早年认真学佛，觉得出家是自己的人生正途，于是常年吃素，也坚持不婚。后来因为一篇相关的文章，被蔡元培先生聘入北大讲授哲学。北大优异者众，便不免引起了“好名好胜”之心。
他讲人天然有好名好胜之心，也天然有情爱之需，但他立志为僧，便自我抑制压抑。纠结日久，一日做文章时，因为思绪紊乱而不得，所以翻阅闲书静心。在《东崖语录》中看到了“百锢交虑，血气靡宁”八字。他说自己惊心有省，从此收了对立，结婚生子，“回到世间来”。
会想到，我们所坚信和维护的，总是一些局部。先尽力而为，走到一个阶段，便会有另一位势均力敌或者更高的高人，会来用他所精深的那隅，来与我们对话。那时因着我们在另一端也一直进步着，于是有话可说，一点可醒。局部与另一处局部相拼合，便是更多一些的通透与宽绰。
从知与不知，从出家到入世，如梁先生自己在自学的八个阶段中说到的，先别怕我们这一时必有的浅薄，先立一个大致不错的Flag，只管躬行，时间会帮我们纠偏。
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《我的自学小史》手稿
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愿做事快乐
不让一天光阴，随便马虎过去