六祖格言警句

　　●善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报；而恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧、至诚忏悔等）。禅宗六祖惠能《坛经》偈说：拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。 ----陈兵《佛教生死学》

　　●佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。 ----《六祖坛经》

　　●大日明王上师摩尼宝教言
单行线指自净其意，
仪轨戒律内观自心，
自己分假我和真我。
魔恶邪皆同体佛性，
皆是自己真我本性。
所以在没有见性前，
自他分别管好自己。
假我业力无法自控，
众生相续无法了知，
看外在过失为自灭，
六祖训不见世间过。
专一依止上师三宝，
灭除我执修行慈悲，
修不净观放低自己，
心有众生放大心量，
直至照见众生为佛。
见性后才开始真修，
众生是我我是众生，
随缘恒顺无需改变，
只有成佛才懂佛魔，
度度精准神经相连。
佛境界没有佛魔，
本性回馈不住回馈。 ----大日明王上师

　　●＂善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：'能善分别诸法相，于第一义而不动。＂ ----《六祖坛经》

　　●汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。 ----禅宗六祖慧能大师《坛经》

　　●汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？（个人修行个人了。个人吃饭个人饱） ----禅宗六祖慧能大师《坛经》

　　●昔时我极喜欢“一杯看剑气，二杯生分别，三杯上马去”式的分道扬镳，于今觉得随时意气风发，然终有一些负气的烟火味。我更喜欢六祖慧能的心平气和，他说的是“此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去”。六祖言毕，徒众作礼而退。 ----朱天心《二十二岁之前》

　　●一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。 ----《六祖坛经》

　　●不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。 ----惠能《六祖坛经》

　　●时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。” ----法海《六祖坛经》

　　●身似菩提树，心如明镜台。愿将勤拂拭，勿使染尘埃。-禅宗五祖 神秀
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。-禅宗六祖 慧能 ----《佛家偈子》

　　●有道者得，无心者通。 ----禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　●身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。
菩提本无树 , 明镜亦非台 , 本来无一物 , 何处惹尘埃 。
身体就是一棵觉悟的智慧树，心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? ----六祖慧能《六祖坛经》

　　●不见一法存无见，大似浮云遮日面， 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便， 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 ” ----禅宗六祖惠能《六祖坛经》

　　●弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。 ----《六祖坛经》

　　●兀兀不修善，腾腾不造恶 。
寂寂断见闻，荡荡心无著 ----禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　●若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
译：如果想修行，在家中也是可以的，不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行，恰如身处东方的人却心存善行；即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净，就是在自性中得见西方极乐世界。 ----禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　●于一切时中，念念自见，万法无滞;一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。 ----《六祖坛经》

　　●依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？ ----禅宗六祖慧能大师《六祖慧能、持戒、菩萨》

　　●自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。 ----《六祖坛经》

　　●六祖云：“不离自性，即是福田。”要我说，不离自性，还能够智慧无穷，才华无量，而不会江郎才尽。问：如何是“不离自性”？答：最起码要不贪名利，不纠缠是非，不死执理论概念，从而能够不迷失当处的光明自在之心。此无任何包装、修饰及牵挂之心就是自性，它在，本来就福慧无边 ----超然法师

　　●何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。 ----《六祖坛经》

　　●六祖云：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”憨山大师释云：“所言转识成智者，别无妙术。但于日用念念流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结情根，即识成智。则一切时中常居那伽大定矣！”

　　●口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。 ----《六祖坛经》

　　●若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。 ----《六祖坛经》

　　●慧律法师讲《六祖坛经》
所呈给五祖弘忍大师的佛谒:
着相修行百千劫，无相修行刹那间
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间
无说无示无来去，生死涅槃无距离
菩提由来无一物，只在当下一念间
无圣无凡无众生，即心即佛弹指成
若问祖师西来意，倾听恒河无生曲
众生若欲识佛境，当净其意如虚空
妄念虽是生死因，不着一物尽菩提
若能离相无相行，包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂。 ----慧律法师《六祖坛经》

　　●佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。 ----《六祖坛经》

　　●人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？ ----《六祖坛经》

　　●一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 ----禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　●入寂之前，慧能给弟子留下的最后遗言是：
汝等好住，今共汝别。吾去以后，莫作世情悲泣而受人吊问、钱帛，着孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种。一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道。吾去以后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。（引自杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》） ----比尔·波特《禅的行囊》