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关于堂吉诃德的名言

2018-01-14 22:52:24 来源:文章吧 阅读:载入中…

关于堂吉诃德的名言

  ●不要满足渺小平静的生活,而要为了心中的一个理想奋斗,即使有时候你会看起来像堂吉诃德一样,但那终归是值得的。 ----马克·李维《幸福的另一种含义

  ●害你哭的人,爱你深。 ----不知道,西班牙谚语《堂吉诃德》

  ●奥古斯丁少爷,您说过有一个世界有一个同样叫堂吉诃德的傻瓜骑士,会将风车视作巨龙,会将记马料账的本子当《圣经》,会将小村庄里的善良姑娘当做公主,这是老堂吉诃德听过最动人故事喜欢通宵看书的奥古斯丁少爷,晚安。 ----烽火戏诸侯《天神下凡》

  ●你以为钟情于天使, 其实是中了邪魔。 ----《堂吉诃德》

  ●天赋这种东西,是脆弱不堪一击的,它必须得到足够的指引才会升华,否则将会酿就堂吉诃德式的悲剧。太着急把天赋换成钱,和杀鸡取卵没什么区别。 ----艾小玛《我们都是突然长大的》

  ●我知道鲁莽和怯懦都是过失;勇敢美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽,不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德,鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。 ----米盖尔·德·塞万提斯《堂吉诃德》

  ●明天,中国足球第十次上路。纵使他只是堂吉诃德,我也愿做傻傻的桑丘。最深的爱,我想该是不弃不离。 ----贺炜

  ●上帝抬举卑逊的人. ----塞万提斯《堂吉诃德》

  ●我想随堂吉诃德疯癫,随他策马扬鞭。

  ●你以无理对我有理,让我自觉得理亏,正如我埋怨你的美丽也是有道理的。 ----塞万提斯《堂吉诃德》

  ●哈姆雷特与堂吉诃德正是歌德和他这一代人环视四周的外国民族情况的一个重大发现。而德国人对哈姆雷特与堂吉诃德在心理情感上的亲切感又反过来促成了世界文学概念的形成。人们终于明白人类根本人性上是相通的,文学从根底上是人类的,由此而酝酿着一种考察文学的新的眼光方法:“从一个国家到另一个国家,从心理上探索更深刻的文学运动,并指出从一个时期到另一个时期,流动的质料怎样凝聚起来,结晶成一种或另一种明晰易解的典型。” ----钱理群《丰富痛苦——堂吉诃德与哈姆雷特的东移》

  ●世上只有我相信你的疯言疯语。 愿意骑上一头矮驴,陪你远离家乡,看你与风车搏斗,喝下你不太管用的灵药。即使没有海岛与爵位,还要偶尔风餐露宿满身伤痕
准备好冒险了吗,我的堂吉诃德。

  ●如若可以我愿做一明媚女子,不过于喜不过于忧。以优雅姿态面对生活的一切。伴堂吉诃德的温暖,面朝大海。携卡西莫多的爱恋,心随花开。用心生命繁华相爱。

  ●堂吉诃德已命在旦夕,然而,“这并不妨碍外甥女吃饭,管家喝酒,桑丘还是那么好情绪。”一时间,这句话掀开了将生活的非诗性隐藏起来的帷幕。 ----米兰·昆德拉《帷幕》

  ●这也是逝去韶华中的一种愚蠢的骄矜,堂吉诃德式的一一可是此外还剩下些什么呢?月夜的无花果树,塞内加和苏格拉底的哲学,舒曼的提琴乐曲,以及比别人更早预知的失败。 ----雷马克《凯旋门》

  ●骑士临终前,最后一位受过他帮助的盲人荷马,一位孤苦伶仃的吟游诗人,听完了这名同时没有辱没腓特烈和罗通柴尔德两个家族名誉的年老骑士的安详诉说,于是写出了这部感人肺腑的《盲人的眼睛》。哦,忘了说,那位死前仍旧不忘擦拭紫曜花徽章的骑士名叫堂吉诃德,是一位平凡却绝不平庸伟大骑士。” ----烽火戏诸侯《天神下凡》

  ●堂吉诃德的失望招得我们又笑他,又怜他。我们可怜他的时候,会想到自己的失望;我们笑他的时候,自己心上明白,他并不比我们更可笑。 ----约翰生《漫步者》

  ●一生惑幻,临殁见真。 ----塞万提斯《堂吉诃德》

  ●强求不可求,可求失于手。 ----塞万提斯《堂吉诃德》

  ●一个有点堂吉诃德气质的人是很容易把别人“震”住的。 ----《北大给杰出青年的处事忠告》

  ●爱情的瘟疫凭它那股子该死的钻劲儿,会从隙缝里、空气里传透进去。 ----塞万提斯《堂吉诃德》

  ●好想再来一次安静认真努力的堂吉诃德式的单恋 ----三毛

  ●天让我生在一个铁的时代,就是要让我召回一个金子时代,也就是黄金时代 ----塞万提斯《堂吉诃德》

  ●漫长岁月里,磕磕碰碰地稀里糊涂成长,我迷恋过很多声音。我听水木年华,听林志炫,听许巍,听宋冬野;听风,听雨,听植物的呢喃。我听着不一样的声音走着同一个方向日复一日,年复一年地走在路上。已经忘记了出发的初衷,也想不起来是什么让自己如此执着,甚至不知道终点在哪。就像现世的堂吉诃德,悲哀而可笑地做着自己的骑士梦。

  ●本来,内在的思想及与之相关的信仰、情感、人格与外在的语言知识者的存在形态,现在,这两方面都发挥到了极致,屠格涅夫把它叫做“诗的极致”。这既是知识者价值充分自由的发挥,也是人的灵性、神性方面的充分自由的发挥。 ----钱理群《丰富的痛苦——堂吉诃德与哈姆雷特的东移》

  ●塞万提斯通过一个被困在既不消逝,也不存在的过去中的不合时宜的人物,对他自己所处的“此时此地”作了一番评说。它的主人公无疑是可笑的,但有一种绝望无助孤独感,我们看见他沉浸在幻想中,根本没注意到自己已走得太远;而他对杜西尼亚的捍卫以及与风车的作战,这种姿态既高贵又可悲,既令人振奋又毫无意义。当一个人物明明了整个热爱冒险的阶层时,它就已经俘获了我们的想象力。堂吉诃德和桑丘·潘沙烙在西方人的想象中,他们组成一对原型,成为典范。 ----托马斯·福斯特《如何阅读一本小说

  ●在某种意义上可以说,海涅对于共产主义运动既赞赏又疑惧的态度,正是他身上的堂吉诃德气与哈姆雷特气的反映,而这都是来自知识分子的本性的:他们既天生地有着追求群体平等的人道主义倾向,又本能地对个体精神自由、个性发展持有特殊热情敏感。 ----钱理群《丰富的痛苦——堂吉诃德与哈姆雷特的东移》

  ●男人这辈子,和自己的作战也许是一场结局早已注定的战争,就算最后必败无疑,但我们也仍然需要保持一种战斗的状态和精神,就像孤独的堂吉诃德举起长剑驾着瘦马冲向风车。与其在时光流逝的同时让自己废掉垮掉,让自己老了惨了,不如不抛弃,不放弃,于自己殊死一战到底。

  ●杰作并非生来就是,而要慢慢变成。我想补充一点,伟大的作品往往通过读者而相互影响。我们当然可以解释,塞万提斯对卡夫卡的影响多深。二胺我们也可以说,卡夫卡同样影响了塞万提斯,热拉尔·热内特就此做过精辟阐述。我若在读塞万提斯以前读卡夫卡,那么通过我,并且在我毫不知情的状况下,卡夫卡必将修改我对《堂吉诃德》的阅读。在我们的人生道路上,我们的个人经历、生活的时代、获得的信息,乃至家庭变故或育儿... ----卡里埃尔《别想摆脱书》

  ●一位可爱的乡绅邀请堂吉诃德到他家去。他的儿子是个诗人。比父亲清醒的儿子马上就看出客人其实是个疯子,所以就大模大样的保持与他的距离。接下来,堂吉诃德请年轻人朗诵他写的诗,难以推却的年轻人听从了,堂吉诃德对他的才华进行了高度的赞扬,受到奉承的儿子高兴极了,对客人的智慧惊叹不已,一下子忘记了他的疯狂。因此,究竟谁更疯狂些,是称赞清醒的人的疯子,还是相信疯子的称赞的清醒的人?我们进入了另一种喜剧性的领地,它更细腻,也要珍贵的多。我们笑,并非因为有一个人被嘲笑了,处于可笑的境地,或者甚至受到了侮辱,而是因为,现实突然带着它的模棱两可性呈现出来,事物失去了它们表面的意义,在我们面前的人并非他以为是的那个人。 ----米兰·昆德拉《帷幕》

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