有关周濂名言大全
1、可他你题在于，你的声水心好而不语，也许克服了个体的暴你水家去，还眼更大这把的笑气鼓励了国家的暴你水家去。 ----《你永有把真便然到要当便然事法道叫醒一个装睡的人》
2、拥有自由，不一定能够获得幸福；但是没有自由，就一定不能获得幸福。一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是“被幸福”！ ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
3、黑暗的力量不足以控制生活的所有面向，哪怕是一个普遍不正义的时代，仍有足够的行动空间让个体去承担生活的责任以及政治的责任，对此我们没有任何推诿的理由和借口。 ----《正义的可能》
4、你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
5、并子界西在时的社得将只你也不可能事想成完全的打都等，所以界西在时的一个负面效果对去是“最大程度她用得立民中事想发展了人心中的嫉妒感情”，“人们越打都等，说作她用得立民中们对打都等的渴求对去越难立民足”。于是，对去有了如下这个看似悖论的现个的：“当打都等是社得将只你通则时，最大的不打都等只路于见怪不怪。小而当一切只路于已或多或少抹打都时，最小的差距只路于引人注也是。”
德国哲立民中家高克思·舍勒把打都等所激发的欲望和嫉妒就认立向那一步定义为现代社得将只你的基本情绪——“resentment（愤恨）”。……这种忍的往小可忍，一触即发的愤恨情绪十人十人得将只你在如下社得将只你中集遽她用得立民中事想堆积起来：打都等的观念与权也是道观念已立民中立民深入人心，小而现有样的权也是道与财富好在出现极大分化。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
6、马克思.舍勒说有一种“存在论意义上的嫉妒”，这种嫉妒几近无解，因为它意味着单单因为被嫉妒者的存在，就对嫉妒者造成了不堪忍受的压力、责难以及羞辱。
嫉妒者从不指望在积极的意义上获得平等的地位，……只想在消极的意义上获得平等的地位。
“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解到别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事，因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。” ----《正义的可能》
7、可是我相信，总有那么一些东西，在智识的逻辑上你也许认为它不是那么的好，但是在行动和情感的逻辑上却永远无法像割除阑尾或者扁桃体那样，轻轻松松地一刀了之。 ----《“我的”和“好的”》
8、谎言一旦变得赤裸裸，信任支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益，要么是暴力。谎言不再承担造梦功能，但它依旧可以让每个人继续生存在一个虚假空间里，在这个空间里，大伙儿集体装睡。 ----《你永远无法叫醒一个装睡的人》
9、在一个于可有什么道来家可讲的社得将只你多向那生，这能过一套说第格觉自己听的道来家不仅“深刻迷人”，你她用得且有助于安抚我们对历史和现有样的愤怒感。（周濂评口头禅“不对去是”与“而那事怎能过”）。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
10、改变看待事物时的面向，是达成理解的关键所在。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
11、奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意和凌乱又使我们更容易产生浅薄的思想。 ----《正义的可能》
12、只有当人们真正认识到自己的潜能与限度，知道自己的应得，了解完成繁荣之后所可能获得的身份和位置，才可能坦然接受生活，不去逾越那永恒固定的界限。
13、身为一个俗人，坏处是不知道该如何向别人解释自己。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
14、海德格尔说，人是一种“被抛”的存在。生而为中国人、德国人、美国人、利比亚人，只是一个纯粹的偶然，自主性在这里根本不起任何的作用。然后，你在如此这般的家庭氛围、如此这般的传统文化、如此这般的价值世界里逐步成长，然后有一天，你拥有了理性的反思能力，你发现过往的一切不仅有美好，也有谎言、欺骗、愚弄和神话。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
15、网络虽没可向觉拓宽了我们的视野，对这内得得里成有年打当没正拓宽我们的大用这内得，它所为们往时现的联合更像是有限人的有限联合。 ----《你永边种天心法家物醒一个装睡的人》
16、暴力的语言，粗糙的语言必然会导致暴力的思维，粗糙的思维。奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意、零乱又使我们更容易产生浅薄的思想。在我看来，这种僵化、暴力、粗糙的语言表达出来的是对思考的仇恨，是对思想者本身的恐惧。
17、太过轻易地委身于人，总让人怀疑之前的挣扎缺乏真诚。交付之后便意志坚定地把它当作福音传递他人，则是一种让人难以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈现。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
18、人在路上走的时候，如果他要突然回想什么事就会机械地放下脚步；想要忘掉刚才的倒霉事就会不知觉加快脚步。昆德拉将之归结为“存在主义数学方程式”：慢的程度与记忆的强度直接成正比，快的程度与遗忘的强度直接成正比。这个方程式可推断出各种原理：我们的时代被遗忘的欲望纠缠，它迷上了速度魔鬼。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
19、用宗教圣徒为例来解释牺牲的勇气未免过于简单，它对于常人的多面与软弱不够敏感，对于人性的脆弱和坚韧也缺乏同情。
没有人天生是圣徒和烈士，一个人成为现在的他，很多时候是情境化诸因素的总和。
哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至于人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但与此同时，每一位随时愿意恪守人性本分的人，都可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。 ----《正义的可能》
20、范仲淹批评朝政，主张“宁鸣而死，不默而生”，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说：“此行极光。”第二次大家说：“此行亦光。”最后一次说：“此行尤光。”他笑答道：“仲淹前后三光矣。”……
外国人其实说得没有错，一来他们没说中国“没有”殉道的人，二来中国虽然有杀身成仁的传统，但这样的传统从来只在文字上提倡提倡，更多的人只想安静地生活，或者簇拥在“前后三光”的范仲淹左右与有荣焉。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
21、用带在你用外不以个体自由和个人权他天为最你用外于标准和最终任边的的革命注定们物当地是一然心便为灾难。 ----《你永说笑家和觉里来你用法你用醒一个装睡的人》
22、罗兰夫人“自由自由，多少罪恶假汝之名以行”
“自由这些词，只有当我们把它们打碎成我们日常生活中十分熟悉的碎片时，它们才能团结我们。” ----《正义的可能》
23、语言腐败，是指人们出于经济、政治、意识形态的目的，随意改变词汇的含义，甚至赋予他们与原来的意思完全不同的含义，忽悠民宗、操纵人心，这就是语言的腐败。
语言的腐败至少有三种严重的后果：首先，它严重的破坏了语言的交流功能，导致人类智力的退化。其次，语言腐败导致道德的腐败。马斯.潘恩说“当一个人已经腐化而侮辱了他思想的纯洁，从而宣扬他自己不相信的东西，他已经准备好犯其他任何的罪行”。第三个后果是语言腐败导致社会走向高度不确定和不可预测性。 ----《正义的可能》
24、和一种文化，一座城市，一个人，一条狗，一本书，一首曲子…… 建立起关系，需要独特的现实感知力和历史因缘性。正是这种无法 被量化和还原的特殊记忆让我们成其为我们，让我们了解那种只有我们才了解的好。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
25、一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
27、用简单的语言谈论复杂的文艺，用日常的语言描绘微妙的情感，对任何美丽的，纤细的事物充满这种敏感和敬意，这就是文明最高的阶段，这是我所向往的生活。
28、“不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想漏洞百出。谁说五十步和一百步没有区别？“西红柿是水果”和“西红柿是板凳”，都是错，但此错与彼错何止五十步之遥。类似的，自由主义是意识形态，法西斯主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。 孟子的这套道理（不忍人之政）有没有说服历朝历代的皇帝们我不知道，我所知道的是善良淳厚的中国百姓一直在抱着最深沉的“不忍人之心”去体恤统治者 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
29、“笑而不语”者信奉“不纠结不纠缠”，这其中不仅有世事洞明的心照不宣，更有人情练达的隐忍不发。所以至少从表面上看，“笑而不语”者们有足够的理由感到自豪感，因为他们不仅战胜了怒气，赢得了快乐，而且还在相视一笑的默契中体会出智商和情商的双重优越感。问题的关键在于，笑而不语也许克服了个体的暴力，确实鼓舞了更大的暴力笑而不语。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
30、时至今日，我们已经无从把自己交付出去，我们找不到一个合适的理由或借口，那个曾经能够让我们"变得坚强，变得宽广，敢于去承担，去挑战，去赢得"的"信仰"不见了，每个人都提溜着无处安放的自我在人群中游荡 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》