博通经传的延笃

　　博通经传的延笃

　　河南鲁山，由尧的部落基业肇始，由周公封地鲁国，由墨子和鲁班，由鲁阳公挥戈止日，由风行一时的樊学派人物樊英，千百年来，人才辈出，到东汉，又孕育出一位杰出的人物——延笃。东汉时，南阳郡仍属荆州部，南阳郡辖县和西汉大体相同，但去掉了杜衍、乐城、山都等县，合并于邻县。新置南乡、成都、襄乡三县，改博山为顺阳，改舂陵为章陵、陕西的山阳县划归南阳郡。郡治宛，领县37。延笃，字叔坚，就出生在南阳郡，作为韜人，古代犨城人，今日鲁山张官营镇人，延笃以其品学兼优荣膺为当地屈原庙绘图上墙的人物。随着历史面纱一层层地揭开，延笃就展现在我们的面前。

　　少年时延笃聪颖可爱，由于地处古代南北交通的夏路，从犨城乘坐小船，借助犨河，就可以入沙颍河，到颍川求学。风俗通曰：“吴夫燍王奔楚，封堂溪，因以为氏。”典为五官中郎将。“唐”与“堂”同也。因为，在颍川鄢陵(今河南鄢陵西北)有名师堂溪典，又作唐溪典，字伯并，堂溪协(字季度)之子。先贤行状曰：“典(误，应为典父协)字季度，为西鄂长。”堂溪典是东汉大臣，历任过侍中、五官中郎将，著名的经学家。《后汉书•蔡邕传》记载，唐溪典在汉灵帝熹平四年(公元175年)与蔡邕等正定六经文字，立石太学门外。另载，熹平五年(公元176年)四月“复崇高山名为嵩高山。”李贤注引《东观汉记》云“使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。”也就是在那一年，堂溪典在嵩山的启母阙书写了《请雨铭》。另据《后汉书•宦者列传》记载，堂溪典为宦官大长秋曹腾向朝廷举荐。就是这样一位老师，对等书籍术有专攻。延笃向他求学,仅十来天就能讽诵《左氏传》,这令唐溪典十分看重他。

　　学成以后，延笃到达京师，师从大儒马融学习。马融(79年-166年)，字季长。扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。历任校书郎、郡功曹、议郎、大将军从事中郎及武都、南郡太守等职，后因得罪大将军梁冀而被剃发流放，得以免罪召还。再任议郎，又在东观校勘儒学典籍，后因病离职。马融之为人，光明磊落，历代都有认可。刘峻:“马融海内大儒，被服仁义。”刘勰:“马融鸿儒，思洽识高，吐纳经范，华实相扶。”萧统《昭明文选》:“融既博览典雅，精核数术，性好音，能鼓琴吹笛。”洪迈:“按马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。”

　　马融一生注书甚多，注有《孝经》、《论语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》、《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋颂等作品，有集已佚，明人辑有《马季长集》。他尤长于古文经学。设帐授徒，门人常有千人之多。他不拘于儒者的礼节，“居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”卢植、郑玄、延笃等都是其门徒。

　　卢植（121-192），字子干，东汉涿州人。性格刚毅，师从大儒马融，为大儒郑玄的同门师兄。曾先后担任九江、庐江太守，平定蛮族叛乱。后与马日磾、蔡邕等一起在东观校勘儒学经典书籍，并参与续写《汉记》。黄巾起义时为北中郎将，率军与张角交战，后被诬陷下狱，皇甫嵩平定黄巾后力救卢植，于是复任为尚书。后因上谏激怒董卓被免官，隐居在上谷军都山，被袁绍请为军师。初平三年(192年)去世。著有《尚书章句》、《三礼解诂》等，今皆失佚。

　　郑玄(127年8月29日-200年)，字康成，北海高密(今山东高密)人，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。

　　与上述两位大儒同门，延笃的学问自然看涨。据延笃传讲，他博通经传及百家学说,能写文章,在京师很有名气。推举为孝廉,任平阳侯相。到任山阳郡南平阳县(今山东省邹城市)后,他注意到当地名人龚遂，尽管此人早已作古，但此人作为正人君子，在当地深有影响，而且令他敬佩不已。据史书记载，龚遂，字少卿，初为昌邑国郎中令，侍奉昌邑王刘贺。刘贺行为不端，龚遂多次规劝他。刘贺继位后，骄奢淫逸，龚遂屡次劝谏，刘贺仍不改正，最终在位27天遭废。刘贺属臣200多人都遭诛杀，只有龚遂与中尉王阳因多次规劝免于一死，但剃发判处4年徒刑。汉宣帝继位后，龚遂复出，担任渤海太守。龚遂平定盗贼叛乱、鼓励农桑，政绩突出。后升任水衡都尉，最终卒于任上。当延笃看到龚遂坟墓破败之象，前去拜谒的他难掩内心的不平静,前辈贤达的遭遇深深触动他一颗善良的心。于是他当天就决定要为龚遂修葺坟墓。经过一番修葺，开始树立起墓铭祭祀。同时，延笃爱屋及乌，开始从乡野选拔龚遂的后人出来做官。

　　延熹九年(166年)，马融去世，享年八十八岁。也正是在这个时候，延笃闻听到恩师逝世的消息,遂决定弃官奔丧。上世纪九十年代我三次到曲阜，对三孔摸了个遍。其中孔林是孔子及其家族的墓地，陵墓上植树成林，故称孔林。孔子逝世后，他的弟子“各持其方树来种之”，各个地方的特异树种被移植过来，在孔子墓旁扎根、生长、繁殖。孔子以后，随葬的子孙越来越多，林地越来越大，树木也越来越茂密。延笃深受儒家影响，他从平阳携带一棵树木，千里迢迢赶去为老师守孝。期间，五府先后都征召过他,但他矢志不渝，决心做好学生的本分，高低不就。《晋书地理志》（283年政区）有“平阳侯国”，曹魏后期有平阳公曹琮。《三国志》作者陈寿在西晋初年出任平阳侯相，当时的平阳侯极有可能是曹琮，也有可能曹琮已死，曹琮之子袭封平阳侯。陈寿每有听说，除了龚遂大义春秋以外，在当地，延笃政去人声后，名声始终传颂着。以至于在今日新城区沙河岸边，有陈寿墓之说。虽没有亲自拜谒，但从地理位置来看，毕竟这里相距犨城没有多远，与延笃也可以隔河相望，淼淼银河间。

　　汉桓帝刘志(132年-167年)，字意，汉章帝刘炟曾孙，河间孝王刘开之孙，蠡吾侯刘翼之子，母匽明，东汉第十一位皇帝。本初元年质帝崩，梁太后与兄大将军梁冀定策，迎立为帝，时年十五。太后临政。初由外戚梁冀掌握朝政。延熹二年与宦官单超等合谋诛灭梁氏，朝政于是由宦官专断。九年，朝中官员、太学生员与外戚联合反对宦官当权，他下诏逮捕李膺等二百余人，禁锢终身，史称“党锢之祸”。尽管刘志一生崇尚佛、道，沉湎女色。信任宦官，察举非人，被时人讥为“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”。致使东汉王朝自此江河日下，濒于灭亡。但在期间，正是这位汉桓帝按博士征召了延笃。

　　自西汉武帝草创太学，立五经博士，开弟子员，其在学人数，至西汉末仿孔子弟子三千，太学亦设员三千。其后，在梁太后执政期间，太学更获得迅速发展。她曾诏令自大将军以下至六百石官员皆遣子受业。并规定每年以春三月、秋九月举行两次乡射大礼，以太学生充当礼生，盛况空前。自此，游子日盛，学生人数猛增至三万多。由于学生来自各地，师承不同，所受经书难免章句有误，更有私行贿赂太学校书机构而增添书经文字以全私文者。为此，灵帝在熹平四年诏令当代名儒蔡邕、马日磾等正定五经文字，由蔡邕以八分隶书书写刊刻于碑以相参检，碑高一丈许，广四尺，共四十六枚。“罗相接”，立于太学门外，以瓦屋覆之，四面栏樟，开门于南，河南郡设卒看守。碑落成之时，其观视摹写者，车乘日千余辆，填满大街小巷。经学之盛，于斯为美。宋苏轼曾赞誉曰:“学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生”，把当时生气勃勃的盎然景象表达得淋漓尽致。

　　紧接着汉桓帝授延笃议郎之职。汉代设置议郎官名，实则是光禄勋所属郎官之一，掌顾问应对，无常事。延笃以其贤良方正之士任之。《汉书•百官公卿表上》:“郎掌守门户，出充车骑，有议郎、中郎、侍郎、郎中，皆无员，多至千人。议郎、中郎秩比六百石。”之后议郎官职一直延续到晋朝。《三国志•孙破虏讨逆传》:“军还，议者以军未临敌，不断功赏，然闻坚数卓三罪，劝温斩之，无不叹息。拜坚议郎。”《晋书•山涛传》:“除议郎，帝以涛清俭无以供养，特给日契，加赐床帐茵褥。”章炳麟《东夷诗》之七中尚有痕迹:“长兄专城居，仲兄为议郎。”

　　担任议郎的延笃与朱穆、边韶在东观从事著作。东观是中国东汉宫廷中贮藏档案、典籍和从事校书、著述的处所。位于洛阳南宫，修造年代不可考。建筑高大华丽，最上层高阁十二间，四周殿阁相望，绿树成荫，环境幽雅。章帝、和帝以后，为宫廷收藏图籍档案及修撰史书的主要处所。汉代诸帝十分重视东观所藏典籍、档案的校阅和整理。永元十三年(101)春,和帝刘肇往东观“览书林，阅篇籍”，并“博选术艺之士以充其官”。此后，邓康、延笃恩师马融、李胜等人，先后以校书郎、校书郎中、东观郎等职多次值东观“典校秘书”。汉桓帝时的东观已经辟为近臣习读经传的地方。延笃目睹东观的丰富收藏，甚为震动，和他一道的边韶自和帝时起(公元92)，便与班昭、刘珍、李尤、刘毅、崔寔、伏无忌、蔡邕等名儒硕学，先后奉诏于东观撰修国史。(人生励志文章 www.wenzhangba.com)

　　《后汉书》卷80上《文苑列传第七十上》边韶本传：

　　边韶，字孝先，陈留浚仪人也。以文章知名，教授数百人。韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰：“边为姓，孝为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。韶之才捷皆此类也。桓帝时，为临颍侯相，征拜太中大夫，著作东观。巧合与延笃成为同事。

　　再一个同事朱穆 (100-163) ，字公叔，一字文元，东汉南阳郡宛(今河南南阳市)人，与延笃是同乡，系丞相朱晖之孙。初举孝廉。桓帝时任侍御史。有点愤青的是，他感时俗浇薄，作《崇厚论》、《绝交论》。永兴初，出任冀州刺史，镇压起事灾民。后触犯宦官，罚作刑徒，因千人上书为之鸣不平，赦归。居乡数年，复拜尚书。上书请除宦官未成，忧愤死。值得一提的是，朱穆自幼即以沉思好学、用心专一而著名，由于精力专注，或丢失衣冠，或跌落坑中，亦隐居武当山教授经传的赵康奉书称弟子，为时人所称服。由于脾气个性使然，他写下了《与刘伯宗绝交诗》：北山有鸱，不洁其翼。飞不正向，寝不定息。饥则木览，饱则泥伏。饕餮贪污，臭腐是食。填肠满嗉，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德。凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。

　　延笃后升为侍中, 所谓侍中，汉为上起列侯、下至郎中的加官。“出入禁中、顾问应对，位次常侍”，加此官者可出入宫廷，担任皇帝侍从。侍中任务很杂，须分掌乘舆服物(包抱“虎子”即溺器在内)。汉武帝以此为近臣加官。《齐职仪》载:“汉侍中掌乘舆服物，下至亵器虎子之属。”就是说侍中是皇帝近臣，掌管皇帝的车、轿、衣服、器物等，甚至还负责给皇帝端尿盆。但也会参与朝事，因此官因身居君侧，常备顾问应对，地位渐趋贵重。桓帝多次向他问政事,延笃心中存气，从来不把实际情况告诉第二个人。他的一举一动,都符合典章中的要求，大义从容。

　　延笃再升左冯翊, 左冯翊的官名同时兼有行政区名，汉代三辅之一。汉时将京兆尹、左冯翊、右扶风称三辅，即把京师附近地区归三个地方官分别管理。又调京兆尹。京兆尹，相当于今日北京的市长。延笃身居要职，但他为政主张宽松仁爱,爱惜百姓。选用有道德修养的人,参加政事。史书记载，郡里和爱，三辅都赞叹他的政绩。此前,陈留边凤为京兆尹,也很能干，名声在外。于是，郡里的人编了一句顺口溜:“前有照张三王,后有边延二君。”

　　但时运不济，遇到和大将军梁冀捭阖。有一天,皇子有病,下诏郡县寻求珍贵的药物,大将军梁冀派宾客持书到京兆贩卖牛黄。延笃开书逮捕了宾客说:“大将军是皇后的外家,皇子有病,必须呈进医方,难道应该派宾客千里求利吗？”于是杀了宾客,梁冀感到惭愧,但又不便说,官吏秉承梁冀的意旨,想因此生事。延笃因病免职回家。

　　延笃回到犨城，住在巷子里以教书维持生计。当时受楚国文化侵淫的地域，刚刚领悟到周文王化行的意思，有的人弄不清仁孝孰为先后的问题,延笃于是对他说: “看来仁孝先后的争辩,意见纷纷,各人引经据典,更取事实证据,可以说得上是深论了。人的仁孝二者同源,统率人的一切言行,不必计较铢两轻重,分清孰前孰后了。如果想分清二者的大略,总的说来,孝在养亲,仁及万物。及物就是对社会作贡献,养亲就是道德的修养在于自己。在己事少,对社会作贡献则是多方面的。由此说来,仁的作用是广阔的。然而,物有出于微小而终显著的,事情有由于隐晦而彰明的。近的就身躯来说,耳朵有听声音之用,眼睛有观察之明,脚管走路,手施保卫,它们的作用虽然是显露在外,而发号施令的是心。远的就物来说,草木的生,开始于萌芽,终成茂盛,枝叶分披,繁花似锦,末虽如此,而使它长得这样的是草木的根。仁人的有孝,正好比身体之有心腹,枝叶的有本根。所以古时候的圣人说:‘孝是天之经,地之义,人之行。’‘君子专心致力于基础工作,基础树立了,道就会产生。孝顺爹娘,敬爱兄长,这就是‘仁’的基础吧。’ (见《论语译注》杨伯峻)然而这事体大,难得做到全面,物性又好偏,所以由于‘施’的不同,事情很少两者得兼。如果一定要论其优劣,则仁以枝叶扶疏茂盛为大,孝以心体本根为先,这样,可不用争论了。有人说先孝后仁,不是仲尼序次颜回、曾参的意思。大抵仁孝同源而生,纯德既备,或仁或孝,可以听其所称而已,如虞舜、颜回就是这样的。如果不是这样,就各自为目,不能总称其美,如公刘以仁纪德,曾参以至孝称贤。曾参、闵损把孝悌作为至德,管仲以九合诸侯为仁功,没有论德不推颜回、曾参为先,考校功勋不以管夷吾为大的。照这样说来,各从其称而已。”

　　前越太守李文德平常与延笃相好,这时在京师,他对公卿们说“:延叔坚有王佐之才,千里之足不得驰骋,为之奈何？”想使公卿们引荐他。

　　延笃听说,写信给李文德阻止他说:“道将废弃,这是天命啊！听说您想为我请求回到东观去,您的意思虽然厚,但实不敢当。我居常天未晓就起床梳洗,梳洗毕,坐在客堂上。上午诵读伏羲、文王的《易》,虞、夏之书,历公旦的典章礼制,浏览仲尼的《春秋》。下午徘徊内阶,在南轩里吟咏《诗经》,闲时还看看百家众氏之书。声音嘹亮,洋洋啊满耳,文采绚烂啊满目,万物纷纷,欣欣然吾独乐其乐。在这个时候,我不知天之为盖,地之为舆；不知世上还有人,自己还有躯体呢。虽高渐离击筑而歌,旁若无人,高凤读书,不知天下暴雨,都是不足与我相比拟的。我自年幼以来,就认为,做臣子,不能陷于不忠；做儿子,不能堕落于不孝;与地位高于我的人交朋友,不能谄媚,与地位低于我的人交朋友,不能轻慢。做到这样以至于死,在地下与先君远祖相见,就不会有愧色。这样而不知善之所当行,恐怕如教羿射,不能以小技为功一样。千万不能迷失根本,抛弃其所生呢。”后遭党事禁锢。

　　延笃对经传多有校正。后儒服虔以为标准。提起服虔，还有一个故事。说服虔擅长于《春秋》的研究，准备作注，想参考些不同的观点。听说崔烈召集门徒讲《春秋》，他于是隐姓埋名，让崔烈的门徒雇佣自己煮饭。每到崔烈开讲时，就站在墙壁外偷听。知道崔所讲的不能胜过自己，就同崔烈的学生稍为议论了一下崔的得失。崔烈听说后，猜不出这是什么人，但早就听说过服虔，怀疑是他。第二天早晨，服虔还在睡梦中，崔烈就前往大声叫唤：“子慎！子慎！”服虔被惊醒，不知不觉作了应答。两人从此成了好朋友。服虔对延笃的尊敬也由此可见。永康元年(167),死在家里。乡里把他的形貌绘在当地的屈原庙里。延笃所著诗、论、铭、书、应讯、表、教令,共二十篇，曾流传于世。

　　《延氏族谱》记载:“延姓是较为罕见的姓氏，分布较广。春秋时，吴国王寿梦的小儿子季札让王位，避于延陵后有了延氏，延陵就在今天的江苏省常州市。延姓始祖为延季子。季札这个人不但是延姓的祖宗，同时也是吴姓和延陵氏的始祖神。在《中华姓氏通史———吴姓》中提到，“谈吴姓，不可不提吴王寿梦第四子吴季札，季札的历史并非仅仅写在季子庙上。”其原因有三:其一，季札两度让位出走，他的一生伴随着吴国的兴亡;其二，季札不但多才多艺，且仁德谦和，至贤至圣，被后世奉为“至德第三人”，是中国道德发展史上的一块里程碑;其三，季札子孙繁衍发达，今吴姓各支族谱大多出自季札之后，以他为始祖神。民间有季札让国、季札挂剑的故事广为流传。而延笃作为《史记》的第一个注者，文化影响可谓深远。而如今，其子孙后代从北京石景山区可以找到一支，甚为兴哉。尽管鲁山犨城附近没有发现延笃的嫡亲，但生养他的土地还在，一枝一叶总关情。我们深切地怀念这位东汉时代的大儒，为我们树立了学习和做人的榜样。