大佛顶首楞严经的读后感10篇
《大佛顶首楞严经》是一本由著作，出版的图书，本书定价：，页数：，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大佛顶首楞严经》读后感(一)：极微和虚空就是常法如来藏
极微和虚空就是常法如来藏
一、
“四大极微”与“极微”有着完全不同的意涵和外延，先要理解“四大极微”和“极微”二个说法的意涵及所言（法）的体性，再看他们是常或非常。
如果“四大”是指地水火风，显然，它们并不是极微。当以地水火风说“四大极微”时，意指构成物质的基本构件，即四大种。以现代科学所知，这不过是古时认识物质构成的方便用语。因此，由于这个名言的外延的体性决定了“四大”或“四大极微”不是常法，其所言的法有生住异灭故。
下面第三节列举的经教中，《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一，一切佛语心品，就有说四大是生灭法：
【大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。】
在另一层面来说，佛教中的四大，是以地水火风这四种色法的体性来概括描述所有色法的体性，这仍然在说三界诸法，并非常法。
二、
但“极微”和“虚空”则是常法。从佛经的开示来看，极微和虚空都是常恒不变的法，存在于三界之外，故二者同义。常法者只有如来藏，故佛经中“极微”和“虚空”就是如来藏，能出生诸法，非是世间一切被出生的法，见下面经教举例。
在这些经教中还可以看到，“虚空”等同于别的佛经中的“空”，如心经，金刚经等，因为它们的所言及其体性相同，故虚空和心经、金刚经等的空一样，指三界万法的本源第八识。
空作为如来藏、第八识，这个观念比较容易被学佛人接受，这即是空如来藏，但却不能接受虚空如来藏。我们来看看区别对待这二个名相有无道理。空是什么？俗谛而言，空（如来藏）不是三界诸法的任何一法，是这个意义吧？虚空是什么？虚空也不是三界诸法的任何一法，虽然有容藏的功能，佛陀才说虚空是常，是无为，应该是这样吧？那二者有不同吗？没有嘛。所以，空如来藏和虚空如来藏是一个东东。再以金刚经为印证：凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。这也是说，如来就是虚空，就是微尘。
语言只是内涵的载体和形式，不同语言名相的意义，要看它们所言的对象即外延，及所言（法）的体性。这应该是读解佛经的关键，这样才不会落入语言文字中，才能依义不依语。
极微和虚空着眼于有情的身体之外，已经排除了全部七转识，甚至排除了第八识的执藏染熏（识）。虚空是真如或第八识心体，是本有种子（识），是如来、佛性。有读者问及虚空的了别性。虚空有了别性，这就是第八识心体如来藏的了别性，见后面《维摩经》第04品 菩萨。
说虚空是佛性如来藏，并不是说如来藏不在身体中，只不过是观察角度不同。如来藏既在身体中，也是虚空，真如遍一切处。众生的业因储存在各自的第八识心体中。心念作用于有情自身的如来藏，出生我们自己的五蕴，同时还作用于一真法界如来藏即虚空，才有器世间万法。自身的如来藏和一真法界如来藏是联系在一体的，才有众生业力出生山河大地。故有华严经说“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能，力无畏亦然。”虚空的角度，即是从内到外地观察。
虚空这个名相，不是很专指，在不同的经文中确实有不同的意思，不象如来、真如等名相很专指，故需要根据特定的上下文确定其含义，原因有二。一、“如来藏”、“涅槃”等是抽象概念，而“虚空”代表具体的法，是如来藏这个概念的二个外延之一，另一个外延在众生身体中。二、虚空（或空）不仅是出生三界万法的本源，同时也是物理上可以容纳物质的空间，即如来藏者，能支持、容藏万法，故也有“虚空藏”之美名。所以在经教中也时常看到，以虚空指物理上容纳物质的空间，楞严经中就不少。由于如来藏能出生法、以及能藏的体性，故虚空既是常法如来藏，又是物理上可以容纳物质的空间，这与虚空是佛性并不矛盾，也不能说后者是不了义法，应该说是如来藏的一个体性之一。
身体中的如来藏也然，容藏五蕴，被五蕴遮障，所以很难找到。
禅宗的明心仅在于找到身体中的如来藏，可能还没注意到大般涅槃經的开示？ 这是佛教的一个大问题，所以末学将大般涅槃經贴出，供养大家。
实际上，佛经给我们开示了一个观行方法：佛性就在虚空，就在极微。虚空是如来，是佛性，是识，是真实法，真实法遍一切处。这就是佛在《大般涅槃经》中说，如来、虚空、佛性是一。
三、
《华严经》〈普贤行愿品〉
普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛；
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围遶，我当悉以甚深胜解，现前知见；
普贤菩萨明确告诉我们，虚空不虚，皆有极微尘数佛。这就是说虚空、极微是佛性所在。这样的说法，普贤行愿品中很多。
大般涅槃經卷第三 壽命品第一之三
佛告迦葉：「善男子！如八大河；一名恆河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀；是八大河及諸小河悉入大海。迦葉！如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次，迦葉！譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命；迦葉！譬如一切諸常法中，虛空第一，如來亦爾，於諸常中最為第一；迦葉！譬如諸藥醍醐第一，如來亦爾，於眾生中壽命第一。」
大般涅槃經卷第五 如來性品第四之二
佛告迦葉：「善男子！一切眾生怖畏生死，故求三歸。以三歸故，則知佛性決定涅槃。善男子！有法名一義異，有法名義俱異：名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異；名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異。
末学对这段有这样的认识。名一義異，是名称相同，义不同。是说，常即一，常即名一，因此从胜义谛来说，佛、法、僧皆常；在俗谛看，虽然佛、法、僧义各不相同。涅槃、虛空也都是常，而且，俗谛来言，仍然是常。这是从常与非常的角度来看。名義俱異，指名和义都不相同。佛（指法身）为觉，法（指诸法）不觉，僧为真妄和合，即觉与不觉和合，这即是名和义都不相同。这是从觉性角度来说。
由这段经说明，虚空是常。
大般涅槃经卷第十三，聖行品聖行品第七之三
文殊師利白佛言：「世尊！若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性，無有差別。」
佛告文殊師利：「有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦非無常，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「復次，善男子！所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相，是為實諦。善男子！如來非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「善男子！所言滅者，名煩惱滅，亦常無常。二乘所得名曰無常，諸佛所得是則名常，亦名證法，是為實諦。善男子！如來之性不名為滅，能滅煩惱，非常非無常，不名證知，常住無變，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「善男子！道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦。如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「復次，善男子！言真實者，即是如來。如來者，即是真實。真實者，即是虛空。虛空者，即是真實。真實者，即是佛性。佛性者，即是真實。
「文殊師利！有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實，不名為諦。虛空、佛性，亦復如是。苦者，有為、有漏、無樂，如來非有為、非有漏，湛然安樂，是實非諦。」
这段经文是说，如来是实，是常。如来、虚空、佛性是一，故虚空即是如来，即是佛性。
大般涅槃經卷第十四 聖行品第七之四
善男子！一切有為，皆是無常。虛空無為，是故為常。佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。
「善男子！若諸外道以伴非伴知有我〔有我。云何知耶？伴非伴故；親與非親，非是伴侶；正法邪法，亦非伴侶；智與非智，亦非伴侶；沙門非沙門，婆羅門非婆羅門，子非子，晝非晝，夜非夜，我非我，如是等法為伴非伴，是故當知必定有我〕者，以無伴故應無有我。有法無伴，所謂如來、虛空、佛性。我亦如是，實無有伴。以是義故，定知無我。
「善男子！虛空非生非出，非作非造，非有為法。如來亦爾，非生非出，非作非造，非有為法。如如來性，佛性亦爾，非生非出，非作非造，非有為法。
大般涅槃經卷第十五 梵行品第八之一
願諸眾生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空，復令其餘無量眾生得一法味，所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味。
大般涅槃经卷第三十七 迦叶菩萨品第十二之五
下面大般涅槃经卷第三十七这段经教由读者提出，末学将此经的前后再多引了些，这样可能看得更明白。由于现在不能将这段经详细整理，为了便于理解，末学将其分段（原经没有这样的分段），概括出部分段落的段落大意。这段经文的中心观点：虚空非三世摄，佛性非三世摄，佛性是常，虚空也常。
迦叶菩萨言。世尊。如佛所说众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶。善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善男子。虚空非过去。何以故无现在故。法若现在可说过去。以无现在故无过去亦无现在。何以故。无未来故。法若未来可说现在。以无未来故无现在亦无未来。何以故。无现在过去故。若有现在过去则有未来。以无现在过去故则无未来。以是义故。虚空之性非三世摄。善男子。以虚空无故无有三世。不以有故无三世也。如虚空花非是有故无有三世。虚空亦尔非是有故无有三世。
段落大意：
论证：虚空非三世摄，佛性也如虚空非三世摄。
善男子。无物者。即是虚空佛性亦尔。善男子。虚空无故非三世摄。佛性常故非三世摄。善男子。如来已得阿耨多罗三藐三菩提。所有佛性一切佛法常无变易。以是义故。无有三世犹如虚空。善男子。虚空无故非内非外。佛性常故非内非外。故说佛性犹如虚空。
段落大意：
虚空无，故非三世摄。佛性常，故非三世摄。二者皆非三世摄，佛性即是虚空，是一。这与大般涅槃經卷第十三，聖行品聖行品第七之三保持一致：「世尊！若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性，無有差別。」。
善男子。如世间中无罣碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提已于一切佛法无有罣碍。故言佛性犹如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来佛性涅槃非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何故不得名为有耶。佛言。善男子。为非涅槃名为涅槃。为非如来名为如来。为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶。所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼。是名涅槃。非如来者。谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名如来。非佛性者。所谓一切牆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。
段落大意：
说明如来佛性涅槃之有相对于一切烦恼有为之法，相对于一切牆壁瓦石无情之物。
善男子。一切世间无非虚空对于虚空。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间亦无非四大对。而犹得名四大是有。虚空无对何故不得名之为有佛言。善男子。若言涅槃非三世摄虚空亦尔者。是义不然。何以故。涅槃是有可见可证是色足迹章句。是有是相是缘是归依处寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法是故名无。若有离于如是等法。更有法者应三世摄。虚空若同是有法者。不得非是三世所摄。
段落大意：
涅槃因是彼岸，故得名非三世摄，虚空因是无，而得名非三世摄。
善男子。如世人说虚空名为无色无对不可覩见。若无色无对不可见者。即心数法。虚空若同心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。
段落大意：
虚空不同于心数法者，故非三世所摄。
复次善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄。云何外道说非三世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是常。
段落大意：
虚空非是色法，故是常。外道既然承认虚空非三世，则应是常，若三世摄则非虚空，那应是无常。
善男子。复有人言虚空者即是住处。若有住处即是色法。而一切处皆是无常三世所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知无虚空。
复有说言虚空者即是次第。若是次第即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云何言常。
善男子。若复说言夫虚空者不离三法。一者空。二者实。三者空实。若言空是当知虚空是无常法。何以故实处无故。若言实是当知虚空亦是无常。何以故空处无故。若空实是当知虚空亦是无常。何以故二处无故。是故虚空名之为无。
善男子。如说虚空是可作法。如说去树去舍而作虚空平作虚空。覆于虚空上于虚空。画虚空色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法皆是无常犹如瓦瓶。虚空若尔应是无常。
善男子。世间人说一切法中无罣碍处名虚空者。是无碍处于一切法所。为具足有为分有耶。若具足有。当知馀处则无虚空。若分有者。则是彼此可数之法。若是可数当知无常。
善男子。若有人说虚空无碍与有并合。又复说言虚空在物如器中果。二俱不然。何以故。若言并合则有三种。一异业合。如飞鸟集树。二共业合。如两羊相触。三已合共合。如二双指合在一处。若言异业共合异则有二。一是物业。二虚空业。若空业合物空则无常。若物业合空物则不遍。如其不遍是亦无常。若言虚空是常。其性不动与动物合者。是义不然。何以故。虚空若常物亦应常。物若无常空亦无常。若言虚空亦常无常无有是处。若共业合是义不然。何以故。虚空名遍。若与业合业亦应遍。若是遍者应一切遍。若一切遍应一切合。不应说有合与不合。若言已合共合如二双指合。是义不然。何以故。先无有合后方合故。先无后有是无常法。是故不得说言虚空已合共合。如世间法先无后有是物无常。虚空若尔亦应无常。
若言虚空在物如器中果。是义不然。何以故。如是虚空先无器时在何处住。若有住处虚空则多。如其多者云何言常言一言遍。若使虚空离空有住。有物亦应离虚空住。是故当知无有虚空。
善男子。若有说言指住之处名为虚空。当知虚空是无常法。何以故。指有四方若有四方。当知虚空亦有四方。一切常法都无方所。以有方故虚空无常。若是无常不离五阴。要离五阴是无所有。
善男子。有法若从因缘住者。当知是法名为无常。善男子。譬如一切众生树木因地而住。地无常故因地之物次第无常。善男子。如地因水水无常故地亦无常。如水因风风无常故水亦无常。风依虚空虚空无常故风亦无常。若无常者云何说言虚空是常遍一切处。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是过去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄。
大般若波罗蜜多经卷七十八：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应住真如，不应住法界法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故？以有所得为方便故。
这段经中将真如与法界法性、虚空界等等同，说明它们是同一法性，不同安名而已。
華嚴經三十九：
「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」
这是说，佛性空寂不动，此空寂性，同虚空，就是虚空。
般若心经：
‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……’继而又谓：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’
心经开示，物质现象和虚空，虚空和物质现象，是不一不异，现象是万法之相，虚空是万法之性。因此，从胜义谛说明了虚空、色、佛性的同一性。
金刚经
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这就是说，如来就是虚空，就是微尘。
《维摩经》第04品 菩萨
“弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。 ”
菩提即真如（如来藏）。菩提即真如（如来藏）。“等是菩提，等虚空故；”这个道理是说，无二为等，等即无二，即不二法门，即金刚经说的一合相，或一真法界，故无二是菩提，等是菩提。进一层的意思则有，虚空也无二，故等，故虚空是菩提。
“知是菩提，了众生心行故；”这是说菩提真如（如来藏）的觉性，了别性。虚空即如来，觉性亦然。如果真如不了众生心行，则无能出生有情五蕴及山河大地。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一一切佛语心品第一之一
大慧，复有余外道，见计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。
大慧，虚空是色，随入色种。
大慧，色是虚空，持、所持处所建立。性色空事，分别当知。
大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
如是，大慧，观牛有角，故兔无角。
大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角，虚空、形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
这段经文很精彩，从胜义谛和俗谛二方面开示了三界万法真相，不能将俗谛与胜义谛混淆。“虚空是色，色是虚空”，也就是心经开示的：色就是空，空就是色，色不异空，空不异色。这是从胜义谛说明虚空、色、佛性是一。
从俗谛来说，就有相与名的分别，即如来藏与色是不同的法相。此经中说，“四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。”即是说四大种及四大种所生是生灭法，分别各有自己的形相，如观牛有角，故兔无角。他们不是虚空，但有虚空为本因，由虚空所变现。
佛陀进一步告大慧菩萨摩诃萨道，当离虚空与形色的分别，随入虚空、色、佛性是一的胜义谛。
虚空恒住，不生不灭，能生万法，即是如来藏。如来藏指第八识，是较为广义的说法，包括了熏习的执藏。狭义的如来藏，指第八识心体，此即是真如、佛性、涅槃、一真法界等，也即是虚空。
有相当多的读者或祖师大德，以《楞伽经》的「虚空是色，随入色种。」作为虚空非常的依据，包括《俱舍论》。《楞伽经》的整句应该是「虚空是色，随入色种。色是虚空，持、所持处所建立。」其实，这就是“虚空是色，色是虚空”。心经的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’和这段佛经一脉相承。
雜阿含經：
「云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧。」
世尊在阿含经中也说世间空是常住不变异，非我、非我所，这即是如来藏。世间空就是虚空。
瑜伽师地论卷54
【分别建立者，谓由分别觉慧,分析诸色，至极边际建立极微，非由体有，是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。】
【问:何故说极微无生无灭耶？ 答:由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时,不至极微位,中间尽灭犹如水滴。】
这段是说：极微无生无灭，亦非色聚集极微成，本来就在，也不会消灭。因为诸聚色最初生时，极微已经存在（即全分而生），诸聚色最后灭时，极微不灭（即不至极微位）。
四、
综上经典开示，“极微”（“微尘”同义）和“虚空”为常法，故是真如佛性。证明虚空是常，即证明虚空是如来藏，只有常法是如来藏故。根据进一步的现象观察，推理说明虚空（如来藏）的有关体性、运作等问题。
以上只是末学的论证，仍在圆融中，并不是权威。佛法本身才是权威，依法不依人。
五、
关于《入楞伽经》：
大慧，诸佛如来应正遍知，若出于世、不出于世，法性常。如是法体常，如是法轨则常。如是以彼法性，一切声闻、辟支佛等，亦不曾闻，亦不曾见。如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。
“如是法体，非虚空中”，这是否定虚空是常的一则佛经，个人认为这是不了义之说。
《入楞伽经》的这个出入，会不会是翻译所致？这需要更多的研究。萧平实居士的这段话很有参考价值。【以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本，也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义（辞）较艰深难解，故《大乘入楞伽经》重新翻译时，唐朝皇帝写了一篇序，序文中言：“元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之译多舛。”意谓元嘉年号时，求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》，它的义理没有人能把它弘扬出来，因其文辞太艰深，如果未悟得根本，古文亦未通晓，就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的，因为他用自己的意思去译，未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译，有些佛意没有完全译出来，所以我们强调“要三译并存”，因可以互相对照。】（明心与初地 萧平实）
《大佛顶首楞严经》读后感(二)：录
叙 - 16-09-10 16:13 (高亮)
原文：执药成病
卷第二 - 16-08-30 09:13 (高亮)
原文：见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。
卷第二 - 16-08-30 23:01 (高亮)
原文：实相者如其自性。非内非外。非知不知。一法界性。言思俱绝。
卷第二 - 16-08-30 23:01 (高亮)
原文：以上见爲体。下见爲用者
卷第二 - 16-08-30 23:09 (高亮)
原文：迷则全体是妄。妄非因眞。悟则全体是眞眞非因妄。
卷第二 - 16-08-30 23:15 (高亮)
原文：汝虽强记。但益多闻。於奢摩他微密观照。心犹未了
卷第二 - 16-08-30 23:17 (高亮)
原文：妄动卽业。业卽是苦
卷第二 - 16-08-31 08:38 (高亮)
原文：见病爲影。影见俱眚。
卷第二 - 16-08-31 08:46 (高亮)
原文：晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相
卷第二 - 16-08-31 10:51 (高亮)
原文：若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。
卷第二 - 16-08-31 11:15 (高亮)
原文：如来藏性。不觉妄动。而起见分。遂有相生。根尘对现。互相增长。流转无穷。一切衆生。无始以来。至于今日。曾无暂歇。
卷第二 - 16-08-31 11:16 (高亮)
原文：离尘有体
卷第二 - 16-09-01 00:13 (高亮)
原文：本觉所熏。故在迷中
卷第二 - 16-09-01 00:20 (高亮)
原文：若明合者。至於暗时。明相已灭。此见卽不与诸暗合。云何见暗
卷第二 - 16-09-01 00:28 (高亮)
原文：何处是明。何处是见。在见在明。自何爲畔
卷第二 - 16-09-01 20:19 (高亮)
原文：如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虗妄有生。因缘别离。虗妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙眞如性。性眞常中。求於去来迷悟生死。了无所得。
卷第二 - 16-09-01 20:21 (高亮)
原文：妄见爲无。着意远离。愈乖法体。将空觅空。别立空理
卷第二 - 16-09-01 20:25 (高亮)
原文：阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。旣从空来。还从空入。若有出入。卽非虗空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。
卷第二 - 16-09-01 23:03 (高亮)
原文：阿难。譬如有人谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知亦复如是
卷第二 - 16-09-01 23:05 (高亮)
原文：梅不自说。口不能闻。水不耳出。诸妄无因。无可穷诘。四行阴
卷第二 - 16-09-01 23:09 (高亮)
原文：阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。 人喩衆生。瓶喩业。空喩识。衆生被业所牵。识随业去。如瓶擎空。现阴喩本国。中後阴喩他国。两孔喩智理。衆生不达智理。妄随业迁。如塞两孔。擎空远行也。
卷第三 - 16-09-01 23:43 (高亮)
原文：瞪发劳
卷第三 - 16-09-01 23:48 (高亮)
原文：阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相
卷第三 - 16-09-01 23:51 (高亮)
原文：若从静来。动卽随灭。应非闻动。若从动来。静卽随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。若於空出。有闻成性。卽非虗空
卷第三 - 16-09-01 23:58 (高亮)
原文：阿难。譬如有人。以一冷手触於热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显於离知。涉势若成。因於劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相
卷第三 - 16-09-02 00:04 (高亮)
原文：始忆曰生。正忆曰住。始忘曰异。忘竟曰灭
卷第三 - 16-09-02 00:09 (高亮)
原文：若从灭有。生卽灭无。谁知生者
卷第三 - 16-09-02 00:14 (高亮)
原文：复次阿难。云何十二处本如来藏妙眞如性。阿难。汝且观此只陀树林。及诸泉池。於意云何。此等爲是色生眼见。眼生色相
卷第三 - 16-09-02 00:22 (高亮)
原文：见空之时。所生之色见旣销。能生之色相都尽。能所双泯
卷第三 - 16-09-02 00:59 (高亮)
原文：汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往。亦复无闻
卷第三 - 16-09-02 01:03 (高亮)
原文：在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知
卷第三 - 16-09-02 01:04 (高亮)
原文：若生於空。汝啖虗空当作何味。必其虗空若作咸味。旣咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同於海鱼。旣常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味
卷第三 - 16-09-02 23:12 (高亮)
原文：善恶无记三性
卷第三 - 16-09-02 23:20 (高亮)
原文：合则中离。离则两合
卷第三 - 16-09-02 23:27 (高亮)
原文：空若有知。则空应是汝。肉若非觉。则汝身无知。现前阿难。体当何在。
卷第三 - 16-09-02 23:29 (高亮)
原文：若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁爲汝体
卷第三 - 16-09-02 23:30 (高亮)
原文：如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香
卷第三 - 16-09-04 17:54 (高亮)
原文：若因触生。必无汝身
卷第三 - 16-09-04 17:55 (高亮)
原文：知身卽触。知触卽身。卽触非身。卽身非触。身触二相。元无处所
卷第三 - 16-09-04 17:58 (高亮)
原文：同意卽意。云何所生。异意不同。应无所识
卷第三 - 16-09-04 18:01 (高亮)
原文：心动成境。境无非心
卷第三 - 16-09-04 18:02 (高亮)
原文：汝虽多闻。如说药人。眞药现前。不能分别
卷第三 - 16-09-04 18:04 (高亮)
原文：若和合者。同於变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水
卷第三 - 16-09-04 18:06 (高亮)
原文：析彼极微色边际相七分所成
卷第三 - 16-09-04 18:09 (高亮)
原文：性色眞空。性空眞色
卷第三 - 16-09-04 18:11 (高亮)
原文：阿难。火性无我。寄於诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。
卷第三 - 16-09-04 18:13 (高亮)
原文：若生於艾。何藉日镜光明相接然後火生。
卷第三 - 16-09-04 18:38 (高亮)
原文：不定无恒。亦卽无自性之旨也
卷第三 - 16-09-04 18:39 (高亮)
原文：世间无知。惑爲因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义
卷第三 - 16-09-04 18:47 (高亮)
原文：见觉无知。因色空有
卷第三 - 16-09-04 18:50 (高亮)
原文：明暗虗空三事俱异。从何立见。
卷第三 - 16-09-04 18:52 (高亮)
原文：阿难。汝性沈沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。爲生爲灭。爲同爲异。爲非生灭。爲非同异
卷第三 - 16-09-04 20:02 (高亮)
原文：缘影
卷第三 - 16-09-04 21:15 (高亮)
原文：从染爲身识。从分别爲意识
卷第三 - 16-09-04 21:21 (高亮)
原文：一肩担荷。万象靡殊
卷第三 - 16-09-04 21:28 (高亮)
原文：总而言之。一心而已。十方虗空。与一切世间诸所有物。同是妙明元心中所现物。若有若无。非虗非实。如镜里像。如水中月。大智湛然。应如是知也
卷第三 - 16-09-04 21:30 (高亮)
原文：长水以三身分释甚当
卷第三 - 16-09-04 21:37 (高亮)
原文：涅盘云。佛性爲因。涅盘爲果
卷第四 - 16-09-04 21:42 (高亮)
原文：不空不有。卽性卽相
卷第四 - 16-09-04 21:50 (高亮)
原文：惑卽本空周徧二惑。二惑若除。则所知障尽
卷第四 - 16-09-04 21:54 (高亮)
原文：山河大地谓器世间。有爲谓衆生世间
卷第四 - 16-09-04 22:00 (高亮)
原文：五性一声闻性。二辟支佛性。三如来乘性。四不定乘性。五无性
卷第四 - 16-09-04 22:03 (高亮)
原文：明觉
卷第四 - 16-09-04 22:04 (高亮)
原文：肇论云。般若无知。无所不知。
卷第四 - 16-09-04 22:11 (高亮)
原文：傅大士云。安住无明之明炤。了达明炤之无明。是无明之明炤
卷第四 - 16-09-04 22:12 (高亮)
原文：无同异中。炽然成异
卷第四 - 16-09-04 22:20 (高亮)
原文：起爲世界。静成虗空。虗空爲同。世界爲异
卷第四 - 16-09-04 22:22 (高亮)
原文：空因迷觉而摇。坚因执明成碍。以摇撼执。明觉益坚
卷第四 - 16-09-04 22:25 (高亮)
原文：交妄发生。递相爲种。以是因缘。世界相续
卷第四 - 16-09-04 22:26 (高亮)
原文：所妄旣立。则明爲所限
卷第四 - 16-09-04 22:46 (高亮)
原文：胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应
卷第四 - 16-09-04 22:49 (高亮)
原文：以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪爲本
卷第四 - 16-09-04 22:50 (高亮)
原文：唯杀盗婬三爲根本。以是因缘。业果相续
卷第四 - 16-09-04 23:05 (高亮)
原文：亦如翳人。见空中华。翳病若除。华於空灭。忽有愚人。於彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。爲愚爲慧
卷第四 - 16-09-04 23:06 (高亮)
原文：勅令更出
卷第四 - 16-09-04 23:48 (高亮)
原文：以相之妄。识性之眞
卷第四 - 16-09-04 23:52 (高亮)
原文：不动道场。徧十方界。身含十方无尽虗空。於一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮
卷第四 - 16-09-04 23:55 (高亮)
原文：非檀那。非尸罗。非毗棃耶。非羼提。非禅那。非般刺若。非波罗蜜多
卷第四 - 16-09-04 23:59 (高亮)
原文：譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。 琴瑟箜篌琵琶喩衆生身。妙音喩如来藏性。妙指喩般若智
卷第四 - 16-09-05 00:08 (高亮)
原文：室罗城中演若达多。忽於晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责己头。不见面目。以爲魑魅。无状狂走
卷第四 - 16-09-05 00:08 (高亮)
原文：旣称爲妄。云何有因。若有所因。云何名妄
卷第四 - 16-09-05 00:25 (高亮)
原文：骨间肉曰肎。筋肉结处曰綮
卷第四 - 16-09-05 10:42 (高亮)
原文：汝但不随分别世间业果衆生三种相续
卷第四 - 16-09-05 11:23 (高亮)
原文：佛告阿难。卽如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷於是。
卷第四 - 16-09-05 11:33 (高亮)
原文：无生灭者。名爲自然
卷第四 - 16-09-05 11:36 (高亮)
原文：本然无有然者。和合无有合者。一切性相。皆如是也。旣无然合之人。亦无然合之法。人法俱无
卷第四 - 16-09-05 12:11 (高亮)
原文：大根利器。反滞见闻
卷第四 - 16-09-05 12:52 (高亮)
原文：陆宿曰旅。水宿曰泊
卷第四 - 16-09-05 12:53 (高亮)
原文：以始觉发明本觉。故曰初心
卷第四 - 16-09-05 12:57 (高亮)
原文：则汝身中坚相爲地。润湿爲水。煖触爲火。动摇爲风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。爲视。爲听。爲觉。爲察。从始入终。五叠浑浊
卷第四 - 16-09-05 22:28 (高亮)
原文：劫浊
卷第四 - 16-09-05 22:41 (高亮)
原文：圭峯曰。但以空寂爲自体。勿认色身
卷第四 - 16-09-06 13:03 (高亮)
原文：令汝但於一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净
卷第四 - 16-09-06 13:09 (高亮)
原文：今汝且观现前六根。爲一爲六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻
卷第四 - 16-09-06 13:09 (高亮)
原文：如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义
卷第四 - 16-09-06 13:12 (高亮)
原文：由明暗等二种相形。於妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目爲清净四大。因名眼体。如蒲萄朶。浮根四尘。流逸奔色
卷第四 - 16-09-06 13:24 (高亮)
原文：是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。齅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄
卷第四 - 16-09-06 13:24 (高亮)
原文：言无体质者。谓此根性黏湛所成。非实以见闻爲体质也。
卷第四 - 16-09-06 13:28 (高亮)
原文：阿那律陀此云无灭。以多睡被诃。七日不眠。便失两目。如来令修天眼。能照三千大千
卷第四 - 16-09-06 13:34 (高亮)
原文：缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏根尘旣销
卷第四 - 16-09-06 13:37 (高亮)
原文：若此见听。离於明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离於前尘。本无所有
卷第四 - 16-09-06 13:39 (高亮)
原文：佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知顚倒所因。眞倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。
卷第四 - 16-09-06 13:44 (高亮)
原文：佛先问闻。今复问声。
卷第四 - 16-09-06 13:50 (高亮)
原文：其形虽寐。闻性不昏
卷第四 - 16-09-06 13:53 (高亮)
原文：若弃生灭。守於眞常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相爲尘。识情爲垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
卷第五 - 16-09-06 14:06 (高亮)
原文：。雨泪翘诚
卷第五 - 16-09-06 14:09 (高亮)
原文：十方如来异口同音表同法要。无二指示也
卷第五 - 16-09-06 14:14 (高亮)
原文：楞伽亦云。我所说者。妄想识灭。名爲涅盘
卷第五 - 16-09-06 14:14 (高亮)
原文：八识规矩云。愚者难分识与根。此指五根识也。其不分识与根。才落明了。便以爲同於意识。一切蠲除。是去妄则兼眞幷弃。何怪其问离明离暗。无有见体。遂以爲本无我心耶。
卷第五 - 16-09-06 14:17 (高亮)
原文：偈十二部之一。谓伽陀。卽讽颂也。或以少摄多。或增明前说。俱无实体。
卷第五 - 16-09-06 14:19 (高亮)
原文：言妄显诸眞。妄眞同二妄。犹非眞非眞。云何见所见。中间无实性。是故若交芦
卷第五 - 16-09-06 19:47 (高亮)
原文：根尘属相分。识性属见分
卷第五 - 16-09-07 09:16 (高亮)
原文：杂糅精莹。妙理清彻
卷第五 - 16-09-07 09:18 (高亮)
原文：无遮有二。一人无遮。不拣下根。二法无遮。秘密开殚
卷第五 - 16-09-07 09:22 (高亮)
原文：毕竟同中。生毕竟异
卷第五 - 16-09-07 09:24 (高亮)
原文：一切世间山河大地。生死涅盘。皆卽狂劳顚倒华相。
卷第五 - 16-09-07 09:27 (高亮)
原文：如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数
卷第五 - 16-09-07 09:30 (高亮)
原文：此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍
卷第五 - 16-09-07 09:31 (高亮)
原文：揽色成见。见卽我体。若能离色。见不独立
卷第五 - 16-09-07 09:34 (高亮)
原文：世尊我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母
卷第五 - 16-09-07 09:36 (高亮)
原文：我在鹿苑。及於鸡园。观见如来最初成道
卷第五 - 16-09-07 09:39 (高亮)
原文：白骨微尘。归於虗空。空色二无。成无学道
卷第五 - 16-09-07 09:42 (高亮)
原文：离一切相。卽一切法
卷第五 - 16-09-07 09:45 (高亮)
原文：忽悟水因。旣不洗尘。亦不洗体。中间安然
卷第五 - 16-09-07 09:50 (高亮)
原文：阿那律陀。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我爲畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目
卷第五 - 16-09-07 09:53 (高亮)
原文：憍梵鉢提 此云牛呞。一云牛舌。以舌似牛。故有虗哨之病。食後犹唼唼常嚼。时人称爲牛呞。
卷第五 - 16-09-07 09:51 (高亮)
原文：教我安居调出入息。我时观息。微细。穷尽生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍
卷第五 - 16-09-07 09:56 (高亮)
原文：乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虗尽。成阿罗汉
卷第五 - 16-09-07 09:57 (高亮)
原文：初在母胎。卽知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生证得空性。蒙如来发性觉眞空。空性圆明。得阿罗汉
卷第五 - 16-09-07 10:02 (高亮)
原文：一法界中。无有二体。无有二用也
卷第五 - 16-09-07 10:05 (高亮)
原文：实於无常苦空无我。默寓常乐我净之旨。是爲深达实相。非谓苦空外更有实相
卷第五 - 16-09-07 10:07 (高亮)
原文：四分烦恼者。谓多贪多瞋多痴及等分也
卷第五 - 16-09-07 10:09 (高亮)
原文：如来惠我袈裟着身。须发自落
卷第五 - 16-09-07 10:11 (高亮)
原文：人头虫
卷第五 - 16-09-07 10:16 (高亮)
原文：我於尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我卽心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩
卷第五 - 16-09-07 10:17 (高亮)
原文：内外微尘。皆无自性。唯有一心。故心地平。则世界地一切皆平也。衆生心迷。爲四大留碍。内见所造。外见能造。一切通塞动摇冷煖种种发挥。互相触扰。悟一切法皆唯心现。见谢识忘。则诸法本寂。法性自圆。
卷第五 - 16-09-07 10:18 (高亮)
原文：有佛出世。名爲水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观於身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。
卷第五 - 16-09-07 10:24 (高亮)
原文：观界安立。观世动时。观身动止。观心动念
卷第五 - 16-09-08 10:03 (高亮)
原文：此菩提座。常应十方。而未常动
卷第五 - 16-09-08 10:06 (高亮)
原文：一切万法。皆由内识变似现前
卷第五 - 16-09-08 10:09 (高亮)
原文：我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至
卷第五 - 16-09-08 10:11 (高亮)
原文：如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严
卷第五 - 16-09-08 10:13 (高亮)
原文：念念相继。无有他念。卽入三摩
卷第六 - 16-09-08 10:17 (高亮)
原文：初於闻中。入流亡所。所入旣寂。动静二相。了然不生
卷第六 - 16-09-08 10:20 (高亮)
原文：生灭旣灭。寂灭现前
卷第六 - 16-09-08 19:06 (高亮)
原文：变化国土。不动道场。随感而应。故三十二应。皆由衆生所感。自然而应。非眞有身入也
卷第六 - 16-09-08 19:09 (高亮)
原文：我於彼前现声闻身而爲说法。令其解脱
卷第六 - 16-09-08 23:19 (高亮)
原文：自在欲界顶天。梵语提婆跋提。此云他化自在天。假他所作。以成己乐。卽魔王也。或云六天之上。别有魔宫。亦自在天摄。四大自在天身
卷第六 - 16-09-08 23:23 (高亮)
原文：术数不但占卜推步。一切谈玄说理。不入正道。皆称术数
卷第六 - 16-09-08 23:26 (高亮)
原文：契经云。人有三事。胜於诸天。一勇猛。二忆念。三梵行
卷第六 - 16-09-10 12:01 (高亮)
原文：若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我於彼前皆现其身而爲说法。令其成就
卷第六 - 16-09-10 12:02 (高亮)
原文：此菩萨如幻金刚三昧。如摩尼珠。映於五色。珠体精莹。此法身清净。大悲所成。能令衆生感则必应。如五色入珠。两不相到。而化事周圆。故曰自在成就
卷第六 - 16-09-10 12:22 (高亮)
原文：割水
卷第六 - 16-09-10 12:23 (高亮)
原文：六根俱亡。性光自寂。直下身心。如太虗空
卷第六 - 16-09-10 12:40 (高亮)
原文：色能劫目。心与目驰
卷第六 - 16-09-11 20:24 (高亮)
原文：二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能爲碍。
卷第六 - 16-09-11 20:26 (高亮)
原文：求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。
卷第六 - 16-09-11 20:41 (高亮)
原文：眞妄难名。悟迷莫及。曰圆
卷第六 - 16-09-11 20:43 (高亮)
原文：空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
卷第六 - 16-09-11 20:47 (高亮)
原文：结暗爲色。故曰想结成尘。观色成空。久乃通彻。如优波尼沙陀。观白骨微尘
卷第六 - 16-09-11 20:51 (高亮)
原文：见性虽洞然。明前不明後。四维亏一半。云何获圆通。
卷第六 - 16-09-11 20:53 (高亮)
原文：觉触之身。与所触之境。望於觉心
卷第六 - 16-09-11 21:01 (高亮)
原文：孙陀罗难陀。观鼻端白。谛观凝寂
卷第六 - 16-09-11 21:03 (高亮)
原文：富楼那以辨才无碍。宣说苦空。深达实相。此爲根熟善离言说。所得秘密。一涉名句。只成有漏。故在所拣
卷第六 - 16-09-11 21:07 (高亮)
原文：瑠璃光菩萨。因观身心世界。皆是妄缘风力所动。卽於所动发明不动。悟诸实相。今以风观。动寂相待。谓非初心旋习方便。有障圆融。故在所拣。
卷第六 - 16-09-11 21:11 (高亮)
原文：犹子忆母。如母忆时。忆佛念佛。必定见
卷第六 - 16-09-11 21:26 (高亮)
原文：智理双融曰妙。清净无垢曰梵
卷第六 - 16-09-11 21:27 (高亮)
原文：我今啓如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆眞实。
卷第六 - 16-09-11 21:37 (高亮)
原文：若能返观闻性。始知秘密只在目前。尽闻不住。空觉极圆。自性三昧。犹如金刚。一切法森罗。如幻不思议。诸佛如来。俱从此出。所谓佛母也
卷第六 - 16-09-11 21:43 (高亮)
原文：三界梦幻。在圆湛体中。如阳焰空华。不落有无
卷第六 - 16-09-11 22:09 (高亮)
原文：此是微尘佛。一路涅盘门
卷第六 - 16-09-11 22:13 (高亮)
原文：圆觉曰。一切衆生。已成佛道
卷第六 - 16-09-11 22:16 (高亮)
原文：无声号无闻。非实闻无性。声无旣无灭。声有亦非生
卷第六 - 16-09-11 22:40 (高亮)
原文：我虽未度。愿度末劫一切衆生。世尊。此诸衆生。去佛渐远
卷第六 - 16-09-11 22:41 (高亮)
原文：有佛则必有魔。有眞则必有僞。互相建立。自古如然
卷第六 - 16-09-11 22:45 (高亮)
原文：若诸世界六道衆生。其心不婬。则不随其生死相续
卷第六 - 16-09-11 22:48 (高亮)
原文：具正法眼。令一切人离欲超尘。入佛知见。名善知识。此以贪欲自缚缚他
卷第六 - 16-09-11 22:52 (高亮)
原文：必使婬机身心俱断。断性亦无。於佛菩提。斯可希冀。
卷第六 - 16-09-12 09:17 (高亮)
原文：汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹
卷第六 - 16-09-12 09:18 (高亮)
原文：清净比丘。及诸菩萨。於岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸衆生血肉充食
卷第六 - 16-09-12 09:23 (高亮)
原文：汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人
卷第六 - 16-09-12 09:25 (高亮)
原文：我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄於残生。旅泊三界。示一往还。去已无返
卷第六 - 16-09-12 10:28 (高亮)
原文：然指然香。舍身微因。卽得尽酬宿债。此亦论心。非但论事。盖以正信之心能忍身分也
卷第六 - 16-09-12 10:32 (高亮)
原文：修禅定者。其心内外一无所重。稍有微系。纵处山林阒无人处。终不成就
卷第六 - 16-09-12 10:36 (高亮)
原文：譬如天雹。伤害五谷。利养名闻。亦复如是
卷第六 - 16-09-12 10:42 (高亮)
原文：大妄语。较婬杀盗。其罪尤甚。破婬杀盗。只能自害。若大妄语。兼能害人
卷第六 - 16-09-12 10:46 (高亮)
原文：如不断婬。必落魔道。如不断杀。必落神道。如不断偷。必落邪道
卷第七 - 16-09-12 10:54 (高亮)
原文：皎如冰霜
卷第七 - 16-09-12 10:56 (高亮)
原文：今夫行人好正而固邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而爲。隐然若有驱策而不能自主者
卷第七 - 16-09-12 10:59 (高亮)
原文：戒清净心。可以发慧。然末世衆生。业深垢重。应假静居诵呪求加。又须知持呪摄心。乃爲三摩鉢提之所冥合。盖借他力以资自力。若全藉他力。未易成就。所谓机感相召也
卷第七 - 16-09-12 11:03 (高亮)
原文：和上栴檀沈水苏合薰陆郁金白胶靑木零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗爲粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。爲八角坛
卷第七 - 16-09-12 11:09 (高亮)
原文：莲华华果同时。表佛性涅盘因果同时也
卷第七 - 16-09-12 21:58 (高亮)
原文：频那是猪头。夜迦是象鼻
卷第七 - 16-09-12 22:01 (高亮)
原文：尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲
卷第七 - 16-09-12 22:04 (高亮)
原文：一是诸佛密语。秘密之地。唯佛与佛自相解了。非是余圣所能通达。二是总持门。一一字句。含多义故。如婆伽婆。具六义故。三或是鬼神王名。呼之勅以守护修行人故。四是诸佛密印。如王印信。无往不通。幽显遵奉。佛佛相传。不得移易故。五不思议力所加持故。但密诵卽能灭大过。速登圣位。如王放洪恩。大辟咸赦。有功超升。此亦如是
卷第七 - 16-09-12 22:11 (高亮)
原文：阿难。若诸世界。随所国土。所有衆生。随国所生桦皮贝叶。纸素白氎。书写此呪。贮於香囊。是人心昏未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒。所不能害
卷第七 - 16-09-12 22:22 (高亮)
原文：若我灭後。末世衆生。有能自诵。若教他诵。当知如是持诵衆生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精只魔魅所有恶呪皆不能着。心得正受。一切呪诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。幷诸鬼神。碜心毒人。於如是人。不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。幷其眷属。皆领深恩。常加守护
卷第七 - 16-09-12 22:53 (高亮)
原文：若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此呪已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发
卷第七 - 16-09-12 23:00 (高亮)
原文：求长命者。卽得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之後。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形
卷第七 - 16-09-12 23:15 (高亮)
原文：尔时梵王。幷天帝释。四天大王。亦於佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿
卷第七 - 16-09-12 23:16 (高亮)
原文：复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。幷电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦於会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏
卷第七 - 16-09-12 23:19 (高亮)
原文：世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿
卷第七 - 16-09-12 23:22 (高亮)
原文：佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界衆生
卷第七 - 16-09-12 23:27 (高亮)
原文：故曹溪云。前念不生卽心。後念不灭卽佛
卷第七 - 16-09-12 23:31 (高亮)
原文：此有所有。非因所因。住所住相。了无根本
卷第七 - 16-09-12 23:33 (高亮)
原文：将欲复眞。欲眞已非眞眞如性。非眞求复。宛成非相。非生非住。非心非法。
卷第七 - 16-09-12 23:38 (高亮)
原文：三世四方。和合相涉。变化衆生。成十二类
卷第七 - 16-09-12 23:44 (高亮)
原文：厌有归无。析色沦空
卷第七 - 16-09-12 23:45 (高亮)
原文：罔昧无主。空有想忆。似明似暗。忽有而无。贪慕灵通。随忆想现。诸幽阴鬼。是其所成
卷第七 - 16-09-12 23:57 (高亮)
原文：一切生相。卽非生相。一切住相。卽非住相
卷第八 - 16-09-13 00:02 (高亮)
原文：犹如揑目。乱华发生
卷第八 - 16-09-13 11:17 (高亮)
原文：云何名爲三种渐次。一者修习。除其助因。二者眞修。刳其正性。三者增进。违其现业
卷第八 - 16-09-13 11:21 (高亮)
原文：无毒曰甘。非但局甜也
卷第八 - 16-09-13 11:24 (高亮)
原文：执身不动
卷第八 - 16-09-13 11:27 (高亮)
原文：云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪婬。於外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘旣不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月
卷第八 - 16-09-13 11:39 (高亮)
原文：欲爱乾枯。卽上尘旣不缘。根无所偶也。根境旣不偶。则子缚不生。虽有果缚。尽此报身。更不相续耳
卷第八 - 16-09-13 14:28 (高亮)
原文：眞信明了。一切圆通阴处界三。不能爲碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
卷第八 - 16-09-13 14:31 (高亮)
原文：觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心
卷第八 - 16-09-13 14:34 (高亮)
原文：住戒谓住於无爲戒心之中。渐至自然。便能随愿所向。不堕有爲
卷第八 - 16-09-13 14:36 (高亮)
原文：行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住
卷第八 - 16-09-13 14:39 (高亮)
原文：十身声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。衆生身。虗空身
卷第八 - 16-09-13 14:41 (高亮)
原文：能随
卷第八 - 16-09-13 14:44 (高亮)
原文：则於同中。显现羣异。一一异相。各各见同。名善现行
卷第八 - 16-09-13 14:46 (高亮)
原文：种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。 波罗蜜此云到彼岸。同异之身如是。同异之说如是。能现之尘如是。所现之刹如是。一一各得自相。非可智知。不容言说。是爲第一波罗蜜。固可卽现前日用证知也。此最尊无上法要。故云尊重行
卷第八 - 16-09-13 14:55 (高亮)
原文：坏其可坏。远离诸离。名不坏回向
卷第八 - 16-09-13 14:56 (高亮)
原文：心佛衆生。三无差别耳
卷第八 - 16-09-13 15:00 (高亮)
原文：卽一切法。离一切相。唯卽与离。二无所着。名眞如相回向
卷第八 - 16-09-13 15:05 (高亮)
原文：本智内熏。如有烟气
卷第八 - 16-09-13 15:06 (高亮)
原文：心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名爲忍地。 心佛二同。则佛心双泯。只此当念。非忘非忆。如忍事人。非怀非出。正喩中道之不可名言也
卷第八 - 16-09-13 15:09 (高亮)
原文：异性本同。以有我法二障。故称爲异
卷第八 - 16-09-13 15:14 (高亮)
原文：尽眞如际。名远行地
卷第八 - 16-09-13 15:18 (高亮)
原文：从因入果曰顺行。从果入因曰逆流
卷第八 - 16-09-13 15:23 (高亮)
原文：十种深喩。谓幻人阳焰水月空华谷响乾城梦影像化也
卷第八 - 16-09-13 15:26 (高亮)
原文：以果示因。只在目前。以因望果。徒纡心外
卷第八 - 16-09-13 15:36 (高亮)
原文：世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行婬欲。妄言行婬非杀非偷。无有业报。发是语已。先於女根生大猛火。後於节节猛火烧然。堕无间狱
卷第八 - 16-09-13 16:10 (高亮)
原文：不断三业。各各有私。因各各私。衆私同分
卷第八 - 16-09-13 16:14 (高亮)
原文：阿难。一切衆生。实本眞净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分
卷第八 - 16-09-13 16:17 (高亮)
原文：阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍煖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交
卷第八 - 16-09-13 16:20 (高亮)
原文：其间一二三四。应有差等
卷第八 - 16-09-13 16:24 (高亮)
原文：风火二交。乃第七热狱。此无间。对有间说。受苦稍重
卷第八 - 16-09-13 16:33 (高亮)
原文：苦系生於惑业。目之爲因。因极於十。以尽恶果。十因唯婬是身业。余皆意口也
卷第八 - 16-09-13 16:35 (高亮)
原文：色目行婬。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑
卷第八 - 16-09-13 16:36 (高亮)
原文：色目我慢。名饮痴水
卷第八 - 16-09-13 16:39 (高亮)
原文：色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺
卷第八 - 16-09-13 16:49 (高亮)
原文：恶见有五。一身见。执我我所。二边见。执常执断。三邪见。邪悟错解。拨无因果。四见取。谓一切诸见。非因计因。非果计果。执爲最胜。能断智慧。五戒取。执自戒定。或邪戒定。谓爲最胜。凡此诸见。是己非彼
卷第八 - 16-09-13 16:57 (高亮)
原文：一根所造。六根同受。此造彼受。彼造此受。故曰交也
卷第八 - 16-09-13 16:59 (高亮)
原文：一根返源。六根清净。悟迷眞妄。当无二辙
卷第八 - 16-09-13 17:04 (高亮)
原文：塞闻
卷第八 - 16-09-13 17:20 (高亮)
原文：触报
卷第八 - 16-09-13 17:38 (高亮)
原文：结触。则能爲大爲小。爲一日中万生万死。爲偃爲仰
卷第八 - 16-09-13 17:43 (高亮)
原文：身口意三。作杀盗婬。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或爲一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱
卷第八 - 16-09-13 17:47 (高亮)
原文：牝牡相诱谓之风。婬习之余。故遇风成形。魃女鬼。亦曰女妖。此感婬佚而受也
卷第八 - 16-09-13 17:53 (高亮)
原文：物怪之鬼。物销报尽。生於世间。多爲枭类
卷第八 - 16-09-13 17:53 (高亮)
原文：附物爲怪鬼。抱块作枭伦
卷第八 - 16-09-13 17:55 (高亮)
原文：菩提心中。本无一切业果。故自菩提心观此业系。虗无实事。然以衆生妄想凝结。现在迷中。不可言无。所谓无我无作无受者。所作之业亦不亡。心悟业空。境界自别。不可同日语矣
卷第八 - 16-09-13 18:00 (高亮)
原文：徵复成负。负复爲徵
卷第八 - 16-09-13 18:03 (高亮)
原文：应类有知时之识。明类有世辩之聪。循类通祸福之故
卷第八 - 16-09-13 18:08 (高亮)
原文：坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙
卷第八 - 16-09-13 18:09 (高亮)
原文：坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。 此以澄寂心念。不杂异想。乃抱一守静之常。道家亦谓见性。如朗日晴空。而不知其同是思忆也
卷第八 - 16-09-13 18:12 (高亮)
原文：纵得神变。亦爲妄力所持。力尽沦坠。不如一日修无漏业。卽未成就。已植正因。终不虗弃
卷第八 - 16-09-13 18:16 (高亮)
原文：一切时静。有应触来
卷第八 - 16-09-13 18:17 (高亮)
原文：我无欲心。应汝行事。於横陈时。味如嚼蜡。命终之後。生越化地。如是一类。名乐变化天
卷第九 - 16-09-13 18:22 (高亮)
原文：阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧
卷第九 - 16-09-13 18:29 (高亮)
原文：欲习旣除。离欲心现
卷第九 - 16-09-13 18:32 (高亮)
原文：光光相然。照耀无尽。映十方界。徧成瑠璃。如是一类。名无量光天
卷第九 - 16-09-13 18:35 (高亮)
原文：阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天
卷第九 - 16-09-13 18:48 (高亮)
原文：阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍
卷第九 - 16-09-13 18:51 (高亮)
原文：广果者清凉云。於异生善果。此最广故
卷第九 - 16-09-13 18:54 (高亮)
原文：一心支。旣得四禅之定。用前舍念二支将护。一心在定。犹如明镜止水。湛然常照也
卷第九 - 16-09-13 18:58 (高亮)
原文：机括独行。研交无地。如是一类。名无热天 机弩牙。括矢末。受弦处。独行者言舍放在手。唯有当念。更无交地。盖以能舍所舍。谓之交地。无交地。则慧用圆脱矣
卷第九 - 16-09-13 19:01 (高亮)
原文：阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间麤人。所不能见
卷第九 - 16-09-13 19:03 (高亮)
原文：若在舍心。舍厌成就。觉身爲碍。销碍入空。如是一类。名爲空处
卷第九 - 16-09-13 19:08 (高亮)
原文：空色旣亡。识心都灭。十方寂然。逈无攸往。如是一类。名无所有处
卷第九 - 16-09-14 11:28 (高亮)
原文：诵般若波罗蜜大明呪。於虗空中。有刀轮自然而下。当修罗上。修罗耳鼻手足。一时俱落。令大海水赤如蚌珠。修罗遁走无处。入藕丝孔中
卷第九 - 16-09-14 11:31 (高亮)
原文：一切根器。妄见所成。一念发明。现前何状。寻究根源。实无指注耳
卷第九 - 16-09-14 11:35 (高亮)
原文：无量分别习气。於寂照中。瞥尔现前。若不觉察。必生异见
卷第九 - 16-09-14 11:36 (高亮)
原文：佛告阿难。及诸大衆。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别
卷第九 - 16-09-14 11:40 (高亮)
原文：行人在三昧中。与诸菩萨罗汉觌体无二。此显归元之地。当处湛然也
卷第九 - 16-09-14 11:51 (高亮)
原文：动静不移。忆忘如一
卷第九 - 16-09-14 11:52 (高亮)
原文：若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以爲其本
卷第九 - 16-09-14 11:57 (高亮)
原文：千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界
卷第九 - 16-09-14 11:58 (高亮)
原文：行者妙明凝结。随所露现
卷第九 - 16-09-14 12:02 (高亮)
原文：此名尘并
卷第九 - 16-09-15 21:05 (笔记)
原文：阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。衆生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭後。於末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道
笔记: 自妄
卷第九 - 16-09-15 21:10 (高亮)
原文：体本是同。互观成异也
卷第九 - 16-09-15 21:21 (高亮)
原文：若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失於正受。当从沦坠
卷第九 - 16-09-15 21:26 (高亮)
原文：见色阴销。受阴明白
卷第九 - 16-09-15 21:29 (高亮)
原文：忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尙轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救
卷第九 - 16-09-15 21:37 (高亮)
原文：於明悟中。得虗明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非爲圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名爲小乘
卷第九 - 16-09-15 21:39 (高亮)
原文：悟则无咎。法本无定
卷第九 - 16-09-15 21:42 (高亮)
原文：得意生身。随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名爲想阴区宇
卷第九 - 16-09-15 21:50 (高亮)
原文：贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅盘
卷第九 - 16-09-15 21:52 (高亮)
原文：飞精附人
卷第九 - 16-09-15 21:59 (高亮)
原文：禅者心生默契。故魔附人。令彼听者。但自开悟。自识宿命。自觉他心。种种诸事。皆与默契相应。此巧於中人所欲。易生迷惑。修三摩地。一念随重。便受陵灭耳
卷第九 - 16-09-15 22:06 (高亮)
原文：敷座说法。能令听衆。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身爲奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑爲菩萨
卷第九 - 16-09-15 22:09 (高亮)
原文：三摩地中。心爱深入。尅己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法
卷第九 - 16-09-15 22:20 (高亮)
原文：三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着
卷第九 - 16-09-15 22:21 (高亮)
原文：或水上行。如履平地。或於空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍
卷第九 - 16-09-15 22:24 (高亮)
原文：口中常说无因无果。一死永灭。无复後身。及诸凡圣。虽得空寂。濳行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死爲灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人
卷第九 - 16-09-15 22:29 (高亮)
原文：阿难。当知是十种魔。於末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正徧知觉。赞叹婬欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。婬婬相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令眞修行。总爲魔眷。命终之後。必爲魔民。失正徧知。堕无间狱
卷第九 - 16-09-15 22:32 (高亮)
原文：噬脐何及
卷第九 - 16-09-15 22:35 (高亮)
原文：一心之内。不取自相。一心之外。不取他相。一切平等。亦无平等之见
卷第十 - 16-09-15 23:04 (笔记)
原文：阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虗静。犹如晴空。无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜监明。来无所黏。过无踪迹。虗受照应。了罔陈习。唯一精眞。
笔记: 想阴尽者
卷第十 - 16-09-15 23:06 (高亮)
原文：生灭爲行阴根元。想阴未尽。则全身行中。爲想所纷。而不能见。今想尽。故能观见十二类生生死之相
卷第十 - 16-09-15 23:14 (高亮)
原文：由见有相。生灭流注。轮转不已
卷第十 - 16-09-15 23:19 (高亮)
原文：人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移
卷第十 - 16-09-15 23:24 (高亮)
原文：修习能知二万劫中十方衆生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失
卷第十 - 16-09-15 23:26 (高亮)
原文：末那所执。若不发明转此识藏爲如来藏。则此心意意识。终无歇灭。依此修习。穷八万劫。见本无失。计以爲常
卷第十 - 16-09-15 23:32 (高亮)
原文：自卽己身。他卽衆生国土。或我能生他。或他能生我。能生是常。所生无常。是爲一分无常一分常论。
卷第十 - 16-09-15 23:37 (高亮)
原文：此以生爲常性。灭爲无常也。行阴未空。现在流动。名之爲常。色受想灭。名爲无常。常非眞常则灭亦非眞灭
卷第十 - 16-09-15 23:40 (高亮)
原文：心无三际。动念卽差
卷第十 - 16-09-16 10:55 (高亮)
原文：见迁流处。名之爲变。见相续处。名之爲恒
卷第十 - 16-09-16 10:56 (高亮)
原文：行阴生灭。具有八相。谓变恒生灭增减有无
卷第十 - 16-09-16 11:00 (高亮)
原文：迁流无尽行阴之相。现见此相。犹如阳焰。已非实事。况死後乎。发此心者。是爲顚倒
卷第十 - 16-09-16 11:02 (高亮)
原文：竝驱
卷第十 - 16-09-16 11:19 (高亮)
原文：今行阴将尽。而眞识未现。茫无所归。遂生异计也
卷第十 - 16-09-16 11:22 (高亮)
原文：色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死後有相无相
卷第十 - 16-09-16 11:30 (高亮)
原文：观见圆明。生爱慕故
卷第十 - 16-09-16 11:32 (高亮)
原文：阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。衆生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷爲解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱
卷第十 - 16-09-16 11:35 (高亮)
原文：行阴初露。见同生机。犹如野马
卷第十 - 16-09-16 11:45 (高亮)
原文：若於所归。立眞常因。生胜解者。是人则堕因所因执
卷第十 - 16-09-16 11:47 (高亮)
原文：盖性识同体。但爲生灭所覆。根境异生。今生灭已亡。圆元披露。信知根门无二。万类是同。而无明之始相未捐。所知之细微终障。则所归有路。托化成因。於眞常中。妄有所依。卽堕冥谛。娑毗外道。认阿赖耶冥然初相。爲所归因。此以有所得心。亡正知觉。不背而背。无因所因。枉自岐异
卷第十 - 16-09-16 11:50 (高亮)
原文：因依心
卷第十 - 16-09-16 11:54 (高亮)
原文：草木无知。执爲有知。故曰知无知执
卷第十 - 16-09-16 11:58 (高亮)
原文：四大种从妄想生。本非常住。岂能发常住果
卷第十 - 16-09-16 12:02 (高亮)
原文：眞无眞执
卷第十 - 16-09-16 12:06 (高亮)
原文：定性辟支
卷第十 - 16-09-16 12:38 (高亮)
原文：阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。於未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。衆生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将爲毕竟所归宁地。自然满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉
卷第十 - 16-09-16 13:02 (高亮)
原文：详於初心。则渐入深禅。魔事不扰
卷第十 - 16-09-16 13:04 (高亮)
原文：识阴若尽
卷第十 - 16-09-16 13:14 (高亮)
原文：若诸末世愚钝衆生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪
卷第十 - 16-09-16 13:17 (高亮)
原文：佛告阿难。精眞妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。及至虗空。皆因妄想之所生起
卷第十 - 16-09-16 13:24 (高亮)
原文：父母交合。精血流溢。是父母先在想中。汝心若无此想。则必不来父母想中传命。所谓同想成爱。三处和合。而成此体也。体旣想生。则全体成妄。想酢口涎。想登足酸。此见虗妄通伦。坚固者憎爱想中。最爲坚固。色相质碍。亦有坚固之义
卷第十 - 16-09-16 13:32 (高亮)
原文：微细幽隐。自非想尽。极难披露也
卷第十 - 16-09-16 13:38 (高亮)
原文：因妄得阴。阴受想成
卷第十 - 16-09-16 13:47 (高亮)
原文：知有涅盘。不恋三界
卷第十 - 16-09-16 13:51 (高亮)
原文：瞬息卽经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽。十方无间。靡不经历
卷第十 - 16-09-16 13:54 (高亮)
原文：懋勉
发自我的 iPhone
《大佛顶首楞严经》读后感(三)：要通过得到自觉而有一种内在的改变
我向所有真理实相的追求者致敬。开首之先，我们要知道，真理是如其所如的。你们无法改变真理，你们要如其所如的接受它。很可惜，以人类的知觉，我们不能知道真理。要有一些事情发生在我们身上，我们才可以知道真理。因此，在所有的经典，如法句经，圣经、印度的经典或古兰经都说，你们要通过得到自觉而有一种内在的改变。这便是"Buddha"(佛)这个字的意思。Buddha是梵文，"Bu"的意思是在你们的中枢神经知道真理。
在我们进化的过程中，我们现在成为人。还有一小步，我们便可以得到觉悟的境界，即佛的境界。佛陀，还有耆那教的大雄，他们生在大约相同的世代，他们都很热切希望人们得到他们的自觉。他们都不说神。因为如果他们说神的话，那些人便只会拜神，而不去追求自觉。但如果没有自觉，我们便不能吸收任何宗教原理在我们之中。
例如，你可以是佛教徒、基督徒、印度教徒或回教徒，却可以犯下任何罪恶。这有甚么分别呢？所有这些只是个招牌。我们要真正成为得到觉悟的人。
无论我向你们说甚么，你们都不要盲目接受。你们要好像科学家那样，保持开放的头脑，将我的话看成是一个假设。但如果这个假设被证实，那么作为诚实的人，你们便要接受它。
你们刚才已听过内在能量系统的介绍，那是内在于你们的。当灵量提升起来，穿过六个能量中心，最后穿越头顶，你便变成是个得到觉醒的人。你们不能有意去静坐，而是要在静坐之中。有两个关于你们的真理你们要知道。从基本来说，你不是这个身体、这个思维、这个自我和超我、这个情感、这个头脑，你们都是纯洁的灵。这是我们要去成为的，为此你们内在才有这个能量系统。
——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡 玛塔吉
我见过一个禅宗的师傅，他病得很重，有人找我去医治他。我很惊奇，因为这位师傅不是个得到自觉的灵，对灵量也一无所知。我于是问：「你对灵量一无所知，怎么会成为禅宗的领袖？」我问他：「甚么是灵量？」他不知道。我又问：「甚么是禅？」他说禅便是静坐。我问他怎样静坐，他回答得很混乱。我于是问：「你不是个得到自觉的灵，怎么会成为禅宗的领袖？」他说禅宗已许久没有这样的大师，在公元六世纪时曾经有过，之后就没有了。
——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉