《仙与道:神仙信仰与道家修身》读后感精选10篇

　　《仙与道:神仙信仰与道家修身》是一本由干春松著作，海南出版社出版的平装图书，本书定价：45，页数：255，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《仙与道:神仙信仰与道家修身》读后感(一)：【书评人俱乐部】不要活在神话故事中

　　说实话，在此之前我对仙了神了的不感兴趣，因为我很难理解，为什么这么多人会信奉这些，我们明明是活生生的人，却要向往那些本不属于我们的生活是何苦。看过本书之后我才了解到，这一切都是有起因的，并且有一定道理。

　　叔本华说过，“虽也是贪生，却更是怕死。可死总是站在后台，无可避免，并且随时准备走到台前来。”没错，谁不怕死呢？就像《琅琊榜》里说的，“死了就什么都没有了。”的确，生命很重要，连命都保不住就更别谈要做成什么事了。然而几乎所有的神话和宗教都以想象中的永恒来抗拒死亡、消解死亡。民间也有很多神话，而这些宗教也是从神话故事中提取灵感。

　　之前在我的心中，无论是耶稣啊还是佛祖啊亦或是太上老君都感觉是干同一个工作的。因为他们几乎都是对永生存在共同的目标，也难怪我会这么想。然而实则是有很大区别的，基督教的信念是复活，佛教是灵魂不灭来摆脱轮回，认为是人的欲望阻碍了精神升华、灵魂走向彼岸。但是中国的道士一直在做着肉体不死的实验，比如说炼仙丹。道教对于儒家是全方位屈从的，因为儒家在中国的地位是不可撼动的。

　　中国的神和仙没有分得很清楚，所谓神仙指的是像神一样生活的人，立足点在人不在神。而国外的神则是一个实体，比如耶稣，也就是说他们只能是信仰，并不是像中国人一样希望成为神仙。所以说，在中国人与神之间并非不可相互跨越，既为神仙科学而成的思想奠定了基础。这也是得道教徒可以轻松将神话人物改编成神仙的原因。

　　如今三教合流，神和仙之间的关系在中国越来越分不清，导致道教将民间的神灵、佛教的菩萨、道教的神仙统统归拢到自己的阵营当中。导致神仙无处不在，到哪都能找到神仙的身影，比如厕所神紫姑、门神、财神等。

　　神仙信仰可以说是理想主义和功利主义的结合。说到底人就是怕死，然而真的给了一个人永生的能力，最后才会体验到生的痛苦。这些人说是信奉宗教，其实就是跟风投机。大多数人都忽略了其本质，这里面教做人的道理很多，但是人们的双眼往往被对生的渴望掩盖。

　　总结本书，对于这些思想的起源与发展，还有历史传说的对照，诠释了我们中国乃至全世界的宗教存在意义。像神和仙这些，不必盲目的迷信，而是汲取其中有用的信息，学会体验生命的神奇。

　　《仙与道:神仙信仰与道家修身》读后感(二)：（书评人俱乐部）中国式的神仙之道

　　神话传说或者说是神话故事，在不同民族和国家都广泛流传。著名的一些有希腊和罗马的神话故事、山海经等。

　　纵观这些传说，大多是人类对于神的向往、敬仰，表达自身对其的敬畏之心，明确的将人类的地位放低，神则高高在上，俯视众生，老子有云：天地不仁，以万物为刍狗。（当然，希腊神话算是个异类，在他们的传说中，奥林匹斯的众神被人化，他们的所作所为与一般人类并无二致，同样的喜怒哀乐）。

　　之所以会产生这种现象，主要还是因为创造这些故事的人类在当时科技文化水平低下，对一些难以解释的自然现象只能归类于神的作为。出于对大自然的敬畏之心，神话的市场开始大行其道。

　　在各市场中，大部分人只会盲目的消费；少部分人略有头脑，做些无本的买卖；而极少数的大师们则是抓住机遇，创建下一个庞大的商业帝国——宗教。

　　在中国而言，佛教与道教都是由来已久的，二者的争斗也从未终止，不同的朝代所尊崇的教派、或同一个朝代不同年代官方信仰也不尽相同。排除统治者制衡宗教、防止一家独大的因素外，道教与佛教的一些教理差异也是一个很大的因素。

　　如同《仙与道-神仙信仰与道家修身》一书中所言，佛教以及其他宗教主张修来世、逆来顺受，有着比较严重的宿命论思想。而道教则相反，注重今生，追求的是肉身不腐，羽化成仙，主张避世，归隐于山林。

　　显然从教义上看，佛教更适合统治者的管理。然而道教却有着自己的杀手锏——修仙。一提起这个词，相信很多人都不会陌生。毕竟在网络小说泛滥的今天，各种修仙小说层出不穷，一些专业术语也让大家耳熟能详，“元婴、筑基、辟谷、阳神”等等。

　　相比于佛教死后才能进入极乐世界，道教的肉身不腐必然具备着无与伦比的诱惑力，毕竟谁不想尽早成神成仙，来世的事谁又能说得准呢。

　　为了将自身的优势发扬光大，道教创建了庞大的神仙体系以及修仙方法。这本书里介绍了一些道教的神仙以及重要人物，比如内丹派的祖师、《抱朴子》的作者，葛洪等人，同时也对道教中不分神仙的由来作了简要介绍。这一部分占了全书的较大篇幅，对于想要了解道教历史的书友来说，大有裨益。

　　道教的修炼功法可以说是无穷无尽，虽然有云“三千道法”，但其实“三”也只是虚数，真正的道法以及成仙之术多如牛毛，书中提及了几个广为人知的方法，如房中术，炼丹等。

　　总的来说，《仙与道-神仙信仰与道家修身》从内容看是一本不错的道教历史知识简介，虽然不全，但是重要的内容也都有。有兴趣的朋友可以详细阅读一下。

　　《仙与道:神仙信仰与道家修身》读后感(三)：仙道文化有仙境

　　仙道文化有仙境

　　——《仙与道:神仙信仰与道家修身》

　　滁人也

　　说到修仙访道，人们总是难免嗤之以鼻：切，这样痴人说梦的事，也值得去研讨？但《仙与道:神仙信仰与道家修身》一书却告诉读者：仙与道的事，远非人们平日里所说的那么简单。

　　北京大学哲学系教授、北京大学儒学研究院副院长、博士生导师于春松从神仙信仰与仙道流派的养生层面，细细分析了我国仙与道的文化传承情况，并搜集了不是的仙道传说，然后形成了这本介绍中国仙道文化的经典之作。

　　该书分上下两部分：第一部分具体介绍神仙信仰的相关内容。作者通过对神仙信仰的文化、心理根源的发掘揭示神仙的来源、变化。这一部分里一共有六章，分别是《超越生命：神仙信仰的心理、社会构成》《理性与迷信：神仙信仰的流变》《仙风道骨：神仙的特征与品位》《仙界灵境：中国古人的乌托邦》《炼形与炼神：成仙方术种种》《实现理性与享乐主义：神仙信仰与中国人的心理》。第二部分则介绍了一些在民间影响巨大的神仙。这部分的介绍，作者又注重了对历史传说与真实史料的对照，从而可以让读者将各个神仙与现实中的真实人物找到对应关系。这一部分一共三章，分别是《先天真圣》（如玉皇大帝、太上老君、西王母等）《后天仙真》（如彭祖、鬼谷子、麻姑、陶弘景、张三丰、八仙等）《民间神灵》（如钟馗、财神赵公明、土地神等）。可以说，这是一部非常详实的神仙传奇，更是一部祖国仙与道文化的大集合。

　　该书末尾有一个《结语》，非常精准地传递了作者编著本书的意图。作者认为，神仙与现代人实际上有着一脉相承的某些联系，神仙传说，自有神仙传说的精彩，甚至说，现代人的生存智慧，其实就折射在众多的神仙故事之中。因此，我们了解祖国仙与道的文化，并非崇拜迷信，而应该是建立珍重生命、享受生活的大概念。

　　本书还有两点读者非常喜欢，一是作者学识渊博、考证讲究，在介绍中国的仙与道的时候，不断引入西方的神话传说与之对照，让该书显得纵横开阖，很长知识；二是书中不但讲了很多趣味性特强的神仙故事，而且配有很多精美的插图，图文并茂，让书本显得精致、趣味十足。

　　《仙剑奇侠传》里的歌曲《仙剑问情》中有这样的句子：“如有你相伴，不羡鸳鸯不羡仙。”而笔者看罢该书，却对羡慕鸳鸯或者羡慕神仙的问题，有了这样一个认识：人世间若有真爱，当然最值得羡慕的是自己。但是，羡慕自己并不排斥羡慕他人。比如，自古以来那些精妙的神仙文化，那些传奇的神仙故事，还是会引发读者诸多羡慕的。

　　《仙与道:神仙信仰与道家修身》读后感(四)：修真玄幻小说实用指南

　　干春松[著] 南海出版社 230,000字 255页

　　修真玄幻小说实用指南

　　金古梁温黄的小说相比是我的同龄人们很熟悉的，也应该知道这五位引用了不少《蜀山剑侠传》中的桥段和设定。作为承上启下的开山之作，《蜀山剑侠传》的影响可谓不小，但是因为是商业化的报纸连载以及初次尝试这种五百万字的大长篇，这本书的缺点也是不少的。

　　先当今网络文学的发展，以及手机的普及，越来越多的读者看到了越来越多的仙侠修真玄幻小说。但是总体而言，依然比不上国外奇幻的三大经典：《魔戒》系列、《时光之轮》系列、《冰与火之歌》系列。作为出过《西游记》的我们，实在应该感到汗颜。

　　儒道释三家学说及影响在我国已经潜移默化的深入了我们的血脉，而这本主要谈道家的《仙与道-神仙信仰与道家修身》的内容是作者考证之后的，从道家思想的产生，到道教的形成，以及道家思想的变迁，还有神仙传说及成神过程都意义详述明了。个人认为，真的可以作为一本写作指南来指导仙侠修真奇幻小说的写作及架构。

　　道家的思想就可以作为小说的虚构世界观来使用，也会让读者感觉更贴切。完善神仙传说的内容，让他们更丰满，也会侧面的激发我们中国人骨血中的自强精神。用书中考证过的这些正统道家学说来写小说的话，我想一定有人能完成一部经典的。就想我们现在喜欢金古梁温黄一样，二三十年后的人们也会评出现在的经典小说和小说家的。

　　中国人因为自古以来一直生活的环境中很少面对国外的那种天灾，所以，我们不需要神来拯救。我们靠的一直是自己，甚至，那些对那些神仙来说，你不灵验，我就不会再供奉你了。就是这么硬气的自强不息着。有人会抨击我们中国人缺乏信仰，那是因为我们的信仰不被理解。当然，封建迷信是不对的。我们的包容性和道法自然却是屹立不倒的。

　　读这本书的时候，想起了小时候家里的灶王爷，腊月二十三是要上供的，我们那里叫糖化，一种很粘牙的糖，是为了让上天庭汇报工作的灶王爷嘴甜一些，或者干脆粘住牙开不了口。如今，基本上家家都是煤气灶了，灶台很少会用了，灶王爷的神龛也消失多年了。还记得一件和灶王爷有关的事情是有一年大学，我在院子里扫出了一块空地，用木棍支撑倒扣在玉米粒上方的筛子，木棍上拴根绳子拉到屋子里，等着捕捉觅食的麻雀。当时我躲在门口，旁边就是灶台和灶王爷的神龛。我一边望着筛子一边念叨着麻雀快点儿进去。爷爷告诉我说我这样是抓不住麻雀的，因为灶王爷是麻雀的舅舅，我这里说的话灶王爷早听见了并告诉麻雀了。那天，我果然没抓住一只麻雀。

　　如果说佛家对现在的社会影响很深的话，比如各大名山的寺庙。那么佛家的人死之后下地狱受罚或轮回，每年清明节、中元节、过年烧纸钱又是给了谁呢？

　　《仙与道:神仙信仰与道家修身》读后感(五)：【书评俱乐部】泱泱中华 依旧百家争鸣

　　泱泱中华 依旧百家争鸣

　　——molly_小清

　　既然儒教的学说得到认可，孔子确有其人并称其为圣。

　　那就不能完全否定老子、道教的存在以及完全否定神仙存在的论调。

　　设想汉武帝时期并未采取，“罢黜百家，独尊儒术”的策略，而是推崇老子的道教打出“罢黜百家，独尊道教”是否现今出版的此书就是“儒与教：儒家文化与圣人信仰”这类的。历史之所以是历史，就是它的不能改变。不能改变，也并不代表其它的教类是迷信思想。黑格尔说过：存在即合理。

　　既然仙界灵境的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地都有迹可循并且真实存在，那么太上老君、姜子牙、西王母也并未是凭空编造或者只是单纯反应古时候人们的美好想象。在大时代的变迁下，载汉武帝时期独尊儒术的政治手段下，我们有理由相信，具备恢弘气势的道家文化已经开始走下坡路，亦或是开始被政治势力所封杀。

　　《仙与道：道家修身与神仙信仰》中的诸多类比引用《西游记》的诸多情节。众所周知《西游记》是明代吴承恩的文学创作。其内容融了儒、佛、道三教创作而成，不具备类比的参考性。只能片面的说明在明代时期，创作者对中国三教的理解。

　　此书上篇作者根据多方文献归类分析出神仙信仰以及神仙等级，在各大朝代的时候完全否定道教中存在的这一类神与仙。其实纵观中国历史，神或者仙是逐渐被神化的。我认为，神或者仙只是一种称谓，就比如对有知识的人尊称“先生”、尊敬对方要说敬语“您”是一样的意思。而非之后一传十、十传百的变幻莫测、长城不了。

　　佛教亦是追求参悟、看透，儒教追求入世、做人，道教追求的成仙、长生为何就成了迷信。哲学里最通俗的讲就是辩证的看待问题，而此书片面的否定道教的神仙系统，讲来是否不够辩证。

　　此书下篇进行神仙人物普及，在人们耳熟能详的神仙排列出挑选出黄帝、嫦娥、彭祖、姜太公、鬼谷子、八仙、葛玄、嵇康、张三丰等成为后天仙真，挑选钟馗、财神、灶神、门神等等民间神灵一一列举。前者大都确有其人，从民间的无论是文学记载还是神话记载来看，不能肯定亦不能否定，作者一棍子打死的理念看来不够客观。

　　我是相信有神或者仙存在的。在这边神奇的土地的，经过上亿年的繁衍、进化、生存，以及工业革命的到来，让很多文化消失殆尽，未曾亲眼得见并不代表不存在，文字的记载本身就能让我们窥知一二。而如果我们还要将这种我们未曾得见的文化否定掉，可能就是我们自称为现代人的可悲了。