《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》的读后感10篇
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》是一本由度阴山著作，时代华文书局出版的平装图书，本书定价：36.00，页数：222，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(一)：此心不动还逍遥
读完《知行合一王阳明》，中间间隔了十天左右，看了两本不相干的书，再看这第二本，有比较有对比。
所以，继续胡言乱语一遍吧。
如果说第一本是王阳明的传记，第二本就是地地道道的心学入门指导书了。作者从王阳明的“四句教”着手，很巧妙的给王阳明心学抹上了一层浓浓的“马克思主义”气息：“无善无恶心之体”是世界观，“有善有恶意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。倒也是比较容易令人接受的一种方式。
全书很细腻的介绍了阳明心学的组成体系，并且归结为一个词“诚意”，一个字就是“诚”，浓厚的儒家色彩。王阳明说“心即理”，良知就是天理，这个天理存在于我们每一个人的心中，与生俱来。因为有这个良知在，我们就会自发去忠孝，为善去恶。格物致知，就是要我们在具体的事物上去正心中的不正，光明我们的良知。对照到他的四句教，世界万物本是不分善恶的，不是风动，不是树动，乃心动。心动了便对事物有了善恶的意，意有善恶，我们对事物最真实的本质就会出现偏颇。光明的良知会告诉我们什么是正确答案，按照心中良知的指引为善去恶，知行合一，便是格物致知。
至少，作者的解释便是如此吧。看一本，每个人的体会是不同的，作为比较典型特色的中国古典式哲学，王阳明确实被部分历史曲解了，至少我们的教科书里边提到的王阳明，就是个典型的唯心主义哲学家，一句“心外无物”，更是被不言而喻的贬低了。
但通过度阴山的这两本书，我多少对心学有了一点了解。作者在后半段，结合流传到日本后的阳明心学被运用到军事和商业上的例子，颇有叹息。其实我觉得还是我们对自己文化的一种不自信。程朱理学存在必有他的道理，阳明心学也不是救苦救难的神咒。不断的去追求真理，专研真理，探索真理，本就是我们读书求学的目的之一。
“心安即是强大。”用王阳明的话讲，天下一切事，都是你良知的事。
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(二)：心学之问
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” ，归结为一句即为致良知。
读第一本的时候总觉得或是自己浅陋，或是心学的传播受到很大制约，王阳明的一生也可谓是轰轰烈烈，影响深远，然而其影响力较之于孔孟等诸位圣人还略有差距。可是尽管我们深受儒家文化影响，我也不能将儒家的精髓用一两句话概括出来。然而心学的核心只用“致良知”三字概括，这点也很引人深思。除此之外，还有一些疑问，特记录并思考。
1.良知似乎是一个万金油，所有的内容都可以解释为良知，包括作者提到良知有大小，有的人能有经世之才，有的人才干略小，需要致良知，然而才能就是良知吗？那天赋是什么？
2.对大学的解释中提到做恶者如不能正心应驱逐至蛮夷，古时是以天朝为中心，但是现在时代不同，蛮夷甚至比天朝还美还好，良知对于不同国的人有什么不同吗？
3.如若天地万物一体，人只是良知的皮囊，为什么良知只在人身上，草木、禽兽是否也有良知？
4.人死后，良知会消失吗？世上有多少良知？一个人死去他的良知就归于无，那所有人都死去就没有良知了吗？
5.心学和军事上的雄韬大略联系起来略为牵强，没有看到王阳明等人战败的历史资料，这些心学大家的缺点有哪些？作者提到历朝历代推崇孔孟之道，没人说孔老夫子的坏话。那关于王阳明的批评呢？
6.致良知不是一个稳定的状态。汪精卫居然也深受心学影响，后来变成卖国贼。念头到底发生了什么转变如此之大，知善知恶有没有中间状态？现实中的道德困境该如何解释？
7.竟然不知道如此多人受到心学的影响，包括曾国藩、张之洞，还有康梁，甚至辛亥革命、民治维新。。。没有考证过作者提到的这些心学影响的历史和人物，有哪些史料或证据？认知里晚清这些人受西学东渐的影响更深。
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(三)：介绍王阳明心学思想最系统的一本书
不同于很多王阳明的传记，这本书用通俗的哲学语言解释了王阳明的心学体系，很适合当代读者阅读，非常实用。试归纳书中论点如下，仅供参考。
世界观——无善无恶心之体：
-心是宇宙万物的主人翁，有强大的意志。不要被物质世界蒙蔽、控制、改造，而忘却了人之所以为人的真谛。
-不要乱给事物贴善恶的标签，否则标签反过来会干扰控制你。取消我们和外物的对立，不以自己的好恶来评价外物，让外物按照他们自己的规律去发展。
-做到不以自己的私意来衡量外物时，我们就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使自己的心灵得以安放。
人生观——有善有恶意之动：
-人生的目的是“内圣外王”，即致良知。只要能致良知，在任何领域都能水到渠成地建功立业；
-按照良知的指引去为人处世，心情非常愉快，头脑格外清晰，不装体面，不在乎别人怎么看，从此养成了狂者的胸襟。若犯了错误，只要改正即可，这是入圣的真大道。
-如果你信良知的真是真非，自然有大无畏的精气神充盈你的心间，让你成为一个拥有独立意志、顶天立地的人。倘若有人强迫你的意志时，你该无所畏惧奋起反抗；
-每个人都有七情，但不能过度，贵在尚中；
-如果良知被习气所染而蒙蔽了，那我们心发出的意就有了善恶。去恶的方式很简单，就是光明我们的良知。
价值观——知善知恶是良知：
-良知就是我们与生俱来的道德与智慧的直觉力，人人皆有。要坚信你的直觉、本能、第一感的良知，就是致良知；
-知行合一是提高工作和生活效率的法宝，良知和行动要保持一致，行不欺本心；
-每个人都要按良知的大小来确定自己在社会中的位置，追求的范围要和良知大小相匹配，心所安处，就是良知。
方法论——为善去恶是格物：
-学习心学的关系链：立志——谨独——意诚——知行合一——良知；四事规——立志、勤学、改过、责善；
-静坐修行，独处时自我管理，包括分析、目标、信心、毅力、心态、学习、检验、反思。
-事上磨练，在具体事物中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，最后进入“不动心”的境界
-工作即修行，在工作中致良知;
-责人与责己，不断地反省与自检，对自己狠，对别人柔；
-此心不动，随机而动，抱定问心无愧的心来应对到来和即将到来的危险；用良知战胜恐惧，锻炼勇气，在危机来临后用前摄行为控制局面；
-关注心，如果心正了，良知光明，那外在的一切困难都不是困难；
-勇于知行合一。知行合一就是杠杆原理，用良知撬动天地万物，用良知找到支点（利害），压下杠杆（说话、行动）。面对父母，支点放到孝顺的位置；面对君王，指点放到忠诚；面对同志，支点放到真诚；面对敌人，支点放到利害。剩下的事，只是压下杠杆（行），省时省力，一步到位；博弈时，己心不动，用利害拨乱对方的心，使对方犯错，即可获胜；
-只要是为良知好，不必自框于规则
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(四)：心如明镜台
心若如明镜，自当物来顺应，但这心镜不是用手去拂拭，而是用“诚”以净之，心诚则良知显，则意不动，则无欲无碍，则廓然大公，阳明心学归根结底在于一“诚”字。由“诚”入手去探求那无善无恶的心之本体，去扫除那有善有恶的意之所动，去努力应用那知善知恶的良知，而这个过程就是“格物”之道。心学和禅宗的界限从理论上看有时不那么清晰，但还是自层次上有所差异，心学讲人皆存一心，而这人心就是张载所谓“为天地立心”的载体，这就是道，是充斥天地的理，但禅宗讲心，非心，是名为心，讲“菩提本无树，明镜亦非台”是完全出世的思想。从入世角度去看，阳明心学认为心似太阳，而“习气”似乌云，意动则有私欲，则不能坦而见真心，这会遮挡心之良知的显现，所以要从“事上练、静坐”入手去破云开雾，去挖掘本真。这么看来，神秀似乎是提前了千年言中了心学的核心，这心本是一面光亮无杂的镜子，即使上有灰尘，也掩盖不了他光亮的事实，当我们能时时扫去灰尘的时候，这面镜子物来则照，物去不留，真正是“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”，镜还是镜不是水，风过而不动，心安即强大。
再说《大学》，这是心学理论的源泉，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，阳明心学中很多地方讲究相互关联相互依存的概念，明德是本，亲民则是德之显现，亲民的同时有光亮了良知，两者互相依存。理和气的关系亦复如是,理是气之本，气为理之用，两者缺一不可，无有先后之分。所以明明德和亲民本就是一项。亲民即爱人，即博爱，这就要放下善恶的概念。善恶本身就不存在，只是人自行设定的概念，从佛学中我们讲圆满，从道家中讲混沌，从科学上讲物质守恒和能量守恒，这世界本身就是一个和谐完整的整体，缺一分不可多一分不行，而万物皆为其中，本为一体，但作为缸中鱼的我们难免划分你我，这就从内在角度去分析世界，这就有阴阳，有善恶，又相互作用之说，当然绝大多数人还是难以跳出三界外回头看，但这圆满是真实不虚的存在。心学是务实的学问，他讲如何“知行合一”，鼓励用“诚”去体悟，去表露，如“好好色，恶恶臭”，努力“存天理，去人欲”，但不是断“欲”。人有欲，亦是天理。但要行中庸之道，做到中行。
阳明心学另一根本在于“变”。所谓“此心不动，随机而动”，同一事物，没有绝对的好于坏，善于恶，处理的角度不同，实际不同，这所谓的善与恶也难以决断，对与错也有所变更。所以没有绝对，只有相对，“易”就是变，变则通，但如何变，变到哪，还要问这颗心，还要问良知。
这本书核心在于对心学体系进行了一次尝试性的总结，从“四句教”入手，分析了阳明心学的世界观、价值观、人生观以及方法论，层析鲜明的对核心理论进行了阐述说明，虽然存在同第一部重复内容较多、语言较为枯燥等问题，但毫不影响其心学入门推广的价值所在。其实后半部分对心学发展历程的讲述更值得一读。
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(五)：知行合一2
读《知行合一2》是对《知行合一》内容加以巩固，对四句教的本质深入研究。 情感是基础，思想是灵魂，行为是体现，融汇贯通才能知行合一。
四句教：
无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
无善无恶心之体～世界观
人心本无善恶之分，当你的心处于无善无恶之时，才是力量最强大的时候～
就像我在工作中，会接触很多小孩子，每个人的本能反应都会喜欢特别懂事乖巧的小孩子，但是有时候我真的要被特别捣蛋的孩子给气到了，我想不到制服她的办法，束手无策时容易让自己心烦意乱，内心特别烦躁，但是我又不能发脾气，此心不动，随机而动，我的良知告诉我，我可以解决问题的，只要站在孩子们的角度去思考问题，只要满足他们自己内心小世界的需求才能更好地解决问题。小孩子是需要教育的，不仅要用爱去教育她，更要感性中带点理性地去和她们相处，王阳明提出万物一体，无非是希望每个人都发自良知地去爱人，爱世界，爱天地万物。仁者爱人，更何况，小孩子的本性都是纯真的，有什么理由不多爱他们一点呢。
在适宜的时间做良知认为是最好的事，就足够了，变动不居，刚柔相易。 王阳明认为，七情唯有适当地表露出来，才能让你的心更为强大，由此不动心。
七情就是雷区，只有把雷在平时排除干净，当火来时才不会大爆炸。做到这点，也就恢复了活泼泼的心的本体。
程颐说“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
在生活中遇到困难时，会出现悲观和乐观的态度，良知的指引会告诉你，悲观的念头是错误的，迎难而上后你会发现原来当初的困难其实根本就微不足道，只是需要在那刹那间，你要有勇气地去做出正确的抉择，搞定困难的关键点还是在自己的心中，只是看你求还是不求，只要你求，你的心能满足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知会“格物”你的“意”，也就是“正”这个不好的念头，修身在正其“心”，心有良知，无所不知，修心在意其“诚”。
如果有人对你嗤之以鼻，息思虑，切勿动气，正好这是一个让自己内心强大的机会，锻炼心性，像这种清高又居功自傲的人，我们不趋之若鹜。
就像书中所说的，所谓“自信”不是被动地坚信自己“问心无愧”，而是要把遇到的坎坷、磨难当作正面的东西，要把它当成是砥砺人、磨练人的东西。而且你应该感谢它，荣誉是从正面磨砺你，诽谤和侮辱是从反面磨砺你。
有善有恶意之动～人生观
王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的。你不比别人差，也不比别人高明。 是吧，在生活中，也要自信，相信自己是独特唯一的，同时也不可居高自傲，毕竟天外有天，人外有人，但是自己也没有想象中的那么差，既要了解自己也要懂得欣赏别人，达到中和，泰和。
有些人一生下来可能是残缺的，但是也是我们这个世界的共存体，或许生理上是残缺的，但是心灵上却是完整的，人人平等，我们的良知告诉我们，我们不应该用歧视的眼光去看待，而应该用我们的心去温暖他们，甚至可以去帮助他们，让他们打开心灵之窗，感受到这个世界是美好的。 心学是让人自信的学问，自信的基石就是自尊。成为一个拥有自尊的人，起脚处就是要拥有独立意识、独立精神，人只有在思想上独立，才有自尊可言。
每个人都有七情六欲，但不能过度。
比如“孝”，也不可做太过，过了就等于“立异”了。
“郭巨埋儿”的故事
郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下。
这个“郭巨埋儿”的故事是一个同志和我说的，当时他跟我说的时候我还不太理解，他说这根本就不是孝，也不是愚孝，就是戴着孝的高帽在做着违反自己仁义道德的事情，把孝当成行为艺术。这个故事有两个对立面，争议也比较大，也特别矛盾，也不可断章取义，但立场还是有的，站在心学的角度，这也有点“立异”的倾向，违背了良知，好吧，天下唯庸人无咎无誉，但是我特别想知道，是不是上天为了不让这悲惨的事情发生，所以才会让他挖出了黄金…然而才呈现出另一个“孝”的形式局面。
知善知恶者良知～价值观
生活中，如果和朋友发生了什么矛盾的话，只要误会解释清楚就好了，千万别太执着，退一步海阔天空，前几天跟闺密承认了一个错误，我说我做了一件我觉得对不起她的事情，但她却说，开玩笑，就这点小事能影响到我们的关系。那一刻我懵了，看来这几年的感情真不是盖的，哈哈，其实我一直没有她大方，正因为良知所发出来的“意”，指引我去及时承认了这个错误，我看重我们之间的友谊，为善去恶者格物也，只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”铭记于心，认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。所以朋友的相处之道，还是需要不断地事上练，以责人之心责己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗争才去承认错误的，明明德，亲民，止于至善～嗯真正的友谊是经得起时间的考验，值得天长地久的。
正确的世界观，就要取消我们和外物的对立。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展。和别人闹矛盾了，误会解开就行，不用耿耿于怀，遵循规律，因为如果和自己的想法对立起来，它主导了你的情绪，你不能控制情绪，自然会被情绪所控制，采取“前摄行为”，反过来控制局面，而不被局面所牵制。
为善去恶是格物～方法论
工作即修行 。在其位，谋其政，一个人的职业道德体现了这个人的本身的修养，你的工作状态体现了你的整体素质。加强自己的职业道德建设，提高自己的工作效率和质量，做事对得起自己的良知就好，贵和尚中，在工作中或许会碰到一些难题，完全可以通过“致良知”来解决问题，这也是“事上练”，趋荣避耻，做当荣之事，拒为辱之行，使知荣知辱内化为一种生活方式。修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶～ 如《中庸》所言：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。
工欲善其事 必先利其器，真的任何时候都不能放弃学习，不然机会真的来到了你面前，你有能力抓住吗？所以，别把精力花在自怨自哀的时间上了，勿忘勿助地努力就好了。
致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。
本书中，其实我还挺喜欢第七章，讲了王阳明的心学命运，侧重于心学对众门徒的人生影响，及心学左派的源流，对中国的发展也起到了一定的推导作用，心学对日本的影响力更是巨大，体现在军事，经济管理上，影响了若干人等，再次赞叹了王阳明心学令人惊异的神奇力量 。
曾国藩曾说过：“既往不恋，当下不杂，未来不迎”。
心即理，你的心灵安放了，这个世界也就好了。
嗯，顺其自然吧。 未完待续……
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(六)：蒋介石：中日两国的差距就在一个王阳明
从2006年的《明朝那些事儿》风靡大江南北开始，“王阳明”进入大众视野，近十年来社会上逐渐掀起一股“王阳明热”，“王阳明”一词在网络上的搜索率越来越高，更显著的是走进书店，货架上的王阳明图书琳琅满目。从雾满拦江的《神奇圣人王阳明》到吕峥的《明朝一哥王阳明》，当年都是十万册级别的畅销书。而最近两年，度阴山横空出世，俨然已成王阳明及阳明心学的代言人。
实际上，王阳明和他的心学学说早在三百多年前就已震惊了世界，王阳明的“知行合一”说在明中叶以后传到日本，一举成为显学，后来影响到明治维新时期的日本思想界，南怀瑾先生说：“日本人采用了他知行合一这个原则，融合了西方、东方文化，才有了明治维新，开创了一个新的时代。” 王阳明是明朝最杰出的政治家、军事家和哲学家，也是中国历史上极为罕见的立德、立功、立言三不朽的伟人。曾国藩、蒋介石等人对王阳明非常推崇，蒋介石甚至认为“中日两国的差距就在于一个王阳明”，他说：“日本自立国以来，举国上下，普遍学我们中国的是什么？就是中国的儒道。儒道中最得力的，就是中国王阳明知行合一‘致良知’的哲学。日本窃取‘致良知’哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，统一了支离破碎的封建国家，竟成功了一个今日称霸的民族。”
然而，由于教科书将王阳明归入唯心主义哲学代表人物等原因，王阳明和他的“知行合一”长久以来不为大众所知，知名度远远小于曾国藩、蒋介石等人，很多大学生甚至连王阳明是谁都不知道，而知道王阳明的人也仅仅是一知半解，完全不了解“知行合一”的真正含义和精髓。
“知行合一”：提高效率的法宝
“知行合一”四字，出自儒家心学宗师王阳明的《传习录》，原文为：“行是知的功夫。知是行之始。……某今说个知行合一，正是对病的药。”后人提炼，将阳明心学的一个重要部分归纳为“知行合一”说。
如度阴山所说，“知行合一的‘知’，不是‘知道’，而是‘良知’，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力”，而如果真正做到知行合一，则“所有的困惑将变得清晰，所有的犹豫将变成果断。”
譬如，见到美色是“知”，喜欢上美色是“行”；闻到恶臭是“知”，厌恶恶臭是“行”。一见到美色就马上喜欢了，没有人见到美色后，还要思考一下“我是喜欢呢还是不喜欢呢”；一闻到恶臭就马上厌恶了，没有人闻到恶臭后，还要思考一下“我是厌恶它呢还是喜欢它呢”。
所以说，“知”与“行”是绝对不可分离的两个部分，知而不行，等于不知。
而良知感应神速，无需等待，也就是说，我们面对任何一件事时都能快如闪电地得出正确答案，得到答案，知的同时毫不犹豫马上去行，就是知行合一。
从这点而言，“知行合一”是提高效率的法宝。在修心上，它能迅速提高为善去恶的效率；在社会中，它更能提高你的生活和工作效率。
阳明心学：浮躁社会的心灵解药
近年来的“王阳明热”，正是人们渴望了解王阳明的体现。阳明心学的提出，本就是相对理学一次个性大解放，心学肯定个体生命和价值，强调道德与内心欲求的一致，而知行合一又是提升个人、做事立业的方法论。所以心学传入日本后，为日本的明治精神注入了灵魂，整个日本脱胎换骨，豪杰辈出，明治维新的前三杰吉田松阴、坂本龙马、高杉晋作和后三杰大久保利通、木户孝允、西乡隆盛，全都信奉王阳明，尤其是西乡隆盛，而被誉为“军神”的海军大将东乡平八郎，甚至专门刻了个印章，上书：“一生伏首拜阳明。”
而哈佛大学亚洲研究中心的著名学者杜维明更是预言：二十一世纪，将是王阳明的世纪。
当下中国大陆正处于转型期，年轻人尤其是都市年轻人生活压力大，内心迷茫而焦躁，既有现实事业的困惑，又有安顿内心的需求，将阳明心学视为浮躁现实中最后的一剂心灵解药。这也许是阳明热潮在当今社会愈演愈烈的内在原因。
正如《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》的读者“两棵树”所评价的：“阳明心学在大陆的再次回归，我想是因为在经历了百年沧桑，尤其是近三十年突飞猛进的变革之后，高速发展所带来的困惑再次搅乱了人的内心。人在物质、欲望面前迷失了自我，而渴求精神、心灵上的指引与慰藉。而阳明心学，正是这一帖良药。当前社会存在的诸多问题，也迫切需要我们再次呼唤良知的觉醒。”
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》读后感(七)：人本无善无恶，只须知行合一
看明朝的那些事，最神的莫过王阳明，于是找来他的书，本来就觉得没时间看，乍一看又是文言，基本没信心了，可是“知行合一”那四个字还是有无比的魅力，偷空硬着头皮看了两段，没想到为人生打开一片新的天空。
我敢打包票，“知行合一”这四个字，大部分人都没有正确理解，而且正是因为这种错误的理解，让我们陷入痛苦之中。
老王的解释比较老了，我就做一个现代版的吧呵呵，再顺便完善一下。
基本的意思是，知行合一，就是知与行是一体的，不可分割的，同生共死的，不可能先知再行，也不可能先行再知。
迷惑了吧呵呵。
其实老王在解释的时候没有具体把知识是个什么东西界定好，这也不怨他，他那时候的知识是比较狭窄的，只是包括修身齐家治国平天下这些内容，而蚂蚁有几条腿，元素周期表该怎么画这类的内容根本不会纳入他的知识范畴，所以只要搞清楚“知行合一”所指的“知”，并不包括资料性的知识就行了，这个“知”仅仅包括你需要去实践的那些知识，比如如何跟别人相处融洽啦，如何找个好对象啦这类的。
在王阳明那里，知和行的关系，是不可分割的（又重复了一遍），就是说，只有你去实践了，你才拥有这个知识，你不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。
举个例子，就说如何面对压力吧，你可以看到很多人都在写类似《抗压指南》的东西，但你会发现，当你真正面对压力的时候，他们说的那些都没用了，你对压力的感觉和他们描述的并不完全一样，即使有相似的地方，也不能套用他们的解决办法来缓解压力，你只有自己去摸索，总结出一套自己面对压力的办法，才能最终克服压力的困扰，这就是所谓的“知行合一”，你之前学到的东西都是白搭，浪费时间，只有你真正身处其中了，才能学到真正的知识，每个人都不一样，别人无法代替，唯一的学习方法就是身临其境，就是实践。
这就是为什么我们无法去借鉴别人的成功经验的原因。
把知与行割裂开来的有两种人，一种是只做不想的，就是那种在同一个地方摔倒n次的人，这种人我们称之为傻瓜，有一些，但不多；另一种是只想不做的人，这种人我们称之为空想家，完全的空想家不多，但我们每个人都或多或少地在某些时候某些事情上犯下空想的毛病。
知行合一，其实是一种处事的态度，不要还没做就开始在自己头脑中虚构，而要一边做，一边总结，最终让自己一步步强大起来。
知行合一，何不从现在开始呵呵。