《性学入门》的读后感10篇
《性学入门》是一本由李银河著作，上海社会科学院出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 26.80，页数：245，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《性学入门》读后感(一)：性学入门必备书
网络上谈性学的也不少，但多是门外汉，浮光掠影，对性话题的兴趣高于对性学专业的认识。由中国著名性学家李银河编著的这本书，堪称是性学研究入门必备。以此为门槛，槛内槛外，高下立见。
书中所涉，有性科学先驱埃利斯，在主编《现代科学丛书》时，把讨论性问题的书籍列为首卷，在当时保守的英国饱受争议。卓越之人必有卓识，他说：你们可以举火把我的书焚毁，但它们的浓烟烈焰将化为下一代的“道德的灵光”。
还有今天中国读者比较熟悉的弗洛伊德，有金西、马斯特斯、约翰逊，以及一些涉猎性学领域的学者如西美尔、罗素、福柯等。
在谈到性文化时，还有一些有趣的个案很值得一读。比如新几内亚西北部一个珊瑚岛上的土著们的性文化个案，米德著名的萨摩亚文化个案，中国也被列入文化个案研究之列，还谈到《中国古代房内考》。
《性学入门》读后感(二)：clippings
在人们感受到的性刺激当中，有些只是引起联想，有些却会引起生理反应。
性学研究还表明，人类的性感带在逐步增加，这说明性刺激与性反应之间的关系并不是一成不变的，人类为身体各个部位赋予的意义也会改变。
传统的源于男性经验的女性性研究，不可能了解女同性恋。有许多证据表明，女同性恋与男同性恋的关系模式差异相当大，在女性所具有的各种有力而牢固的关系纽带中，性关系不一定是一个重要的部分。女同性恋关系与大多数异性恋关系不同的两个最为显著的特征是：一个是在总体上有更多的感情、温柔和敏感性，另一个是虽然这个群体的性行为频率低于一般人，但是双方在发生性行为时获得性高潮的几率高于一般人。
每一种性别对于另外一种来说都是全然陌生的领域，没有哪个女性能够在男性和女性之间自由往返，但是女同性恋打破了女性天生就应该属于一夫一妻制这一刻板印象。男性那种极端的性冒险在女同性恋中十分少见。女同性恋中偶遇式性行为并不是没有，但是频繁程度却比男同性恋低得多。女同性恋者在固定的一对一关系之外发生过其他性关系的比例，比异性恋女性还要低。女同性恋更加关注性快感和性满足，她们的性生活质量也相对较高，这证明了女性身体的爱欲化只能以牺牲生殖器快感为代价这一论断的荒谬性，实际上二者是可以同步进行的。不言而喻，在同性恋关系中，性欲和生育是完全分离的。
其实，性欲只是一种完整的不分对象的宣泄冲动，而这一宣泄的冲动究竟指向谁并不如人们想象的那么重要，二者之间的关系也并不是终身不变的。
性欲与特定对象是被人为地联系在一起的。弗洛伊德认为，我们应该做的是放松这种本能和对象之间的纽带，因为性本能是独立于其对象的，它的起源也不是由于对象的吸引力。在性欲方面，古代人（如古希腊、古罗马人）强调本能自身，现代人则强调其对象。古人把本能看得至高无上，而现代人却贬低本能的活动本身，从对象的价值中寻找本能存在的理由。
正因为人们将生育当作性欲的唯一目的，性交才成为性欲唯一合法的宣泄途径，与此相应，性交也被当作女性获得性高潮的唯一合法途径；正因为男权制思想将男性理所当然视为性交活动的主角，因此没有这个主角参与的性高潮就没有了合法性。
成人自慰通常会涉及三个问题。首先是性财产权的问题，一般来说，个人的性资源被认为是属于其伴侣的，自慰往往被视为对这一权利的威胁。其次是对隐私行为的控制。自慰是个人私下的行为，因此被认为有碍于伴侣之间的坦诚和亲密。最后是自慰有可能取代性交的乐趣，因此被认为会有损于夫妻的性生活。
在性与爱的关系中，只要精神之爱、回避肉体之爱的“柏拉图式的爱情”知名度相当高，但人们想当然，以为柏拉图所指的是男女之爱，却未曾想到过，他谈论的是成年男性与少年之爱。福柯说：“我们确实发现，在柏拉图的言论中有这样一个论题：应该爱男孩的灵魂，而不是爱他们的肉体。”（福柯，1989，411）既然如此，精神之爱为什么被称为“柏拉图式的爱情”呢？根据福柯的分析：“使柏拉图的观点与众不同的，不是他把灵与肉一分为二，而是他用以证明肉体的爱逊色于灵魂的爱的方法……
比较激进的有情无性的立场甚至会认为情与性是相互伤害、相互对立的。持这种立场的人们有两种相辅相成的征候，即适用于男性的“圣母娼妓综合征”和适用于女性的“圣徒罪人综合征”。前者是男人把妻子和情人视为圣母，纯洁无瑕，不可用自己的性行为玷污她，而只能同娼妓或放荡的女人发生性行为；后者则是女人把丈夫和自己所爱的男人视为圣徒，不可玷污，只能同坏男人发生性行为。
浪漫之爱第一次把爱和自由联系在一起。浪漫之爱直接把自我嵌入自由和自我实现的关系纽带之中，尽管在浪漫之爱中，崇高的爱是凌驾于性欲之上的。
正因为在大多数情况下，爱情当中包含着性的欲望，现代人往往会把性的吸引当作产生爱情的必要条件，甚至是唯一的原因。其实对于当事人双方来说，性只是爱的一部分，其他部分还包括精神上的融洽和愉悦、孤独感的消除、人种的繁衍。
福柯曾提出过一个惊世骇俗的论点：强奸罪应当被视同于伤害罪，而不是性的犯罪。他说：“人可以制造这样一种理论话语，即：在任何情况下性都不应当以任何理由成为惩罚的对象。当我们惩罚强奸时，一个人应当仅仅因人身暴力受惩罚，而不是因为其他原因受惩罚。
在1913年，一位医生提出：一种特殊的性行为形式常见于少年犯罪管理所的女孩当中，那就是在白种女孩和有色人种女孩之间发生的性行为。这种特殊形式的同性恋关系的特点是，性别区分在这个特殊环境中被皮肤颜色的区分所取代。（Bland and Doan，223）
禁欲主义社会氛围的后果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。
如波伏瓦所说的那样：许多男性对老处女深感性的厌恶，祸根在于她们的肉体本身。这个肉体是不为任何主体而存在的客体，任何男性的欲望都不曾指向它；虽然它已花开花落，却未在男性世界上找到一席之地。
——结束一切来自法律、来自雇主、来自社会的对男女同性恋者的歧视；
——精神病学应当不再将同性恋视为一种疾病，不再为同性恋者制造负罪感；
——同性恋者应当像异性恋者一样在法律上拥有通过报刊广告、在公共场所以及通过他们愿意的任何方式自由与其他同性恋者建立联系的权利，警察的骚扰应当立即停止；
——禁止雇主以性倾向为由歧视任何雇员；
——同性恋性活动的自愿年龄线应当降低到异性恋性活动的自愿年龄线；
——同性恋者应当像异性恋者一样拥有在公共场所拉手和接吻的权利。
同性恋政治当中有一个强烈的看法，即不应当去研究同性恋的成因。这种观点认为，同性恋有先天因素，但不是疾病，因此其形成原因不值得研究——“人们也完全可以像寻找‘同性恋’的病因一样去寻找‘委员会主席’或‘基督复临安息日会员’的病因。”
争取少数族群地位的斗争有其明显的积极作用，它便于让普通人了解，提供了立法依据，有较大的说服力。但是它也有消极的作用，那就是同性恋者在挑战同性恋身份的自然性与必然性的同时，自己却成为一种同性恋身份和规范的界定者，从而走向新的性保守主义。
每个人都具有一种性的脚本。这个性脚本调节着个人性行为的五个主要变化成分：和谁建立性联系，怎么做，在何时做，在何处做，为什么做。
这一表演就是“社会性别”关于男性气质和女性气质的表演。这种表演使人理解了什么是生理性别和社会性别的两分体系。因此，一个男扮女装的表演并不是对原初形态的模仿，用巴特勒的一句名言来说，它是“一个对模仿的模仿，是一个没有原件的复制品”。
《性学入门》读后感(三)：一些记录
昨天下午在书店翻了翻这本书，仔细看了看前半部分，做了一些笔记。
“角色”
“表演”
弗洛伊德 泛性化
金赛 标准参照系
海蒂
《中国古代房内考》《秘戏图考》
福柯 社会话语建构了我们的性
古登斯 《亲密关系的转变》
性是人的一种本能，我们却往往更关注性的“对象”。
1、女性高潮很难通过性交到达，需要外在的辅助，尤其是抚摸女方的阴蒂。这方面的认识能提高性爱的质量。
2、女权的问题，男女具有双重道德标准，我赞同女性增强自由度，但也要小心走上极端。
3、性自由，如今看来还是比较超前，尤其是废除一夫一妻制，但有一些认识开始渗入了我们的生活，比如婚前性行为的增加。
4、性的复杂性，并非像之前所认识的，认为大部分的性都是异性恋，除此外，还有同性恋、虐恋、恋物、露阴等等。我认为在不伤害他人的情况下，这些性行为都是正常的。
5、对淫秽作品、或是卖淫的限制，会增加犯罪率。这点值得思考。